Примечания к главе I

¹ Флоренский Я. А. Вступительное слово пред защитою на степень магистра книги «О Духовной Истине» // Флоренский П. А. Столп и утверждение истины. М., 1990. Т. 1 (П). С.818.

² BergerP.L. Zur Dialektik von Religion und Gesellschaft. Elemente einer soziologischen Theorie. Frankfurt, 1973. S. 26.

Berger P. L. Auf den Spuren der Engel. Die moderne Gesellschaft und die Wiederent- deckung der Transzendenz. Frankfurt, 1981. S. 66.

⁴ Luckman Th. Das Problem der Religion in der modernen Gesellschaft Freiburg, 1963. S. 20.

⁵ Маркс К, Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 3. С. 146.

⁶ См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 23. С. 86, 140; т. 26. Ч. III. С. 307.

⁷ Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 1.С.414.

⁸ Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 20. С. 328.

⁹ Weber М. Wirtschaft und Gesellschaft. Tubingen. 1964.1. Halbband. S. 317.

¹⁰ См.: Вебер М. Избранные произведения. М., 1990. С. 366, 368.

¹¹ Weber Max. Jesammelte Aufsatze zur Religkmsoziologie. Tubingen, 1920. Bd. 1. S. 86.

¹² Durkheim E. Les formes elementaires de la vie religieuse. Paris, 1912. P. 65.

¹³ Ibid. P.323.

¹⁴ Ibid. P. 635.

¹⁵ Radcliff-Braun A. Structure and Functions in Primitive Society. London, 1959. P. 154.

¹⁶ MalinowskiB. Anthropology // Encyclopaedia Britanica. First Supplementary Volume. London, 1926. P. 132.

^п См.: Американская социология. М., 1972. С. 368.

¹⁸ См.: Структурно-функциональный анализ в современной социологии // Инфор- мационный бюллетень ССА. 1968. № 6. Вып. 1. С. 102 — 105.

¹⁹Джеймс.В, Многообразие религиозного опыта. М., 1910. С. 26 — 27.

²⁰ Там же. С. 420.

²¹ Там же. С. 23 — 24.

²² Там же. С. 164.

²³ Леви-Брюль Л. Первобытное мышление. М., 1930. С. 318 — 319.

²⁴ Там же. С. 320.

Леви-Брюль Л. Первобытное мышление. С. 319.

²⁶ См. там же. С. 318.

²⁷ Фрейд3. Будущее одной иллюзии // Фрейд3. Психоанализ. Религия, культура. М., 1991. С. 53 —54.

²⁸ ФрейдЗ. Воспоминания детства Леонардо да Винчи. М.; Пг., 1912. С. 78 — 79.

²⁹ Фрейд 3. Будущее одной иллюзии // ФрейдЗ. Психоанализ. Религия. Культура. С. 30.

³⁰ Юнг К. Г. Об архетипах коллективного бессознательного // Юнг К. Г. Архетип и символ. М., 1991. С. 98. ³¹ Там же.

³² Юнг К. Г. Психология и религия // Юнг К. Г. Архетип и символ. М., 1991. С. 133 — 134

³³Юнг К. Г. Об архетипах коллективного бессознательного // Юнг К. Г. Архетип и символ. М., 1991. С. 101.

³⁴ Фромм Э. Психоанализ и религия // Фромм Э. Иметь или быть? М., 1990. С. 236.

³⁵ Там же. С 241.

³⁶ Там же. С. 246.

³⁷ Malinowski B. Еine wissenschaftliche Theorie der Kultur und andere Aufsatze. ТВ —

1975. S. 191. ³⁸Войтыла К. Основания этики // Вопросы философии. 1991. № 1. С. 58.

359

К главе II

³ См.: Леонтьев А. Я. Деятельность, сознание, личность. М., 1975. С. 134.

К главе IV

¹ Centesimus annus, n. 51.

² Флоренский П. Из богословского наследия // Богословские труды. 1977. Сб. 17. С. 105.

³ Там же. С. 117. ⁴Там же.

⁵ Tillich P, Theology of culture. N. Y., 1959. P. V.

⁶ Ibid. P. 7 — 8.

⁷ Сорокин П. А. Социокультурная динамика // Сорокин П. А. Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992. С. 467, 469, 481.

⁸ Там же. С. 444.

⁹ Там же. С. 492.

К главе VII

¹ Одно из основных имен Бога в иудаизме — Яхве (Иегова). Это имя запрещено произносить даже в молитве. В Танахе оно заменяется на ряд других: Шем (Имя), Адонай (Мой Бог), Шаддай (Всемогущий). Всего в иудаизме около семидесяти имен Бога, а наиболее часто встречается в Танахе — Элохим (букв. «Боги»), что подтверждает факт существования у евреев многобожия в домонотеистическую эпоху.

² Термин «хасидизм» образован от ивритского слова «хасид» — благочестивый.

К главе IX

¹ СенекаЛуций Анней. Нравственные письма к Луцилию. М., 1977. С. 78.

² Толк — это разновидность старообрядцев: Поморский толк, Филипповский толк, Спасовский толк. Согласие — различные объединения, входящие в один толк. Беспоповцы включали нечадородных, чадородных, аароновцев и т. п.

³ Цит. по: Правда о религии в России. Московская Патриархия, 1942. С, 44.

⁴ Православный церковный календарь. 1991. С. 84.

⁵ См.: Centesimus annus, n. 8.

КглавеХП

¹Этот вариант перевода соответствующих санскритских терминов предложен русским буддологом О. О. Розенбергом. Следует иметь в виду, что «бытие» в данном случае следует понимать как бытие «дел и вещей», «феноменальное» бытие, но не как бытие вообще, пос- кольку философия буддизма отрицает «небытие».

² См.: Розенберг О. О. Проблемы буддийской философии. Пг., 1918. С. 127.

³ См.: Розенберг О. О. Указ. соч. С. 189.

⁴ Радхакришнан С. Индийская философия. М., 1956. Т. 1. С. 561.

⁵ Розенберг О. О. Указ. соч. С. 250.

⁶ Murti Т. Я V. The Central Philosophy of Buddhism. L., 1955. P. 141.

⁷См.: Stcherbatsky Th. The Conception of Buddhist Nirvana. Leningrad, 1927. P. 43. ⁸ Murti T. R. V. Op. cit. P. 13,105.

⁹ Murti T. R. V. Op. cit. P. 8.