- •1.Предмет философии. Основные разделы и функции философии. Специфика философского знания.
- •2.Мировоззрение: его понятие и структура. Исторические типы мировоззрения.
- •3.Материализм и идеализм как направления в философии, их разновидности.
- •4.Досократовский период развития античной философии.
- •5.Философское учение Сократа.
- •6.Философские учения Платона и Аристотеля.
- •7.Становление и развитие философской мысли на Востоке: буддизм, конфуцианство, даосизм.
- •8.Средневековая философия: период патристики. Философия Августина.
- •9.Средневековая философия: период схоластики. Номинализм и реализм. Философия ф.Аквинского.
- •10.Рационализм как философское направление эпохи Нового времени. Р.Декарт, г.Лейбниц.
- •11.Эмпиризм как философское направление эпохи Нового времени. Ф.Бэкон, Дж.Беркли.
- •12.Вопросы теории познания и этики в учении и.Канта.
- •13.Основные черты философии Гегеля.
- •14.Особенности развития русской философии 19-20 веков.
- •15.Позитивизм и его разновидности.
- •16.Философия жизни: а.Шопенгауэр, ф.Ницше.
- •17.Экзистенциализм: ж.-п.Сартр, а.Камю.
- •18.Понятие «бытие» и его трактовка в различных философских учениях. Бытие и существование.
- •19.Понятие материи как субстанции. Современные представления о сущности и структуре материального мира.
- •20.Движение как философская категория. Движение и развитие, виды развития (прогресс, регресс). Движение и покой. Основные формы движения материального мира.
- •21.Понятие пространства и времени, их характеристика. Субстанциональная и реляционная концепции пространства и времени. Современная наука о пространстве и времени.
- •22.Сознание как предмет философского исследования. Различные подходы к решению проблемы природы сознания. Сознание и самосознание.
- •23.Бессознательное как предмет философского исследования: з.Фрейд, к.Юнг.
- •24.Основные проблемы гносеологии. Проблема познаваемости мира. Понятия «знание» и «понимание».
- •25.Чувственное и рациональное познание, их специфика и взаимосвязь. Философские учения сенсуализма и рационализма. Роль интуиции в познании.
- •26.Понятие истины. Основные концепции: корреспондентская, когерентная, прагматистская.
- •27.Характерные черты истинного знания: соотношение объективного и субъективного, абсолютного и относительного, конкретность. Критерии истинного знания.
- •28.Виды познавательной деятельности: обыденно-практическая, мифическая, религиозная, философская, художественная, научная.
- •29.Понятие и специфика науки.
- •30.Формы научного познания: проблема, гипотеза, теория. Эмпирический и теоретический уровни научного познания, их взаимосвязь.
- •31.Общенаучные методы научного познания: анализ и синтез, индукция и дедукция, аналогия и моделирование.
- •32.Эмпирические методы научного познания: наблюдение и эксперимент. Виды экспериментов.
- •33.Теоретические методы научного познания: абстрагирование и идеализация, аксиоматический и гипотетико-дедуктивный.
- •Экзаменационные вопросы по философии (2008-2009 год)
- •2 Часть
- •34.Диалектика как метод познания. Принципы и законы диалектики.
- •35.Диалектика категорий, выражающих универсальные связи: единичное и общее, явление и сущность.
- •36.Диалектика категорий, выражающих связи детерминации: причина и следствие, необходимость и случайность, возможность и действительность.
- •37.Диалектика категорий, выражающих структурные связи: содержание и форма; целое и часть; элемент, структура, система.
- •38.Общество как предмет философского анализа. Философия как методологическая основа обществознания.
- •39.Общество как целостная и саморазвивающаяся система, его специфика и структура. Основные сферы общественной жизни и их взаимосвязь.
- •40.Общественное производство и его структура: материальное и духовное производства.
- •41.Материальное производство как сфера общественной жизни. Структура материального производства: характеристика производительных сил и производственных отношений.
- •42.Социальная структура общества: различные подходы к ее определению. Классы, социальные группы, слои. Теория социальной стратификации.
- •43.Исторические формы общности людей: семья, род (племя), народность, нация. Место и роль национальных культур и национальных отношений в современном мире.
- •44.Понятие и условия возникновения политических отношений в обществе. Понятие политической власти. Политическая система общества и ее элементы.
- •45.Государство, его сущность, происхождение и функции, выполняемые в обществе.
- •46.Формы государственного устройства.
- •47.Политический режим: понятие и его виды (тоталитарный, авторитарный, демократический). Понятие гражданского общества и правового государства.
- •48.Духовная жизнь общества: происхождение, сущность и функции морали.
