shpory_filosofia

№37 Каэвалюцыя прыроды и грамацтва:

У самым пачатку XX стагоддзя У.І. Вярнадскі ўпершыню сфармуляваў сцвярджэнне аб тым, што чалавек ператвараецца ў асноўную геологопреобразующую сілу планеты і каб забяспечыць сваю будучыню, яму трэба будзе ўзяць на сябе адказнасць за далейшае развіццё біясферы і общества. Падкрэслю - і біясферы, і грамадства. У выніку такога мэтанакіраванага ўздзеяння біясфера пяройдзе ў якасна новы стан. Гэта новае СТАН біясферы, якое вызначаецца (накіроўваецца) дзейнасцю розуму чалавека, Ле Руа назваў ноосферы. Адбылося гэта ў пачатку 20-х гадоў на адным з семінараў Бергсанаў ў Парыжы, калі Вярнадскі выкладаў сваю канцэпцыю развіцця біясферы. Пазней тэрмін «ноосферы" шырока выкарыстаў Тэяр дэ Шардэн. Сам Вярнадскі выкарыстаў гэты тэрмін вельмі асцярожна і толькі ў самым канцы свайго жыцця.

Трэба заўважыць, што паняцце коэволюции чалавека і біясферы само патрабуе дбайнай расшыфроўкі. Ці больш дакладна - сістэмы даследаванняў, у выніку якой мы ўсталёўваем залежнасць характарыстык біясферы ад актыўнай дзейнасці чалавека. Толькі маючы дастаткова поўнае ўяўленне аб характары гэтай узаемасувязі, мы зможам сфармуляваць тыя абмежаванні на дзейнасць чалавека, якія неабходныя для забеспячэння яго будучыні. Я хачу падкрэсліць - неабходныя, але загадзя недастатковыя. Я думаю, што умоў, дастатковых для забеспячэння будучыні цывілізацыі, проста не існуе. Не толькі на Зямлі, але і ва ўсім Універсум нічога не існуе вечнага!

Вывучэнне праблем коэволюции адкрывае новае і, магчыма, важнейшы напрамак фундаментальных даследаванняў. Часта кажуць, што ў адрозненне ад стагоддзя пара, якім быў век XIX, і стагоддзі ХХ, які быў стагоддзем электрычнасці і атамнай энергіі, надыходзячы стагоддзе будзе стагоддзем гуманітарных ведаў. Я прымаю такую ​​фармулёўку, бо навука аб забеспячэнні коэволюции і ёсць тая комплексная дысцыпліна, якая павінна даць людзям веды аб тым, што неабходна для працягу існавання чалавецтва на Зямлі і далейшага развіцця яго цывілізацыі.

У цяперашні час вывучэнне неабходных умоў коэволюции прасунулася ў цэлым шэрагу канкрэтных кірункаў. Так, напрыклад, вывучэнне фізіка-хімічных асаблівасцяў атмасферы дазволіла ўсталяваць ўплыў фреонов на структуру азонавага пласта і нават прыняць важнае рашэнне аб пераарыентацыі халадзільнай прамысловасці на іншы тып хладонов (гл. Манрэальскі пратакол ААН). Паступова на шэрагу прыватных прыкладаў паказана велізарная стабілізуецца ролю биоты ў цэлым і асобных экасістэм. Я б асабліва вылучыў працы прафесара В.Г. Гаршкова (С.-Пецярбург) і прафесара Н.С. Печуркина (Краснаярск), шмат у чым вельмі розныя і, як заўсёды бывае ў такіх выпадках, верагодна, вельмі дапаўняюць адзін аднаго. Яшчэ рана казаць аб пабудове дынамікі біясферы як стройнай тэорыі, здольнай быць інструментам аналізу ўстойлівасці біясферы.

Такім чынам, узнікае новая фундаментальная навука. І яна носіць абсалютна прыкладной характар, паколькі гэтая дысцыпліна зробіцца навуковай базай лёсавызначальных рашэнняў для чалавецтва. Заўважым яшчэ раз, што пераход біясферы з аднаго стану ў іншы зусім не абавязкова патрабуе імгненных сверхнагрузок, як пры атамных выбухах і наступных пажарах. Катастрофа можа падкрасціся і незаўважна. І стратэгія развіцця чалавецтва не проста павінна быць узгоднена з развіццём біясферы, але павінна быць такі, каб развіццё біясферы адбывалася ў патрэбным для чалавецтва эвалюцыйным канале.

