УДК-008

К 91

Культурология: Курс лекций. Часть 2. (Под ред. к.ф.н. Лысенко Н.Н.) – М.: МИИТ, 2010. – с. 116.

«Культурология: Курс лекций. Часть 2.» представляет собой теоретическое изложение наиболее сложных и актуальных проблем курса, вызывающий особый интерес у студентов и не вошедших в 1 часть издания. Особое внимание во 2 части уделяется таким фундаментальным проблемам культурологии как структура культуры, основные виды культуры, место в культуре морали, религии, мифологии; современные тенденции в развитии мировой культуры и т.д.

Курс лекций написан авторским коллективом: к.ф.н, доцент Арушанов В.З. – лекция 1; к.ф.н., доцент Лысенко Н.Н. – лекции 2,3 и 5; к.ф.н., доцент Чернышова Н.А. – лекция 4; к.п.н. Васильева Л.Н. – лекция 6; ст.преподаватель Горелова И.Н. – лекция 7.

Рецензенты:

1) д.ф.н., профессор Некрасов С.И. (Московский

государственный технологический университет

гражданской авиации)

2) к.ф.н., доцент Некрасов И.А. (Московский

государственный университет путей

сообщения)

© Московский государственный университет путей сообщения (МИИТ), 2010

Содержание

Лекция 1. Культурологические воззрения Л. Уайта

1. Понятие «культура» и предмет культурологи………………………....5

2. «Культурологическая революция»: ее стадии и содержание…………7

3. Л.Уайт о роли человека в культурном процессе………………………8

4. Развитие методологических аспектов культурологии и

современность………………………………………………………… 11

Лекция 2. Структура культуры.

1. Соотношение понятий «морфология культуры» и «структура культуры»……………………………………………………………….16

2. Классификация основных форм культуры…………………………...18

3. Основные виды культуры по сферам жизнедеятельности…………..27

Лекция 3. Место морали в культуре общества.

1. Происхождение морали……………………………………………..32

2. Сущность культуры…………………………………………………38

3. Современное общество и мораль…………………………………...41

Лекция 4. Религия в системе культуры.

1. Культура и религия. Культурная ценность религии………………45

2. Структура современных религий…………………………………...47

3. Религия как историко-культурный феномен……………………….48

4. Христианство как духовная основа европейской культуры………52

Лекция 5. Мифология как элемент духовной культуры

общества.

1. Возникновение мифов……………………………………………….58

2. Историческая эволюция мифов……………………………………..61

3. Особенности мифологического сознания………………………….63

4. Миф в современном мире……………………………………………73

Лекция 6. Культура и техника.

1. Человек в техногенном мире……………………………………….75

2. Сущность техники как феномена…………………………………...80

3. Роль техники во взаимосвязи природы и человека………………...83

4. «Культурные мутации» и их значение в истории цивилизации…..87

5. Техника и европейская культура……………………………………90

Лекция 7. Культурная глобализация

1. Глобализация как процесс…………………………………………...93

2. Основные концепции исторических корней глобализации……….94

3. Разделенность современного мира и основные аспекты

Глобализации…………………………………………………………99

4. Два процесса и две тенденции культурного развития……………102

5. Глобализация культуры – точка полифуркации…………………..103

6. Современные сценарии культурной глобализации и ее основные

проблемы……………………………………………………………..106

7. Антиглобализм и основная стратегия культурной глобализации..110

Арушанов В.З.

Лекция 1.

Культурологические воззрения л. Уайта

План лекции:

1. Понятие «культура» и предмет культурологии.

2. «Культурологическая революция»: ее стадии и содержание.

3. Л.Уайт о роли человека в культурном процессе.

4. Развитие методологических аспектов культурологии и современность.

1. Понятие «культура» и предмет культурологии

Американский ученый Лесли Уайт первым в истории общественной мысли последовательно применил системный анализ для объяснения культуры, интерпретируемой как класс явлений, объединенных символическим значением. Основными работами американского культуролога являются: «Наука о культуре» (1949), «Эволюция культуры» (1959), «Понятие культуры» (1973), «Концепция культурных систем» (1975).

Понятие «культурология» использовалось Уайтом для обозначения самостоятельной, интегративной области гуманитарных, точнее, социогуманитарных знаний. Он обосновывал концепцию, в соответствии с которой культурой могут считаться символизированные предметы и явления, которые интерпретируются во взаимосвязи друг с другом, а не с организмом человека, а исследующая их наука называется культурологией. Символ рассматривается как исток и основа поведения человека в мире культуры. К миру символов относятся идеи, отношения, внешние действия, материальные объекты. Все они включаются в культуру и выражают способность к символизации реальности, развившейся у человека.

Культура как целостная система разделяется на три взаимосвязанные, но относительно независимые области: технологическую, социальную и идеологическую. Культуролог должен понимать и интерпретировать смыслы явлений и процессов, исходя из присущих рассматриваемой культуре символов. Культурология анализирует причинную обусловленность явлений культуры, основываясь на принципе детерминизма. Существует мнение, что на становление методологических аспектов культурологии существенное влияние оказала парадигма технологического детерминизма, сформировавшаяся преимущественно в американской социологической мысли. Однако культурология в интерпретации Л. Уайта впервые стала рассматривать культуру как исходную категорию, необходимую для анализа социальной реальности. Вероятно, культурология в этой интерпретации ближе к цивилизациологии, уделяющей особое внимание эволюции цивилизаций и их типологии. Историческая типология культур и цивилизаций, объяснение механизмов их формирования и развития, духовно-мировоззренческих основ культурного процесса должны быть важнейшей проблематикой предметного поля культурологических исследований.

Возможности изучения культуры как явления, связанного исключительно с жизнедеятельностью человека, и выявления законов, определяющих ее функционирование, Уайт связывал не с компаративистскими исследованиями культур и цивилизаций, предпринимаемых в культурной антропологии, а с рассмотрением культуры в целом, т.е. на уровне и в ракурсе ее анализа как целостной системы, осуществляемого средствами системного подхода в рамках и границах «науки о культуре». Культура должна рассматриваться культурологией как интегрированная, самоорганизующаяся система, и интерпретироваться как средство видового выживания человека. Из всеобщего культурного разнообразия выбираются общие для всего множества культур элементы и группы элементов, связанные с культурно-детерминированным поведением человека и порождаемые базовыми особенностями его как существа биологического и культурного одновременно. Только у человека как вида обнаруживается понимание как процесс адаптации, осуществляемый символическими средствами. Для объяснения культурологом явлений культуры ее можно рассматривать как абстракцию, теоретически независимую от человека и общества, интерпретировать как первичную категорию исследования реальности.