- •Жан Флори Идеология меча. Предистория рыцарства
- •Аннотация
- •Жан Флори Идеология меча. Предистория рыцарства Предисловие
- •Введение
- •Раздел I
- •Глава первая
- •Военная функция до тысячного года
- •I. Христианство и война до Константина (очерк идеологической эволюции).
- •II. Изменение отношения при Константине
- •III. Идеологическая проблема войны: от св. Павла к св. Августину
- •IV. Справедливая война и священная война: от св. Августина к св. Бернару
- •V. «Miles» и «militia» до конца X века (семантическое исследование)
- •Заключение
- •Глава вторая к обществу Ordines (Первые шаги)
- •I. Теологические основы
- •II. К теологии «ordines»
- •Глава третья Ordo Militaris (Функция и этика «воюющих» до конца IX века)
- •I. Сословие bellatores
- •II. Воинская функция у Хинкмара Реймсского
- •III. Воинская функция в конце IX века
- •Заключение
- •Раздел II
- •Глава четвертая
- •«Рыцарская» этика и королевская функция до конца X века
- •I. Библейские первоисточники
- •II. Церковь и слабые: декларации соборов
- •III. Королевская функция по мнению церковных писателей
- •IV. «Рыцарская» функция королей в капитуляриях
- •Заключение
- •Глава пятая Литургия
- •I. Королевская этика до конца IX века
- •II. Королевская этика в литургии X века
- •III. Другие благословения
- •Заключение
- •Глава шестая Повышение оценки Ordo Pugnatorum в х веке
- •I. Социальная идеология. Общие положения
- •Ратерий Веронский (или Лъежский)
- •Одон Клюнипский: повышение идеологической роли князей и ее границы
- •II. «Milites» в X веке
- •Заключение
- •Раздел III
- •Глава седьмая
- •Королевская этика и обязанности Milites на рубеже тысячелетий
- •I. В Англии: Элъфрик и Вульфстан
- •II. Во Франции: Аббон Флерипскип, Фульберт Шартрскип
- •Заключение
- •Глава восьмая Установления «мира» и рыцарская этика
- •I. Упадок королей, возвышение князей: Адемар Шабаннский
- •II. Аквитанские соборы
- •III. «Мир» в южных регионах
- •IV. Установление «мира» к северу от Луары
- •V. «Божье перемирие»
- •VI. Идеологическая интерпретация установлений «мира»
- •Заключение
- •Глава девятая Три сословия
- •I. Времена меняются…
- •II. Консерватизм «трех сословий»
- •Жерар Камбрейский
- •Адалъберон Ланский
- •Заключение
- •Заключение
- •Список источников
- •Список литературы
III. Идеологическая проблема войны: от св. Павла к св. Августину
В первые века христианства война считалась абсолютным злом. На насилие христианин должен был отвечать ненасилием по примеру Христа64. Он не сталкивался при этом с непреодолимой проблемой, поскольку военная служба не была обязательной. Поэтому он мог примирить оба императива, управлявших его поведением: уважение к власти, считавшейся поставленной от Бога, даже если она была резко враждебна ему (как во времена Нерона, Домициана или Траяна), и уважение к божественным предписаниям, запрещающим убийство, вновь подтвержденным и развитым Иисусом в Нагорной проповеди. Конечно, не все христиане разделяли резко враждебное отношение Оригена, Тертуллиана или Киприана к военной службе65. Однако интересно подчеркнуть: когда Цельс в конце II в. критикует позицию христиан – и, похоже, речь шла не о каком‑то меньшинстве, но об обычном случае, – он обвиняет их, что они плохие граждане, потому что не участвуют в защите Империи («если бы все поступали, как христиане, варвары стали бы у нас хозяевами»); Ориген в своем опровержении не пытается ни отрицать, ни преуменьшать этого факта, но отвечает, что христиане лучше защищают Империю другим способом: своей верностью Богу и молитвами за Империю и императора66. Для первых христиан четко существовало два града: земной, к которому человек принадлежит по физическому рождению и которому следует служить в пределах, определяемых совестью, и другой, небесная отчизна, к которому получают доступ благодаря новому рождению и который один заслуживает полного служения и полной преданности. Служба первому относительна, второму – абсолютна. Существуют, конечно, индивидуальные вариации и оттенки в оценке службы государству, которую нужно или не нужно нести67. Эволюция, ведущая к сближению обоих градов, ускоряется с приходом к власти императоров‑христиан. До тех пор к христианину на военной службе отношение было в лучшем случае терпимым. Теперь осуждают тех, кто все еще отказывается служить, во всяком случае, в мирное время. Поскольку во время войны христианин, похоже, пока вправе, а то и обязан воздерживаться от применения оружия68. Но эволюция продолжается, и мало‑помалу лишь для избранного класса, для клира и монахов, остаются обязательными моральные требования, которые возлагались на всех христиан в то время, когда христианство, преследуемое или едва терпимое, благодаря этому могло пополняться людьми, отвечающими его требованиям69. Поэтому Константин в 313 г. дарует духовенству освобождение от всех общественных обязанностей. Монахи, в свою очередь, составляют «совершенный остаток», отделенный от грешного мира. С тех пор монашество становится некой заменой мученичества, прибежищем для нравственных добродетелей, стойких к компромиссам, оплотом ненасилия. Итак, запрет на службу для всех христиан превращается в освобождение от нее только клириков. Как признает Ж. Даниэлу, «что первоначально относилось ко всей церкви, незначительному меньшинству в языческом граде, стало относиться к отдельной группе, незначительному меньшинству в христианском граде».70