Іншымі словамі, забеспячэнне коэволюции чалавека і біясферы (або, што тое ж самае, для рэалізацыі стратэгіі sustainable development) патрабуе развіцця спецыяльнай сінтэтычнай навуковай дысцыпліны. Праца па стварэнні такой дысцыпліны, па сутнасці, ужо пачалася. Яе натуральнай складнікам з'яўляецца экалогія. Я падкрэсліваю - складніка, бо праблемы, якімі сёння займаецца экалогія, якая атрымала шырокае развіццё за пасляваенныя дзесяцігоддзі, не ўключаюць у сябе цэлы шэраг пытанняў, жыццёва важных для будучыні, для пошукаў шляху ў эпоху ноосферы. І ў прыватнасці, пакуль яшчэ не займаецца даследаваннем біясферы як цэласнай дынамічнай сістэмы.

Аднак і гэта толькі адна з кіраўнікоў будучай навукі, бо яна перш за ўсё павінна быць навукай гуманітарнай. Навуковая праграма распрацоўкі прынцыпаў коэволюции, або канцэпцыі ноосферогенеза, невымерна шырэй тых прыродазнаўчых і эканамічных праграм, якімі займаюцца прафесійныя эколагі ці эканамісты

№ 38 Филасофская антрапалогия

Эпистемологическое значэнне тэрмінаў «філасофская антрапалогія" відавочна. Назоўнік антрапалогія адбываецца ад грэцкіх слоў anyrwpoq (чалавек) і logoq (думка, слова) і пазначае разважанне, або трактат, пра чалавека. Прыметнік філасофская паказвае на той спосаб вывучэння чалавека, у якім робіцца спроба растлумачыць з дапамогай рацыянальнага мыслення самую сутнасць чалавека, тую апошнюю рэальнасць, з-за якой мы і кажам, што вось гэта істота ёсць чалавечая асоба.

Праўда, недастаткова паказаць на этымалогію слоў, каб атрымаць сапраўднае і здавальняючую вызначэнне філасофскай антрапалогіі. Змест гэтай навукі было і застаецца вельмі насычаным, а таксама спрэчным і праблематычным.

Перш за ўсё, успомнім, што існуюць рознага роду антрапалогіі. Неабходна размежаваць іх, каб ясна ўбачыць уласную вобласць філасофскай антрапалогіі.

У даследчым свеце існуе фізічная антрапалогія, або антропобиология, прадметам якой з'яўляюцца палеанталагічныя тэмы, генетыка папуляцый, пытанні этоэкологии. Далей, існуе псіхалагічная антрапалогія, якая вывучае чалавечае паводзіны ў псіхічнай ці псіха-саматычнай перспектыве як у нармальных суб'ектах, так і ў суб'ектах з парушэннямі псіхічнага раўнавагі. Да гэтай галіне належаць псіхааналіз, парапсіхалогіі і гэтак далей. Культурная антрапалогія, найбольш развітая, займаецца вывучэннем этналогіі першабытных народаў, іх звычаяў, абрадаў, роднасных сувязяў, мовы, маралі і рэлігіі. Гэты род антрапалогіі, асабліва ў сувязі з развіццём структуралізм, прэтэндуе на ролю адзінай сапраўднай антрапалогіі. Ён паўстае ў якасці альтэрнатывы філасофскай антрапалогіі і яе далакопа; кажа аб этналагічныя смерці філасофіі і нават пра смерць чалавечага суб'екта. Існуе таксама сацыяльная антрапалогія, якая займаецца даследаваннямі сучасных таварыстваў і таму не заўсёды выразна адмяжоўвацца ад сацыялогіі. Нарэшце, трэба сказаць пра тэалагічнай антрапалогіі; яна разглядае і тлумачыць тое, што Бог адкрыў людзям пра рэальнасці, па імя «чалавек». Гаворачы канкрэтна, яна сучаснай мовай выкладае то вучэнне, якое ў класічнай каталіцкай тэалогіі змяшчалася ў трактатах аб першародным граху, аб ўзвышшы чалавека да добрага стану і яго апраўданні перад Богам.