- •49.Основные этические категории: добро, зло, долг, справедливость. Классические и современные проблемы этики.
- •50.Духовная жизнь общества: происхождение, сущность и функции религии. Место и роль религии в современном обществе.
- •51.Виды религиозного отношения к действительности: политеизм, монотеизм, пантеизм, деизм. Сущность атеистического мировоззрения.
- •52.Духовная жизнь общества: происхождение, сущность и функции науки. Соотношение науки, религии и философии.
- •53.Духовная жизнь общества: сущность эстетического отношения к действительности. Искусство как вид духовной деятельности.
- •54.Проблема человека в философии. Природное и социальное в человеке. Различные подходы к определению сущности человека.
- •55.Человек, индивид, личность. Понятие личности, ее формирование и развитие. Личность и история.
- •56.Проблема свободы человека и ее различные решения в философии. Фатализм, волюнтаризм.
- •57.Формационный подход к анализу исторического развития. Общественно-экономическая формация, её структура и роль в познании общественных явлений.
- •58.Цивилизационный подход к анализу исторического развития. Теории локальных культур и цивилизаций о.Шпенглера и Тойнби.
- •59.Этапы развития мировой цивилизации в теориях технологического детерминизма: д.Белл, о.Тоффлер.
- •60.Общественный прогресс как философская проблема. Критерии общественного прогресса. Человек перед лицом глобальных проблем.
38.Общество как предмет философского анализа. Философия как методологическая основа обществознания.
Задача социальной философии заключается в том, чтобы осмыслить, что такое общество, какое значение оно имеет в жизни человека.
Понятие "общество" определяется как в широком, так и в узком смысле слова. В узком смысле под обществом понимают определенный этап исторического развития человечества или конкретную страну. Например, феодальное общество или французское общество. В широком смысле слова обществом называют обособившуюся от природы часть материального мира, которая включает в себя способы взаимодействия людей и формы их объединения.
Из всех явлений действительности общественная жизнь - одно из наиболее сложных. Если в природе взаимодействия между материальными образованиями осуществляются без вмешательства сознательных существ, то в обществе действуют одаренные сознанием люди, которые ставят перед собой определенные цели и стремятся к их достижению. В результате действий людей общество постоянно изменяется и развивается.
Существенный поворот в осмыслении общественной жизни произошел в учении К. Маркса и Ф. Энгельса. Они создали материалистическое понимание истории. Вся сложность формирования материалистического понимания истории заключалась в том, чтобы открыть в обществе, в котором вообще трудно найти явления, независящие от человеческого сознания, такую область, которая существовала бы вне сознания. Реальный процесс жизни людей Маркс определил как общественное бытие. Общественное бытие включает в себя всю совокупность общественных материальных отношений, возникающих между людьми в процессе производства и распределения, материальных благ, в семье, в культурно-бытовой сфере. Общественное бытие обусловливает содержание общественных идей, воззрений, чувств. Решающее значение в осмыслении общественной жизни в рамках концепции материалистического понимания истории придается, прежде всего, материальному производству и производственно-экономическим общественным отношениям. Общественное сознание определяется экономическими условиями жизни людей.
Социальные философы постоянно размышляют над проблемой связи человека и общества. Существует два подхода к этой проблеме - объективистский и субъективистский. Объективизм отличается детерминизмом: общество производит тех людей, которые ему нужны. Учение известного французского философа и социолога Эмиля Дюркгейма (1858 - 1917) может служить примером такого понимания взаимосвязи человека и общества.
Общество Дюркгейм понимал как совокупность социальных фактов. Социальными фактами он называл образы мыслей и действий, которые имеют коллективную природу и обладают таким признаком, как оказывать принуждение на индивида. Именно коллективное сознание, общественное мнение направляют поведение индивида, который не может произвольно выбрать путь жизни, не продиктованный обществом. Он не волен выбрать свой язык или отказаться от существующей денежной системы. Индивид вынужден подчиняться коллективному сознанию. Дюркгейм обращал внимание на то, что изучать общественное сознание следует по его объективным проявлениям в различных памятниках культуры: по кодексам права, по пословицам, обычаям, нравам и т.п. Субъективистский подход к проблеме "человек - общество" основывается на понимании общества как суммы автономных индивидов, способных к осмысленным поступкам и сознательному выбору. Субъективизм был свойствен немецкому философу и социологу Максу Веберу (1864- 1920). Он создал концепцию социального действия. Социальное действие - это действие, мотив которого осознается индивидом; это действие, которое имеет общественную реакцию, т.е. направлено на других людей и вызывает реакцию других. Общество, согласно Веберу, есть совокупный результат осмысленного поведения людей, продукт их сознания и воли. Возникновение капиталистического общества, например он объяснял формированием у человека способности к рациональному поведению в хозяйственной области и повседневной жизни.
