- •Министерство образования и науки рк
- •Казахский гуманитарно-юридический университет высшая школа экономики, бизнеса и социальных наук кафедра гуманитарных и естественных дисциплин
- •Учебная программа дисциплины
- •Содержание
- •Тематический план лекций
- •График выполнения и сдачи заданий срсп
- •График выполнения и сдачи заданий срс
- •Рекомендуемая литература
- •Глоссарий
- •Раздел 1. Сущность и предназначение культуры.
- •3Вопрос.
- •2 Вопрос.
- •3 Вопрос.
- •4 Вопрос.
- •1 Вопрос.
- •2 Вопрос.
- •1 Вопрос.
- •1 Вопрос.
- •2 Вопрос. Развитие западноевропейской культуры средневековья.
- •1 Вопрос.
- •2 Вопрос.
- •1 Вопрос.
- •Методические рекомендации по проведению дисциплин гуманитарно-естественного цикла
- •Материалы для аудиторной и внеаудиторной работы
- •1.2. Материалы для контроля знаний
- •1.3. Методические рекомендации по лекционным занятиям
- •1.4. Методические рекомендации по проведению
- •Обзор интерактивных форм и методов обучения применяемых кафедрой гуманитарных и естественных дисциплин
- •Обзор традиционных методов применяемых кафедрой гуманитарных и естественных дисциплин
- •Обзор по применению инновационно-технических средств обучения
- •Тема 1. Культура как предмет культурологии.
- •Тема 2. Основные культурологические школы.
- •Тема 3. Культура и государство.
- •Тема 4. Культура и религия
- •3. Пантеизм – это:
- •4.Работа «Протестанская этика и дух капитализма» принадлежит:
- •Тема 5. Культура Древних Восточных цивилизаций.
- •Тема 6. Античная культура.
- •2. Истоки древнеримской культуры:
- •4. Риторика – это:
- •Тема 7. Культура средневековья.
- •Тема 7. Культура Ренессанса.
- •Тема 8. Культура Нового Времени.
- •Вопросы и задания на 1 рейтинг.
- •Вопросы и задания на 2 Рейтинг.
1 Вопрос.
Эпоха ренессанса – это подлинный переворот на основе достижений культуры Ренессанса. В этих условиях происходили глубокие социально –экономические процессы, определившие формы новых хозяйственных общественных отношений в рамках формировавшейся рыночной системы. Философия гуманизма, противопоставленная схоластическому мировоззрению Средневековья, культ свободы разума, эгоцентризм – в противовес феодальному сословному порядку, во многом секуляризированное, материалистическое понимание окружающей действительности – эти и другие важнейшие достижения культуры эпохи Возрождения легли в фундамент культуры современной Западной цивилизации.
Феномен Возрождения – это весьма многогранное явление в культурном развитии Европы, стержнем которого было новое мировоззрение, новое самосознание человека. В отличие от античного взгляда на окружающий мир, в котором человек призван учиться у природы, мыслители Возрождения полагали, что человек, наделенный Богом свободный волей, является творцом самого себя и этим выделяется из природы. Как видим, такое понимание сути человека не только отличается от античного, но и вступает в противоречие с постулатами средневековой теологии. В центре внимания мыслителей Возрождения находился человек, а не Создатель, как высшее мерило всего сущего, в силу чего подобная система взглядов получает название «гуманизм» (от лат. Humanus - человечный).
Идеи гуманизма о том, что в человеке важны его личные качества, такие, как ум, творческая энергия, предприимчивость, чувство собственного достоинства, воля и образованность, а отнюдь не социальное положение и происхождение, ложились на благодатную почву. В результате более чем двухвековой эпохи Ренессанса мировая культура обогатилась духовными сокровищами, ценность которых непреходяща.
Прежде всего следует обратить внимание на противоречивость концепции неограниченной воли и способности человека к самосовершенствованию. Гуманистическая направленность ее не гарантировала вовсе от подмены понятия свободы личности на понятие вседозволенности, низменного своеволия – по сути на антиподы гуманизма. Примером этому могут служить взгляды итальянского мыслителя Никколо Макиавелли (1469-1527), оправдывавшие любые средства для достижения власти, а также английского гуманиста Томаса Мора (1478-1535) и итальянсокого философа Томмазо Кампанеллы (1568-1639), видевших идеал социальной гармонии в обществе, выстроенном по жесткой иерархической системе, регламентирующей все сферы жизни. В последствии эту модель назовут «казарменным коммунизмом». В основе этой метаморфозы лежит достаточно глубокое ощущение мыслителями Возрождения двойственного характера свободы. Весьма уместной в этой связи представляется точка зрения крупнейшего западного психолога и социолога Эриха Фромма (1900-1980):
Индивид освобождается от экономических и политических ков. Он приобретает и позитивную свободу – вместе с активной и независимой ролью, какую ему приходится играть в новой системе, - но при этом освобождается т связей, давших ему чувства уверенности и принадлежности к какой-то общности. Он уже не может прожить свою жизнь в тесном мирке, центром котором был он сам; мир стал безграничным и угрожающим. Потеряв свое определенное место в этом мире, человек потерял и ответ на вопрос о смысле жизни, и на него обрушились сомнения; кто он, зачем н живет? Рай утрачен навсегда; индивид стоит дин, лицом к лицу, со своим миром, безграничным и угрожающим.