- •1.Предмет философии. Основные разделы и функции философии. Специфика философского знания.
- •2.Мировоззрение: его понятие и структура. Исторические типы мировоззрения.
- •3.Материализм и идеализм как направления в философии, их разновидности.
- •4.Досократовский период развития античной философии.
- •5.Философское учение Сократа.
- •6.Философские учения Платона и Аристотеля.
- •7.Становление и развитие философской мысли на Востоке: буддизм, конфуцианство, даосизм.
- •8.Средневековая философия: период патристики. Философия Августина.
- •9.Средневековая философия: период схоластики. Номинализм и реализм. Философия ф.Аквинского.
- •10.Рационализм как философское направление эпохи Нового времени. Р.Декарт, г.Лейбниц.
- •11.Эмпиризм как философское направление эпохи Нового времени. Ф.Бэкон, Дж.Беркли.
- •12.Вопросы теории познания и этики в учении и.Канта.
- •13.Основные черты философии Гегеля.
- •14.Особенности развития русской философии 19-20 веков.
- •15.Позитивизм и его разновидности.
- •16.Философия жизни: а.Шопенгауэр, ф.Ницше.
- •17.Экзистенциализм: ж.-п.Сартр, а.Камю.
- •18.Понятие «бытие» и его трактовка в различных философских учениях. Бытие и существование.
- •19.Понятие материи как субстанции. Современные представления о сущности и структуре материального мира.
- •20.Движение как философская категория. Движение и развитие, виды развития (прогресс, регресс). Движение и покой. Основные формы движения материального мира.
- •21.Понятие пространства и времени, их характеристика. Субстанциональная и реляционная концепции пространства и времени. Современная наука о пространстве и времени.
- •22.Сознание как предмет философского исследования. Различные подходы к решению проблемы природы сознания. Сознание и самосознание.
- •23.Бессознательное как предмет философского исследования: з.Фрейд, к.Юнг.
- •24.Основные проблемы гносеологии. Проблема познаваемости мира. Понятия «знание» и «понимание».
- •25.Чувственное и рациональное познание, их специфика и взаимосвязь. Философские учения сенсуализма и рационализма. Роль интуиции в познании.
- •26.Понятие истины. Основные концепции: корреспондентская, когерентная, прагматистская.
- •27.Характерные черты истинного знания: соотношение объективного и субъективного, абсолютного и относительного, конкретность. Критерии истинного знания.
- •28.Виды познавательной деятельности: обыденно-практическая, мифическая, религиозная, философская, художественная, научная.
- •29.Понятие и специфика науки.
- •30.Формы научного познания: проблема, гипотеза, теория. Эмпирический и теоретический уровни научного познания, их взаимосвязь.
- •31.Общенаучные методы научного познания: анализ и синтез, индукция и дедукция, аналогия и моделирование.
- •32.Эмпирические методы научного познания: наблюдение и эксперимент. Виды экспериментов.
- •33.Теоретические методы научного познания: абстрагирование и идеализация, аксиоматический и гипотетико-дедуктивный.
- •Экзаменационные вопросы по философии (2008-2009 год)
- •2 Часть
- •34.Диалектика как метод познания. Принципы и законы диалектики.
- •35.Диалектика категорий, выражающих универсальные связи: единичное и общее, явление и сущность.
- •36.Диалектика категорий, выражающих связи детерминации: причина и следствие, необходимость и случайность, возможность и действительность.
- •37.Диалектика категорий, выражающих структурные связи: содержание и форма; целое и часть; элемент, структура, система.
- •38.Общество как предмет философского анализа. Философия как методологическая основа обществознания.
- •39.Общество как целостная и саморазвивающаяся система, его специфика и структура. Основные сферы общественной жизни и их взаимосвязь.
- •40.Общественное производство и его структура: материальное и духовное производства.
- •41.Материальное производство как сфера общественной жизни. Структура материального производства: характеристика производительных сил и производственных отношений.
- •42.Социальная структура общества: различные подходы к ее определению. Классы, социальные группы, слои. Теория социальной стратификации.
- •43.Исторические формы общности людей: семья, род (племя), народность, нация. Место и роль национальных культур и национальных отношений в современном мире.
- •44.Понятие и условия возникновения политических отношений в обществе. Понятие политической власти. Политическая система общества и ее элементы.
