Тема 2 Др. Русь

Тема 2. ЦИВИЛИЗАЦИЯ ДРЕВНЕЙ РУСИ (IX – XII вв.)

1. Образование Древнерусского государства.

2. Политическое и социально-экономическое устройство Киевской Руси.

3. Христианизация Руси и ее историческое значение.

4. Феодальная раздробленность на Руси.

1. Образование Древнерусского государства. Основными письменными источниками по теме являются древнерусские летописи, среди них важнейшая – «Повесть временных лет», созданная Нестором, монахом Киево-Печерского монастыря, примерно в 1113 г. Сведения о Древней Руси содержатся также в иностранных источниках – у византийских авторов Прокопия Кесарийского, Константина Багрянородного, восточных, прежде всего арабских, – ал-Масуди, Ибн Фадлана, в западноевропейских хрониках, в т.ч. Бертинских анналах франков. Важное значение имеют археологические источники – материалы раскопок в Киеве, Новгороде, других древнерусских городах, в т.ч. новгородские берестяные грамоты.

Вопрос о происхождении Древнерусского государства тесно связан с проблемой этногенеза восточных славян – народа, создавшего первое государственное образование на территории нашей страны. Существуют разные теории происхождения славян. В.О. Ключевский и ряд других историков считали, что предки славян – скифы-земледельцы, о которых писал еще Геродот. В соответствии с карпатской теорией – их прародина находится между Дунаем и Карпатскими горами. В настоящее время существуют две наиболее распространенные точки зрения по вопросу о месте этногенеза славян. Согласно одной, это была территория между Одером и Вислой, по другой – между Одером и Средним Днепром. Великое переселение народов, начавшееся в первые века новой эры и вызванное движением готов на севере Европы и гуннов-кочевников во главе с Аттилой с востока, привело к распаду праславянской общности на три ветви – южных, западных и восточных славян.

В VI – VIII вв. восточные славяне расселились по берегам Днепра. По летописям можно установить существование к этому времени около 14 племенных объединений. Поляне и древляне заселили территорию современных Украины и Белоруссии; кривичи осели по Днепру и Двине; уличи, тиверцы – в Причерноморье, по Днестру; вятичи – на Оке; радимичи – современная Центральная Россия; словене – район озера Ильмень, вокруг Новгорода и т.д. Наиболее развитые из них – поляне и словене, образовавшие два центра – Киев и Новгород, – объединение которых послужило началом Древнерусского государства.

Ко времени расселения в Поднепровье славяне жили родовым строем. Основной общественной ячейкой был род – группа родственников, которые совместно владели землей, пастбищами, сообща трудились и поровну делили результаты труда. Во главе рода стояли старейшины, важнейшие вопросы решало народное собрание – вече. Несколько родов объединялись в племя.

В VII – IX вв. славяне вступают в период военной демократии – разложения первобытнообщинного строя и появления зачатков социального неравенства. С развитием производительных сил зарождается частная собственность. Все взрослые мужчины племени по-прежнему участвовали в народном собрании и военных походах, но в руках вождей и старейшин постепенно концентрируется богатство и власть. Для решения военных задач возникают союзы племен и суперсоюзы (союзы союзов) во главе с князьями, что, по мнению академика Б.А. Рыбакова и некоторых других историков, означало распад родового строя и переход к государству.

Государство – это механизм политической власти: 1) на определенной территории; 2) с определенной системой органов управления и принуждения; 3) с определенной законодательной базой; 4) существующий за счет сбора налогов.

Вопрос о происхождении Древнерусского государства является дискуссионным, центральное место здесь занимает норманнская проблема. Впервые норманнский вопрос подняли немецкие историки, работавшие в Российской Академии Наук во второй половине XVIII в. – Г. Байер, Г. Миллер, А. Шлёцер, утверждавшие на основании «Повести временных лет», что скандинавы (норманны, варяги) основали первую правящую династию на Руси.

Против них выступил М.В. Ломоносов, который стал основоположником антинорманнской (славянской) теории происхождения Древнерусского государства. Он пытался обосновать славянское происхождение названия «Русь» – от речки Рось (южнее Киева) и славянского племени с таким же названием.

