- •Жан Флори Идеология меча. Предистория рыцарства
- •Аннотация
- •Жан Флори Идеология меча. Предистория рыцарства Предисловие
- •Введение
- •Раздел I
- •Глава первая
- •Военная функция до тысячного года
- •I. Христианство и война до Константина (очерк идеологической эволюции).
- •II. Изменение отношения при Константине
- •III. Идеологическая проблема войны: от св. Павла к св. Августину
- •IV. Справедливая война и священная война: от св. Августина к св. Бернару
- •V. «Miles» и «militia» до конца X века (семантическое исследование)
- •Заключение
- •Глава вторая к обществу Ordines (Первые шаги)
- •I. Теологические основы
- •II. К теологии «ordines»
- •Глава третья Ordo Militaris (Функция и этика «воюющих» до конца IX века)
- •I. Сословие bellatores
- •II. Воинская функция у Хинкмара Реймсского
- •III. Воинская функция в конце IX века
- •Заключение
- •Раздел II
- •Глава четвертая
- •«Рыцарская» этика и королевская функция до конца X века
- •I. Библейские первоисточники
- •II. Церковь и слабые: декларации соборов
- •III. Королевская функция по мнению церковных писателей
- •IV. «Рыцарская» функция королей в капитуляриях
- •Заключение
- •Глава пятая Литургия
- •I. Королевская этика до конца IX века
- •II. Королевская этика в литургии X века
- •III. Другие благословения
- •Заключение
- •Глава шестая Повышение оценки Ordo Pugnatorum в х веке
- •I. Социальная идеология. Общие положения
- •Ратерий Веронский (или Лъежский)
- •Одон Клюнипский: повышение идеологической роли князей и ее границы
- •II. «Milites» в X веке
- •Заключение
- •Раздел III
- •Глава седьмая
- •Королевская этика и обязанности Milites на рубеже тысячелетий
- •I. В Англии: Элъфрик и Вульфстан
- •II. Во Франции: Аббон Флерипскип, Фульберт Шартрскип
- •Заключение
- •Глава восьмая Установления «мира» и рыцарская этика
- •I. Упадок королей, возвышение князей: Адемар Шабаннский
- •II. Аквитанские соборы
- •III. «Мир» в южных регионах
- •IV. Установление «мира» к северу от Луары
- •V. «Божье перемирие»
- •VI. Идеологическая интерпретация установлений «мира»
- •Заключение
- •Глава девятая Три сословия
- •I. Времена меняются…
- •II. Консерватизм «трех сословий»
- •Жерар Камбрейский
- •Адалъберон Ланский
- •Заключение
- •Заключение
- •Список источников
- •Список литературы
Жан Флори Идеология меча. Предистория рыцарства
Scan Ustas, OCR Miledi, Spellcheck Марина
«Идеология меча. Предистория рыцарства»: Евразия; СПб.:; 1999
ISBN 5‑8071‑0032‑8
Аннотация
Книга швейцарского исследователя Ж. Флори посвящена проблеме формирования идеологии дворянского сословия. Анализируя редкие, малоизвестные исторические материалы, автор рисует картину эволюции взглядов на войну и роль воина в раннесредневековом обществе, в результате чего идеологические основы рыцарского самосознания выступают рельефно и обоснованно. Данный подход тем более интересен, если учесть, что кодекс «рыцарской чести» и миф о «честной и благородной» войне оказали последующее влияние на европейскую культуру XVIII–XIX вв.
Книга написана живым, образным языком и будет интересна широкому кругу читателей.