МЕТОДОЛОГИЯ — учение о методе, наука о построении человеческой деятельности. Традиционно наиболее развитой областью методологии является методология познавательной деятельности, методология науки.
С точки зрения социальной философии методология как общая теория построения человеческой деятельности обнаруживает свои границы. Социальная философия выявляет общественно-исторические зависимости средств деятельности человека от уровня развития его сил и от характера тех проблем, что перед ним возникают. Пока методология работает с типовыми задачами, смысл ее прост: обеспечить рациональное построение деятельности соответственно существующим нормам. Как только возникает проблема изменения методологии, выработки новых методологических средств, сразу «проявляется» социально-историческая, человеческая обусловленность методологической деятельности.
Сложность отношений методологии и социальной философии определяется тем, что и методология может трактоваться с позиций социальной философии, и социальная философия может характеризоваться в рамках некой обобщенной методологии. Двусмысленность этой ситуации проясняется исторически. Пока в науке доминировала вера в незыблемые познавательные стандарты, социальная философия опиралась и оценивалась в терминах общей методологии познания. Но поскольку в XX в. познавательные стандарты обнаружили свою зависимость от самого процесса познания, от развитости познающего субъекта и от типа познаваемых объектов, постольку в основаниях методологии выявились социальные, человеческие, культурные, исторические «измерения» и потребовалось их социально-философское осмысление. В этом плане методология (как и «чистое» познание) обнаружила свою условность, условность не в смысле ненадежности, а в смысле зависимости от определенных условий воспроизводящейся деятельности людей.
В развитии современной методологии и теории познания все большее место занимают вопросы, связанные с выяснением динамики познавательных проблем, культурно-исторической природы познавательных средств, изменчивости категорий и понятий, формированием новых познавательных установок и т. д. Эти вопросы так или иначе сопряжены с включением в анализ методологии социально-философских представлений. Короче говоря, там, где речь идет о динамике методологии, неизбежно возникает проблема ее социально-философского обоснования.
Социальная философия и сама выполняет методологическую функцию по отношению к социально-гуманитарным дисциплинам. Но на современном этапе эта функция связана не с предписыванием отдельным дисциплинам норм и правил исследования, а с выяснением характера проблем и парадоксов, требующих переработки познавательного аппарата отдельных наук и обществознания в целом. Скажем, сложности исследования личности в социологии и психологии продиктованы во многом тем, что эти науки исходят не из бытия людей и проблем их самореализации, а из сложившейся в обществознании системы разделения труда, когда связи людей рассматриваются в социологии, а их спонтанная деятельность — в психологии. Эта проблема не решается в рамках этих дисциплин, взятых по отдельности. Необходим анализ системы обществознания, ее перспектив развития, ориентированных не на отдельные предметы наук, на само бытие человеческих индивидов. Намечая это поле проблем и перспектив, социальная философия создает необходимое «методологическое напряжение» для выработки новых форм описания и объяснения социального бытия.
Методологическая работа социальной философии не ограничивается анализом познания, она рассматривает схемы деятельности, воспроизводящие социальное бытие и создаваемые людьми для его обновления. В поле методологического анализа всплывают проблемы повседневной жизни людей, их общения и поведения; задачей методологии становится выяснение, конструирование и преобразование схем деятельности, встроенных в повседневный опыт человеческих индивидов. На стыке методологии познания и методологии обыденной деятельности людей явственными становятся изменения характера методологии: из методологии общих норм и правил деятельности она превращается в методологию постановки и прояснения человеческих проблем. Таким образом, сама методология приобретает статус проблемы культуры, становится важным пунктом осмысления и переосмысления современной культурной проблематики.
Внимание методологии к схемам обыденного поведения и мышления людей объясняется прежде всего тем, что в повседневном опыте людей перестают играть прежнюю роль традиции и стандарты деятельности. Действия и поступки людей, их общение и мышление утрачивают черты «естественности», которая проявлялась в стереотипных актах. Автоматизмы человеческого бытия уступают свое, направляющее значение ориентирам, вырабатываемым людьми в процессе постановки и решения конкретных жизненных задач. Проектирование и создание схем деятельности становится насущно важным вопросом для все большего числа людей. Способность людей к совершению подобного рода работы — это вопрос существования, обновления и выживания современной культуры. Иными словами, современная культура живет и обновляется в значительной мере благодаря тому, что осмысливает и использует свою методологичность, культивирует и развивает социально-гуманитарные аспекты методологии.