Однако крупнейшие российские историки (Н.М. Карамзин, В.О. Ключевский, С.Ф. Платонов и др.) в той или иной степени были норманистами. Среди современных отечественных историков преобладает мнение, что государство у восточных славян окончательно сложилось в связи с возникновением собственности на землю, зарождением феодальных отношений и классов на рубеже VIII – X вв. Однако при этом не отвергается и влияние субъективного фактора – личности скандинавского князя Рюрика – в образовании государства. В самом факте утверждения иностранцев на престоле нет ничего необычного (француз Вильгельм Завоеватель, а впоследствии – шотландская династия Стюартов, становились английскими королями; русские цари после Петра все больше превращались в этнических немцев и т.д.). Вопрос этот не имеет никакого отношения к патриотизму. Государственность нельзя привнести извне, если для этого не созрели внутренние предпосылки. Из «Повести временных лет» следует, что славяне пригласили варягов (скандинавов) для прекращения внутренних распрей, как внешнюю нейтральную силу («Земля наша велика и обилна, а наряда [порядка] в ней нет»). Другой вероятной причиной призвания варягов являлось желание славян с их помощью избавиться от зависимости со стороны Хазарского каганата, которому выплачивалась дань. Кроме того, варяжская дружина могла стать силой, способной оказывать помощь местным князьям в сборе дани, в полюдье. Однако вполне допустимо предположение, что «призвание» варягов (на договорных условиях) обернулось для славян «завоеванием».

С другой стороны, приход скандинавов на Русь объясняется и внутренними причинами в самом скандинавском обществе. В Европе наступает эпоха викингов (конец VIII – XI вв.). Викинг – «воин», слово происходит от общескандинавского корня «вик», т.е. поселение, бухта, торговое (или иное) прибрежное местечко, лагерь. Таким образом, это не этноним, не название народа, а обозначение военной дружины. В Европе их называли также норманнами (северными людьми), а на Руси – варягами. Этнически же в Европе это – норвежцы, датчане, а на Руси – шведы (отчасти – норвежцы). (При этом в скандинавских сагах мало говорится о походах на Русь, лишь упоминается, как обозначение Руси, Гардарика – страна городов.)

Причины походов норманнов: возрастание населения в Скандинавии, где мало земли, пригодной для обработки (в Норвегии и сейчас всего – 3 %), в результате избыточное население «выбрасывалось» за пределы этих стран, прежде всего – взрослые мужчины, способные носить оружие. Для того чтобы прокормить себя и свои семьи, они образовывали ополчение («ледунг») во главе с военным вождем («конунгом») и отправлялись завоевывать и обкладывать данью другие страны, либо нанимались на службу к правителям западноевропейских стран, Византии, Руси. Они образовали поселения и целые государства на огромной территории – от Гренландии и Британии до Сицилии, осаждали Париж. Их вторжения внушали ужас народам континентальной Европы (существовала даже католическая молитва – «От ярости норманнов спаси нас, Господи», «De furror normanorum libre nos, Domine»). За 500 лет до Колумба, в IX в., скандинавы, вероятно, достигли Северной Америки (конунг Лейф Эйрикссон). На востоке они добрались до Поволжья. Уровень социально-экономического развития скандинавов и славян был примерно одинаковым, что способствовало также их этнополитическому синтезу, в то время как народы Западной Европы уже значительно ушли вперед.

Само же «призвание варягов», в соответствии с сообщением «Повести временных лет», произошло следующим образом: в 862 г. послы ильменских славян, кривичей и чудь пригласили варяжского князя, чтобы прекратить внутренние распри. Пришли три брата – Рюрик, Синеус, Трувор (по другой версии Рюрик пришел с дружиной и родственниками), – и стали княжить, соответственно, в Новгороде (либо в Старой Ладоге), на Белоозере, в Изборске. Одновременно в Киеве у полян начали княжить Аскольд и Дир. Скорее всего, они правили в разное время, но летопись соединяет их вместе.

Весь рассказ о призвании варягов носит полулегендарный характер, не подтверждается бесспорными историческими фактами, но, вероятно, имеет под собой определенную историческую основу – приглашение скандинавских дружин. В результате образовалось два племенных суперсоюза – северный (новгородский) и южный (киевский).

