- •Ю.А. Разинов
- •Вступительное слово
- •Содержание изучаемого раздела
- •Тема 1. Предмет онтологии и ее место в системе философского знания (2 ч.)
- •Тема 2. Проблема бытия в истории западноевропейской философии (4 ч.)
- •Тема 3. Основные понятия и проблемы онтологии (6 ч.)
- •Тема 4. Проблема сознания (2 ч.)
- •Тема 5. Познание как философская проблема (4 ч.)
- •Тема 6. Проблема истины (2 ч.)
- •Тематический навигатор по работе с учебником
- •Тема 1. Предмет онтологии и ее место в системе философского знания
- •Тема 2. Проблема бытия в истории западноевропейской философии
- •Тема 3. Основные понятия и проблемы онтологии
- •Тема 4. Проблема сознания
- •Тема 5. Познание как философская проблема
- •Тема 6. Проблема истины
- •Темы семинарских занятий (14 ч.)
- •Тема 1. Бытие как философская проблема (3 ч.)
- •Тема 2. Основные онтологические различия (3 ч.)
- •Тема 3. Проблема вещи (2ч.)
- •Тема 4. Проблема сознания (2ч.)
- •Избранные тексты к семинарским занятиям парменид о природе
- •Аристотель
- •Метафизика
- •Книга четвертая
- •Глава первая
- •Глава вторая
- •Книга шестая Глава первая
- •Ф. Энгельс людвиг фейербах и конец классической немецкой философии глава II
- •Примечание
- •М.Хайдеггер
- •Европейский нигилизм
- •Отношение к сущему и привязанность к бытию.
- •Онтологическая разница
- •Различение бытия и сущего и природа человека
- •Бытие как пустота и богатство
- •А.Ф. Лосев самое само Глава первая. Вещь
- •I. Вещь не есть не-вещь
- •1. Вещь не есть сознание вещи
- •2. Вещь не есть ни материал вещи, ни ее форма,
- •3. Вещь не есть ни один из ее признаков,
- •II. Вещь есть сама вещь
- •5. Вещь определима только из себя самой
- •З.Фрейд
- •Сознание и бессознательное
- •Платон государство (Миф о пещере)
- •Понятие опыта и сущность герменевтического опыта
- •Б. Рассел
- •Человеческое познание:
- •Его сфера и границы
- •Ч.2. Гл. XI. Факт, вера, истина и познание
- •Зачетные вопросы
Зачетные вопросы
Жизненные корни и философский смысл проблемы бытия. Вопрос о предельных основаниях сущего (порядка) как «основной вопрос философии».
Онтология как теоретическое ядро философии. Аристотель о предмете «первой философии». Понятие метафизики.
Вопрос об отношении мышления к бытию и основные онтологические концепции. Онтологический монизм и плюрализм.
Формирование проблемы Бытия в античной философии. От поисков первоначал к единому бытию Парменида. Сущее как таковое (on he on). Эйдос Платона и атом Демокрита.
Проблема Бытия в новоевропейской философии. Бытие как предметность мышления (cogito). Субстанция мыслящая и протяженная (Р.Декарт). Методологическое значение категории «субстанция» в контексте обоснования новой рациональности.
Проблема Бытия в современной философии. Бытие и экзистенция. «Антропологический поворот» и проект «преодоления метафизики».
Бытие и сущее. Понятие «основного онтологического различия», его теоретический и мировоззренческий смысл.
Бытие и небытие. Значение категории Ничто в разработке онтологической проблемы.
Бытие и время. Развитие представлений о времени в истории философии.
Бытие и становление. Идея развития. Законы диалектики.
Бытие материального и духовного. «Философия природы» и «философия духа».
Свобода и необходимость. Провиденциализм, квиетизм и волюнтаризм в понимании свободы. Человеческое бытие как бытие в поступке.
Проблема вещи. (Платон, Кант, Хайдеггер, Бодрийяр).
Сознание как философская проблема и трудности ее решения. Основные подходы к пониманию сознания. Интенциональность и социальная обусловленность сознания.
Психика и сознание. Структура психики и понятие бессознательного.
Гносеологический поворот в новоевропейской философии. Понятие субъекта и объекта познания.
Проблема познаваемости мира. Агностицизм и его формы.
Спор об источниках познания: эмпиризм, сенсуализм, рационализм, трансцендентализм.
Проблема знания. Знание и мнение. Теоретическое знание и здравый смысл. Проблема многообразия форм знания.
Вопрос о сущности истины. Эпистемологический и онтологический подходы в понимании истины.
1Гносеология (учение о познании) и эпистемология (учение о знании) - семантически близкие термины, получившие разную региональную «прописку». Эпистемология – в основном в англоязычной традиции, гносеология – преимущественно в континентальной философии. Оба термина зачастую используются как синонимы, хотя и могут иметь разный смысл. То обстоятельство, что греческое слово «эпистема» в отличие от «гносис» обозначает не всякое знание, а только научное или теоретическое, позволяет некоторым авторам утверждать, что их отождествление некорректно. Однако и устанавливать институциональные различия между гносеологией и эпистемологией не всегда оказывается возможным и необходимым. Поэтому в данном пособии они используются как синонимы.
2Мамардашвили М.К., Пятигорский А.М. Символ и сознание: Метафизические рассуждения о сознании, символике и языке. – Иерусалим: Малер, 1982. – С.18.
3Хайдеггер М. Осн6овные проблемы феноменологии.– СПб.: Высш. рел-филос.шк, 2001.
4Хайдеггер М. Время и бытие. М., 1993. С.168-176.
5Фрагментыранних греческих философов. – Ч.1: От эпических теокосмогоний до возникновения атомистики. – М.: Наука, 1989. – С.296.
6Хайдеггер М. Время и бытие. М., 1993. С.16-27.
7Там же. С.393.
8Отдельно этот вопрос освещается в учебнике по философии В.Д.Губина. в гл.3, §3-4 ("Три стороны сознания", "Дух или сверхсозание". С.115-121).
9Гомер. Од. XI 490–491. Ср. выше, кн. III, прим. 2.