- •45.Государство, его сущность, происхождение и функции, выполняемые в обществе.
- •46.Формы государственного устройства.
- •47.Политический режим: понятие и его виды (тоталитарный, авторитарный, демократический). Понятие гражданского общества и правового государства.
- •48.Духовная жизнь общества: происхождение, сущность и функции морали.
- •49.Основные этические категории: добро, зло, долг, справедливость. Классические и современные проблемы этики.
- •50.Духовная жизнь общества: происхождение, сущность и функции религии. Место и роль религии в современном обществе.
- •51.Виды религиозного отношения к действительности: политеизм, монотеизм, пантеизм, деизм. Сущность атеистического мировоззрения.
- •52.Духовная жизнь общества: происхождение, сущность и функции науки. Соотношение науки, религии и философии.
- •53.Духовная жизнь общества: сущность эстетического отношения к действительности. Искусство как вид духовной деятельности.
- •54.Проблема человека в философии. Природное и социальное в человеке. Различные подходы к определению сущности человека.
- •55.Человек, индивид, личность. Понятие личности, ее формирование и развитие. Личность и история.
- •56.Проблема свободы человека и ее различные решения в философии. Фатализм, волюнтаризм.
- •57.Формационный подход к анализу исторического развития. Общественно-экономическая формация, её структура и роль в познании общественных явлений.
- •58.Цивилизационный подход к анализу исторического развития. Теории локальных культур и цивилизаций о.Шпенглера и Тойнби.
- •59.Этапы развития мировой цивилизации в теориях технологического детерминизма: д.Белл, о.Тоффлер.
- •60.Общественный прогресс как философская проблема. Критерии общественного прогресса. Человек перед лицом глобальных проблем.
11.Эмпиризм как философское направление эпохи Нового времени. Ф.Бэкон, Дж.Беркли.
Философское направление - эмпиризм (от греч. empiria опыт) утверждает, что все знания возникают из опыта и наблюдений. При этом остается неясным, как возникают научные теории, законы и понятия, которые нельзя получить непосредственно из опыта и наблюдений.
Родоначальником эмпиризма был англ философ Бэкон (1561-1626), кот был убежден, что философия способна стать наукой и должна ею стать. Науку, знание он рассматривает как высшую ценность, обладающую практической значимостью. «Знание - сила». «Мы столько можем, сколько знаем».
Бэкон разработал классификацию наук. На памяти основывается история, на воображении – поэзия, литература и искусство вообще. Разум же лежит в основе теоретических наук или философии.
Гл затруднение в познании природы – в уме человека. Для Бэкона правильный метод – наилучшее руководство на пути к открытиям и изобретениям, кратчайший путь к истине. Существует 4 препятствия для объективного познания мира, идолы (заблуждения разума, искажающее познание):
«призраки рода». Явл следствием несовершенства органов чувств, которые обманывают, но сами же указывают на свои ошибки.
«призраки пещеры». Происходит не от природы, а от воспитания и бесед с другими.
«призраки рынка». От особенностей соц жизни человека, от ложной мудрости. Наиболее тяжкие из всех.
«призраки театра». Связаны со слепой верой в авторитеты, ложные теории, философские учения.
Очистив разум от призраков, нужно выбрать метод познания. Бэкон образно характеризует методы познания как пути паука, муравья и пчелы. Паук выводит истины из разума, а это ведет к пренебрежению фактами. Путь муравья – узкий эмпиризм, умение собирать факты, но не умение их обобщать. Путь пчелы – состоит в умственной переработке опытных данных. Путь истинного познания – индукция, т.е. движение познания от единичного к общему. Особенность индуктивного метода – анализ. Эмпирическая философия Бэкона оказала сильное влияние на становление экспериментального естествознания.
Дж. Беркли (1685-1753). Исходный пункт субъективно-идеалистической концепции становится критика учения Локка о первичных и вторичных качествах. Он считает ошибочным взгляд, согласно которому первичные качества объективны, а вторичные субъективны. По Беркли, все качества вторичны. Между первичными и вторичными качествами нет различия, и те и другие явл ощущениями. Ощущений же вне разума нет. Поэтому вне сознания ничего нет.