Собственно история единого Древнерусского государства начинается тогда, когда преемник Рюрика Олег в 882 г. пришел во главе войска из Новгорода в Киев, убил Аскольда и Дира и стал киевским князем. Киев был провозглашен «матерью городам русским». Таким образом, объединение Северной и Южной Руси в конце IX в. стало отправной точкой для создания Киевской Руси. В дальнейшем деятельность киевских князей будет направлена на расширение Киевского княжества.азом.000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000 Происходит это в основном в течение X в. При Олеге были присоединены древляне, северяне, радимичи, при Игоре – уличи и тиверцы, при Святославе и Владимире – вятичи.

Таким образом, восточнославянское государство формируется на рубеже IX – X вв., когда киевские князья постепенно подчиняли своей власти союзы племенных княжеств. Ведущую роль в этом процессе играла военно-служилая знать – дружина киевских князей.

Территориальной основой единого государства стал путь «из варяг в греки», т.е. от Балтики до Византии. Суда спускались по рекам – Неве, Волхову, затем подтягивались волоком к верховьям Днепра, потом добирались до Черного моря и плыли до Константинополя. Этот путь был стержнем, вокруг которого консолидировалось древнерусские земли.

Норманнский вопрос также связан с проблемой происхождения термина «Русь». Некоторые историки (например, украинский историк М.С. Грушевский в конце XIX – начале XX вв.) связывали это слово только с Киевом, Поднепровьем, считая, что оно происходило от названия речки Рось (приток Днепра, южнее Киева), и лишь позднее северные славяне присвоили себе это название.

Существует и другая концепция (современные историки Е.А. Мельникова, В.Я. Петрухин). До прихода скандинавов у славян не было племени или союза племен под названием «русь». Поляне, жившие вокруг Киева, тоже до прихода Олега никогда не назывались «русами». Вероятно, этот термин происходит от общескандинавского (или финского) слова ruotsi – «грести, гребец, весло» и первоначально обозначал варяжскую дружину, приплывшую на кораблях. Затем он приобретает социальный смысл, т.к. происходит слияние пришлой варяжской знати с местной славянской и возникает «русь» – новая многонациональная верхушка общества, – которая отделяется от «словен» (остального населения). Наконец, после создания единого государства, это обозначение распространяется на всю территорию, подвластную киевскому князю, и на все проживающее там население. Важно то, что термин «русь» изначально не был связан ни с одним племенным названием, он нейтрален, поэтому и стал средством объединения племен.

2. Политическое и социально-экономическое устройство Киевской Руси. Время существования Киевской Руси – конец IX – начало XII вв. По политическому устройству это был союз племенных княжеств, городов-государств под верховной властью киевского князя. На первом этапе подчинение киевскому князю выражалось в уплате дани, затем племенные княжества подчинялись непосредственно, т. е. местное княжение ликвидировалось, и представитель киевской династии назначался в качестве наместника. Территории в рамках единого государства, управлявшиеся князьями – вассалами киевского правителя, получили наименование волость.

Главным содержанием деятельности первых киевских князей стало:

1) объединение всех славянских (и части финских) племен под властью киевского князя;

2) приобретение заморских рынков и охрана торговых путей;

3) защита границ от нападения степных кочевников;

4) внутренняя функция – сбор дани.

Основатель государства Олег (882 – 912) совершает походы на Константинополь в 907 и 911 гг. В 911 г. был заключен русско-византийский торговый договор – первый официальный памятник письменности на Руси, – который предоставил русским купцам право беспошлинной торговли в Константинополе. Одновременно этим договором обеспечивались и политические интересы Византии, славяне обязаны были предоставлять войска для борьбы с главным противником византийской империи на Востоке – Арабским халифатом.

Преемником Олега на киевском престоле становится Игорь (912 – 945). В 945 г. он потребовал дополнительной дани с древлян, но они взбунтовались и убили алчного князя. Жена Игоря Ольга (945 – 957), будучи регентшей при малолетнем сыне Святославе, жестоко отомстила древлянам за смерть мужа. Однако она впервые упорядочила сбор дани, установив ее размеры – уроки и пункты сбора – погосты. В 957 г. Ольга совершила поездку в Константинополь, где, вероятно, крестилась.