Цяпер становіцца зразумелым, што не заўсёды можна дакладна ўстанавіць, што менавіта маецца на ўвазе, калі гаворыцца аб антрапалогіі без якога-небудзь ўдакладняльнага вызначэння. Адсюль часта ўзнікае двухсэнсоўнасць і неразуменне. Так, напрыклад, у кантынентальнай Еўропе пад антрапалогіяй у першую чаргу маецца на ўвазе фізічная антрапалогія; культурнымі і сацыяльнымі аспектамі займаецца іншая дысцыпліна - этналогія. У Англіі, наадварот, антрапалогіяй называюць сацыяльную антрапалогію; фізічныя аспекты складаюць прадмет палеанталогіі і генетыкі, а культурныя - археалогіі і гісторыі. У Злучаных Штатах пад антрапалогіяй разумеюць перш за ўсё культурную антрапалогію, якая ўключае ў сябе некаторыя тэмы палеанталогіі і генетыкі чалавека.

Варта таксама папярэдзіць, што назва «філасофская антрапалогія» можа тлумачыцца рознымі спосабамі, у тым ліку і нявернымі. Гэта тлумачыцца менавіта існаваннем мноства іншых антраполагаў, якія прэтэндуюць на званне адзінай праўдзівай антрапалогіі. Таму ўяўляецца разумным заўвагу Хасэ Рубио, што лепш было б казаць пра філасофію чалавека, падобна да таго, як гаворыцца аб філасофіі гісторыі, філасофіі прыроды, філасофіі навукі або філасофіі мовы. У назве «філасофская антрапалогія" філасофская кампанента перайшла ў форму прыметніка. Быць можа, гэта тлумачыцца несвядомым комплексам непаўнавартаснасці, абумоўленым неопозитивистскими забабонамі. У рэчаіснасці тое, чым займаецца гэтая навука, ёсць сапраўдная, сапраўдная філасофія. З пункту гледжання логікі і з пункту гледжання эпістэмалогіі назву «філасофія чалавека» больш карэктна, чым «філасофская антрапалогія". Мы ўсё ж палічылі магчымым захаваць апошняе з прычыны таго, што пасля Макса Шелера яно ўжо ўвайшло ў агульны ўжытак, нягледзячы на ​​сваю неадназначнасць. Аднак мы ўвесь час памятаем пра тое, што прадметам нашых памкненняў з'яўляецца менавіта філасофія чалавека.

52.Нэапазітывізм.