Существование вещей означает, что они «должны быть воспринимаемыми». Отсюда центральный принцип его философии: «существовать значит быть воспринимаемым». Данное утверждение приводит Беркли к солипсизму – учение, признающее существование только данного субъекта. Беркли с позиции субъективной гносеологии переходит на позиции на позиции объективного идеализма.
12.Вопросы теории познания и этики в учении и.Канта.
В формировании кантовских идей выделяют два периода: «докритический» и «критический». «Докритический» период отмечен работой естественно-научного характера. Кант формулирует гипотезу о возникновении солнечной системы из некоей распыленной материи под воздействием природных сил. Он исключает идею сотворения мира, пытается сформировать эволюционную модель мироздания. Но на многие вопросы средствами естественных наук найти ответа нельзя. Эти проблемы принято считать «метафизическими». В «критический» период Кант пытается реформировать философию. Задачи обновленной философии Кант формулирует в виде вопросов:
- Что я могу знать? («Критика чистого разума»)
- Что я должен делать? («Критика практического разума»)
- На что я могу надеяться? («Религия в пределах только разума»)
Кант строит свою гносеологическую систему. По этой системе у человека три познавательные способности: чувственность, рассудок и разум. Чувственность – познание мира с помощью ощущений. Рассудок – способность логического мышления. Рассудок с внешним миром не связан, он опирается на мысли чувства. Но когда мы разбираем качества предметов по показаниям органов чувств, остаются две характеристики, которые нельзя отнести ни к какому ощущению – пространство и время. Кант называет их априорными. Априорными он называет формы познавательной деятельности, кот как бы встроены в человеческий механизм познания. Существуют вещи, научное знание о кот невозможно. Это Бог, душа, свобода и тд. Это область третьей познавательной способности чел – разум. Разум ведет себя так, как будто он познаваем. Например: чел понимает, что явл существом смертным, но ведет себя так, как будто это не так, и поэтому не мучается, а живет. Но как только разум начинает истолковывать свои идеи, он запутывается в противоречиях. Кант эти противоречия называет «антиномиями разума». По Канту, это не ошибки, а следствие того, что разум выходит за пределы познавательных возможностей человека. Общий итог – суть научного познания закл не в пассивном созерцании предмета, а в деятельности по его конструированию, порождающей идеализированные объекты, кот только и могут быть предметом науки.
Другая область науки, прославившая имя Канта – этика. Этика – учение о морали. Если этика возможна как наука, то ее моральные нормы должны носить всеобщий и необходимый характер. Но в опыте этого достичь нельзя, значит требования морали – априорны. А если априорны, то и абсолютны: если, например, «не лги» - то никому, никогда и ни при каких условиях. Это нравственный закон, кот дается разумом. Но человеческая воля руководствуется не только разумом, на нее давят польза, выгода и др. Следует поступать только такому принципу человеческой воли, по кот ты можешь пожелать, чтобы этот принцип стал всеобщим законом. Например, мы попали в затруднительное положение и хотим выбраться из него, дав ложное обещание. Благоразумие подсказывает, что вообще лучше не лгать, потому что не известно, какими последствиями может обернуться наша ложь. Хотим ли мы, чтобы все люди, попадая в такие ситуации, лгали. Нет, так как если ложь в затруднительных ситуациях станет законом, то нашему ложному обещанию никто не поверит. То есть получается, что требуя честности от других, для себя делаем исключение. Такой поступок не может получить нравственной санкции. Кант говорит, что нужно поступать так, чтобы ты всегда относился к человечеству, как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству. Это объективный принцип нравственности. Субъективным принципом нравственности, т.е. мотивом нравственного поведения явл долг. Долгом Кант считает необходимость действия исключительно из уважения к нравственному закону. Кант отделяет действия ради долга от действий сообразно долгу. Любовь матери к своему ребенку, увлечение искусством – социально одобряемые формы поведения. Поступок во имя долга ( а не ради удовольствия, счастья) может быть назван нравственным. Но требования долга часто идут вразрез с соображениями выгоды, удовольствия. Успеха часто добиваются совсем не те, кто следует нравственному долгу. Поэтому Кант выдвигает три постулата практического разума. Добродетель не останется без награды, если:
А) Бог существует
Б) душа бессмертна
В) воля свободна