Святослав (957 – 972) – видный полководец, провел ряд успешных походов, в т.ч. на Северный Кавказ, завоевал ясов (осетин), касогов (черкесы или чеченцы). Особенно удачны были походы в 965 г., когда он разгромил хазар (в результате Хазарский каганат прекратил свое существование), разбил дунайских болгар и даже хотел перенести столицу из Киева на Дунай. Но в 971 г. Святослав потерпел поражение от Византии. Он вынужден был оставить Болгарию, принял обязательство не нападать на Византию, предусматривались совместные действия против общих врагов.

Расцвет Киевской Руси происходит при одном из младших сыновей Святослава – Владимире Красное Солнышко (Святом) (978 – 1015). При нем окончательно оформляется территориальная структура государства. Он посадил на княжение в девяти крупнейших центрах Руси своих сыновей.

Относительно общественно-политического устройства и формы правления в Древнерусском государстве существуют разные точки зрения. Первая основана на том, что в IX – X вв. на Руси еще сохранялась «трехступенчатая модель управления» – народное собрание (вече), совет старейшин («старцы градские», т.е. городские), князь. Племенная верхушка (старейшины) и князь входили в общину на условиях договора («ряда»), во-многом зависели от нее. Народное собрание продолжало решать наиболее важные вопросы (судебные, военные и т. д.), не было еще большого отрыва власти от народа и дифференциации в среде свободных людей. Кроме того, в основе отношений во-многом еще сохраняются племенные связи, прежняя территория расселения племен. Правда, возникла уже старшая и младшая дружина («бояре» и «отроки»), но она не вытеснила полностью народное ополчение.

На основании этого В.В. Мавродин, И.Я. Фроянов и некоторые другие историки считают, что общественно-политический строй Киевской Руси – не феодализм, а высший этап развития родоплеменных отношений. Князь – это племенной вождь и, следовательно, Древняя Русь – племенной суперсоюз. Феодализм же окончательно складывается только после монгольского завоевания в XIII в.

Однако большинство историков придерживается мнения, что Киевская Русь – раннефеодальная монархия. К XI в. в социальной структуре древнерусского общества происходят заметные изменения, что фиксирует «Русская Правда» – первый русский судебник (свод законов). Древнейший ее вариант создается при сыне Владимира Святого – Ярославе Мудром (1019 – 1054), содержит всего 17 статей; главное в нем – ограничение кровной мести кругом ближайших родственников. Вторая редакция – «Правда Ярославичей», т.е. сыновей и потомков Ярослава (1072). Здесь уже штраф за убийство знатного человека в 15 раз больше, чем за убийство простого общинника. Третья редакция при Владимире Мономахе (1113) – «Устав о закупах и процентах» – дополнена статьями о новых хозяйственных отношениях (ростовщичество и т.д.).

В «Русской Правде» упоминаются различные категории зависимого населения: челядь – домашние слуги, холопы – рабы, смерды – общинники (свободные и зависимые), закупы – попадали в зависимость за полученную ссуду («купу»), рядовичи – работали по «ряду», договору. Особая категория – изгои, т.е. люди, изгнанные из общины. Таким образом, в обществе происходит социальное расслоение.

Постепенно начинает формироваться частная собственность на землю – экономическая основа феодализма. Однако феодальная вотчина (наследственное земельное владение князей, бояр, старой племенной знати), по словам В.О. Ключевского, представляла собой в тот период лишь «островок в море свободного общинного землевладения». С XI в. появляются удельные княжества – вотчины отдельных княжеских родов.

Происходит становление политической организации Киевской Руси. Великий киевский князь представлял собой монархический элемент государства, но он не обладал всей полнотой самодержавной власти. По сути, правил весь род Рюриковичей, на киевском престоле находился старший в роду (очередной порядок наследования, по старшинству). Киевский князь должен был держать совет с Боярской думой (бояре, т. е. слуги князя, его вассалы), в которую входили старшие дружинники, старая племенная знать (родовая аристократия), городская верхушка. Формируется аппарат управления – посадники, воеводы, тысяцкие, мытники, тиуны, назначаемые князем для выполнения военных, судебных функций, сбора налогов и т.д. Создается первый свод законов – «Русская Правда». При этом возникающие институты государства сочетались с пережитками прежних родоплеменных отношений – народным собранием и народным ополчением.

На основании данной характеристики социально-экономических и политических отношений в Киевской Руси утвердилось мнение, что она является раннефеодальной монархией. Это был начальный этап феодализации. Феодализм – аграрное общество эпохи Средневековья, для которого характерны: 1) крупная земельная собственность с подчиненным ей мелким крестьянским хозяйством; 2) замкнутая сословная организация; 3) натуральное хозяйство; 4) господство религии в духовной сфере.

