24. Социология знания к. Мангейма

М. пытался создать последовательную концепцию, объясняющую природу социального знания и специфику отражения социальной действительности; заимствовал у К. Маркса положения о зависимости общественного сознания от общественного бытия, идеологии от экономических отношений, однако интерпретировал их вульгарно-идеалистически. Он полагал, что взгляды различных социальных групп продиктованы лишь их экономической заинтересованностью и прочими эгоистическими соображениями. Отвергая какой-либо объективный критерий истинности в познании общественных явлений, М. пришёл к позиции исторического релятивизма. Называя свою точку зрения «реляционизмом», М. изображал историю обществ, мысли как столкновение классово-субъективных миросозерцаний, каждое из которых является «частичной идеологией», то есть заведомо искажённым отражением социальной действительности, а все в совокупности ‒ «тотальной (общей) идеологией». Согласно М., любая идеология представляет собой апологию существующего строя, взгляды класса, заинтересованного в сохранении статус-кво, которым противостоит столь же необъективная и пристрастная утопия, или взгляды оппозиционных обездоленных слоев населения. В случае прихода последних к власти утопия, по М., автоматически превращается в идеологию, и так далее. В конечном итоге концепция М. подменяет подлинно классовое сознание партикулярными интересами профессиональных слоев, поколений и т. п., среди которых он выделяет творческую интеллигенцию, как якобы стоящую вне классов и единственно способную к беспристрастному познанию общества, причём лишь потенциально. Именно с интеллигенцией М. связывал надежды на сохранение буржуазной демократии в условиях так называемого «массового общества», подверженного социальной демагогии и опасности установления тоталитарной, фашистской диктатуры. Считая неизбежными социальную стратификацию и существование так называемой «демократической элиты», М. особое внимание в этой связи уделял проблемам подготовки личности (воспитание и образование) к исполнению предназначенной ей социальной роли и интеграции в буржуазно-демократической системе управления обществом. Старый экономический либерализм, по М., исчерпал свои возможности, и поэтому он призывал к расширению вмешательства буржуазного государства в экономику и другие сферы общественной деятельности. Взгляды М. оказали серьёзное влияние на буржуазную социологию, в частности служили обоснованием концепции «деидеологизации» общественных наук.

25. Функционализм в британской социальной антропологии ( Малиновский, Рэдклиф-Браун)

Альфред Реджинальд Редклиф-Браун выделял три основных требования к науке антропологии:

1. Рассматривать соц явления в качестве природных фактов и таким образом подвергал действию обязательных условий и законов , которые могут быть открыты наукой.

2. Быть приверженным методологией естественных наук

3. Использовать только такие обобщения , которые могут быть проверены и верифицированы.

Социальная антропология состоит из общей и центральной теории . Общая теория : три группы проблем

1. Статистические или морфологические проблемы.

2. Соц. Динамика

3. Проблема развития образования нового общества.

Центральная теория : имеет дело с детерминантами соц. отношений Р. Браун сформулировал эту теорию в терминах кодаптации т.е. подборки и гармонизации индивидуальных интересов или ценностей.

Бранислав- Каспар Малиновский исследовал папуасов и меланизейцев на Тобрианских островах. Сформулировал функционалистский подход к изучению культуры. Он рассматривал каждую культуру , как закрытую систему , а все культуры, как сравниваемые между собой.

Модель культуры представлена в виде схемы с 4-мя составляющими.