Жан Флори Идеология меча. Предистория рыцарства Предисловие
Когда историк пытается разобраться в запутанном переплетении общественных отношений, выделить в нем то, что побуждало людей прошлого – в реальных условиях и в том, что им казалось реальностью – относиться друг к другу так или иначе, он естественным образом приходит к тому, чтобы в качестве документа взять и художественную литературу. Он ждет от нее информации, которая бы дополнила полученную из архивных актов и из археологии. Он обращается к Петронию, к Стендалю или Толстому. А когда объект его исследования – феодальная эпоха, где хартии и остатки утвари редки и очень малочисленны, он даже испытывает искушение предпочесть этот источник как наименее скудный. Этот источник действительно дает много: продвинуться дальше в изучении систем взглядов, управляющих отношениями в обществе, никакой другой не позволит. Однако – и историк общества изначально должен это сознавать, иначе он собьется с пути – данные, полученные из литературного произведения, всегда имеют двойственный, предательский характер. Они в большей или меньшей мере маскируют или даже деформируют жизненную реальность. Чтобы постичь ее, придется прибегнуть к острейшим критическим инструментам – здесь это важнее, чем где‑либо.
Важно прежде всего понять подлинное значение использованных автором слов – в языке, часто очень далеком от нашего (а чем он ближе, тем больше риск обмануться), – которыми он определяет персонажей, описывает их поступки и мысли. Это уточнение семантики, конечно, следует применять ко всему, написанному в прошлом. Но здесь задача сложнее: ведь словарь рассказчика, поэта, романиста не так жёсток, не так строго кодирован, как словарь нотариуса или составителя литургий. С другой стороны, и, прежде всего, необходимо точно представлять дистанцию между общественной реальностью и ее образом в литературной речи. В самом деле: его создают, чтобы развлекать и одновременно просвещать. Он изображает модели, образцовые формы. Назначение этих моделей – развлекая, воспитывать и предлагать читателю такой вариант поведения, который бы его вдохновил; поэтому они отходят от жизненной рутины. Чтобы достичь нужного эффекта, формы, которые предполагается улучшить, надо, разумеется, отразить. Но с помощью игры зеркал, порой очень изощренной, они отделяются от повседневности, от банального, оставляя его на размытом дальнем плане, в невысказанном, куда уходит все, что не поднимается над уровнем ординарного. Конечно, все написанное, сколь бы объективным оно ни было, всегда не совпадает с реальностью. Однако в художественной литературе такое расхождение – правило, тем более что существующая эстетика требует от писателя обобщений. Чтобы восстановить замутненное отражение, первоначальный образ, чтобы на основе литературного документа воссоздать реальные черты общественной формации, необходима сложная операция выверки. Она тем трудней, что отражение в свою очередь отражается в реальности, трансформируя ее. Ведь у этих произведений были читатели; в свое время они были восприняты; образы, модели, носителями которых они были, оказали свое действие, сказавшись – в эпоху их восприятия – на образе жизни людей и на их представлениях о своем месте в мире.
Эти трудности Жан Флори встретил с открытым забралом, отважно. Можно сказать, что он справился с ними. Стремясь понять, что имели в виду современники, говоря о рыцарстве, он начал читать жесты, подвергая их словарь самому утонченному толкованию; очень скоро он почувствовал необходимость обратиться к другим текстам – теоретическим (как трактаты Иоанна Солсберийского) и литургическим (сохранившимся из ритуала рукоположения). Прилежно и терпеливо разбирался он в значении формул и мимики, проясняя их связив восприятии общественных отношений. Мало‑помалу он вновь поставил под вопрос сведения об институте рыцарства, собранные историками, знания которых базировались в основном на архивных документах; написанное мною о воинах, когда я изучал идеологию трех видов деятельности в обществе, многим обязано результатам первых его исследований. На их основе родилась книга, первая часть которой в переработанном виде ныне выходит в свет и которая была представлена в Сорбонну в очень специфической форме докторской диссертации. Это большая радость для всех, кто в этот день горячо поздравляет Жана Флори со столь прекрасным изданием его главного труда, воистину новаторского и признанного таковым, труда ученого, репутация которого уже упрочена во всем мире. Эта образцовая работа создана на редко посещаемом рубеже истории романской литературы и истории общества. Для ее автора эта срединная позиция не из удобных: она зажала его здесь, в крайне некомфортном положении меж университетских «отсеков», на дорогах, у которых нет конца. Однако в том и парадокс, что это нарушение границ, произвольно разгородивших отдельные дисциплины, оказывается чрезвычайно плодотоворным. В этой плодотворности читатель убедится с первых страниц.