3. Христианизация Руси и ее историческое значение. По легенде, первым принес славянам христианство апостол Андрей Первозванный. В I в. н. э. он, якобы, воздвиг крест на месте будущего Киева. Об этом рассказывает «Повесть временных лет», но его путь, по сути, – «из варяг в греки», т.е. описание обычного пути византийцев на Русь.

Впервые упоминается о наличии христиан у русов после их похода на Константинополь в 860 г., в послании константинопольского патриарха Фотия. Он утверждает, что уже при Аскольде и Дире варвары приобщаются к вере, а в 866 г. принимают крещение. Вероятно, здесь желаемое выдается за действительное, но, с другой стороны, именно в этот период, видимо, предпринимались первые попытки христианизировать славян.

В договоре Олега с Византией 911 г. русы – еще сплошь язычники, противопоставленные грекам-христианам. Договор Игоря 944 г. уже различает русов язычников и христиан. В Киеве появляется первая христианская церковь св. Ильи и первая христианская община, которая состояла в основном из купцов, торговавших в Византии, служивших там же воинов-наемников и иностранцев. Наряду с христианской существовали мусульманская и иудейская общины. Христиане, как и все жители, по жребию приносились в жертву языческим богам.

В борьбе за укрепление центральной власти киевские князья используют, в т.ч. религию. В 980 г. Владимир проводит «языческую реформу». Шесть кумиров (идолов) были поставлены «вне двора теремного», т.е. вне княжеской усадьбы, на холме (Перун, Хорос [Хорс], Дажьбог, Стрибог, Симаргл, Мокошь). Это была попытка утвердить Перуна главным божеством в окружении других племенных богов. «Поставление кумиров» – средство удержать покоренные племена, сохранить единство государства. Правда, О.М. Рапов полагает, что речь шла просто о создании нового места (капища) для отправления языческого культа. Как бы то ни было, в начале правления Владимира язычество еще полностью преобладает. В 983 г. происходит столкновение язычников и христиан, в т.ч., массовое истребление последних.

Тем не менее, язычество постепенно перестает отвечать интересам князя и знати. Утверждается новая религия – христианство. У историков существуют разные мнения относительно причин его принятия на Руси. Большинство считает, что, поскольку шел процесс феодализации, нужна была новая религия для обоснования централизации власти и покорности простых общинников феодальной верхушке. И.Я. Фроянов и его сторонники полагают, что это была попытка окончательно закрепить господство полян и полянской племенной знати над остальными славянами, предотвратить распад союза племен под началом Киева. Таким образом, по их мнению, причина христианизации – не укрепление новых феодальных, а консервация старых родоплеменных отношений. Объективно это задерживало развитие общества, не имело прогрессивного значения.

Однако в действительности христианство в большей степени, чем язычество, соответствовало изменившейся общественно-политической ситуации. По мере развития общества и государства, необходима была религия с более сложными, чем в язычестве, догматикой и культом. Ускорялось объединение разных народов под властью Киева, централизованному государству в большей степени соответствовал монотеизм (единобожие), идеологически поддерживающий единовластие киевского князя. Укреплялись международные связи Руси, она вступала в число цивилизованных европейских народов, благодаря христианизации русская история включалась в единую мировую, библейскую, историю. Появилась возможность заключать династические браки с иностранными правителями, которые соглашались отдавать дочерей замуж только за христиан.

Желание Владимира заключить династический брак с Анной Комниной (сестрой византийского императора Василия) и стало непосредственным толчком к его крещению (в 986 или 987 гг.). Он хотел породниться с византийскими императорами, стать вровень с ними. Однако прежде чем принять окончательное решение о христианизации всей Руси, Владимир, по сообщению «Повести временных лет», провел «испытание вер», т. е. выслушал представителей разных религий. Вероятно, сами речи посланцев, их содержание – фантазия, позднейшая вставка в текст летописи, но это сообщение имело под собой и реальную основу. Действительно, в то время в Киеве находились миссионеры различных конфессий, и существовала проблема выбора веры, которая была бы наиболее приемлема и для киевской верхушки и для всего общества.