Неапазітывізм - адно з асноўных напрамкаў заходняй філасофіі 20 ст. Неапазітывізм паўстаў і развіваўся як філасофскае працягу, якое прэтэндуе на аналіз і рашэнне актуальных філасофска-метадалагічных праблем, вылучаных развіццём навукі, у прыватнасці адносін філасофіі і навукі ва ўмовах дыскрэдытацыі традыцыйнай спекулятыўнай філасофіі, ролі знакава-сімвалічных сродкаў навуковага мыслення, адносіны тэарэтычнага апарата і эмпірычнага аазіса навукі, прыроды і функцыі математизации і фармалізацыі веды і інш Гэтая арыентацыя на філасофска-метадалагічныя праблемы навукі зрабіла неапазітывізм найбольш уплывовым цягам сучаснай заходняй філасофіі навукі, хаця ўжо ў 1930-40-х гг. (І асабліва з 1950-х гг.) Выразна пачынае усведамляцца безгрунтоўнасць яго зыходных установак. У той жа час у працах вядомых прадстаўнікоў неапазітывізм гэтыя ўстаноўкі цесна былі пераплецены з пэўным навуковым зместам, і многія з гэтых прадстаўнікоў маюць сур'ёзныя заслугі ў распрацоўцы сучаснай фармальнай логікі, семіётыкі, метадалогіі і гісторыі навукі. Упершыню ідэі неапазітывізм атрымалі дакладнае выраз у дзейнасці так званага Венскага гуртка, на аснове якога склалася працягу лагічнага пазітывізму. Менавіта ў лагічным пазітывізм з найбольшай паслядоўнасцю і выразнасцю былі сфармуляваны асноўныя ідэі неопозитивистской філасофіі навукі, якія заваявалі ў 1930 - 40-х гг. значную папулярнасць у колах заходняй навуковай інтэлігенцыі. Гэтыя і блізкія да іх погляды склалі аснову таго ідэйнага і навукова-арганізацыйнага адзінства неапазітывізм, якое склалася ў 1930-х гг. і да якога акрамя лагічных пазітывістаў прымыкалі шэраг амерыканскіх прадстаўнікоў філасофіі навукі пазітывістычна-прагматистского кірунку (Морыс, Бриджемен, Маргенау і інш), лагічнай Львоўска-варшаўскай школы (А.Тарский, К.Айдукевич), упсальской школы ў Швецыі, мюнстерской лагічнай групы у Нямеччыне і г.д. Ідэі неапазітывізм атрымліваюць распаўсюджанне і ў заходняй сацыялогіі (т.зв. сацыялагічны пазітывізм Лазарсфельда і інш.) У гэты перыяд рэгулярна склікаецца шэраг міжнародных кангрэсаў па філасофіі навукі, на якіх ажыццяўляецца шырокая прапаганда ідэй неапазітывізм. Неапазітывізм аказвае прыкметнае ідэйны ўздзеянне на навуковае супольнасць у цэлым, пад яго уплывам складаецца шэраг пазітывісцкіх канцэпцый у тлумачэнні адкрыццяў сучаснай навукі. Папулярнасць неапазітывізм ў шырокіх колах навуковай інтэлігенцыі Захаду вызначалася ў асноўным тым, што ён ствараў бачнасць простага, выразнага, звязанага з прымяненнем сучасных навуковых метадаў рашэння складаных і актуальных філасофска-метадалагічных праблем. Аднак менавіта прымітывізм і просталінейнасць непазбежна павінны былі прывесці і сапраўды прывялі неапазітывізм да дыскрэдытацыі і глыбокага крызісу. Ужо ў 1950-х гг. досыць ясна выявілася, што «рэвалюцыя ў філасофіі», абвешчаная неапазітывізм, не апраўдвае тых надзеяў, якія на яе ўскладаліся. Класічныя праблемы, пераадоленне і зняцце якіх абяцаў неапазітывізм, прайграваліся ў новай форме ў ходзе яго ўласнай эвалюцыі. З пач. 1950-х гг. ўсё больш выразна выяўляецца безгрунтоўнасць т.зв. стандартнай канцэпцыі аналізу навукі, высунутая лагічным пазітывізм (гл. Лагічны эмпірызм) і праводзіцца рэзкая крытыка гэтай канцэпцыі з боку прадстаўнікоў філасофіі навукі іншай арыентацыі. Неапазітывізм, т.ч., губляе свае пазіцыі ў метадалогіі навукі, распрацоўка якой традыцыйна з часоў Венскага гуртка была асноўнай крыніцай аўтарытэту.

18. Экзистенционализм и его влияние на культуру XX века.

Он возникает в начале 20-го в. в Германии, России, Франции. Различают христианское (Марсель, Ясперс) и атеистическое направление экзистенциализма. Для экзистенциализма характерна ориентация на худ. литературу. Одна из центральных проблем - проблема отчуждения. Чел. одинок в этом мире. Все что он создает противостоит ему (партии, классы, и тд). Ф. обязана помочь чел.. Ее предметом должно быть подлинное бытие чел. Центральная категория - экзистенция. (Подлинное существование). Существование предшествует сущности.

Чел. сначала существует, а потом определяет себя в мире, приобретает свою сущность. Свобода чел. - свобода выбора и ответственность за этот выбор. Чел. проявляет себя в пограничной ситуации в важный момент (смерть, болезнь). Именно здесь проявляется его подлинное бытие. Социально-политические позиции у экзистенциалистов не одинаковы. Экзистенциалисты утверждают что жизнь - бытие к смерти. Чел. должен достойно умереть, если приходит смерть и борется с ней если есть шанс жить. Чел. ориентируется на жизнь, проявляет огромную волю к жизни. Но невзирая на то, что чел. живет и движется к смерти над ним господствует природа, вещи, люди.

Позитивным в Ф. экзистенционализма является формирование свободных людей, что является необходимым условием развития человечества и решения всех его проблем. Отрицательно то, что он не учитывает в теории и практике действительную объективность предзаданность мира для чел , существование к-ого вечно и порадило чел.

15.Філасофія Арыстоцеля.

ФІЛАСОФІЯ АРЫСТОЦЕЛЯ.

Арыстоцель нарадзіўся на выспе Стагір, у аднайменным горадзе, і яго называюць яшчэ Стагірытам, а ягоную філасофію стагірыцкай. Ён з'яўляўся настаўнікам А. Македонскага Негледзячы на тое, што, Арыстоцель атрымаў класічную адукацыю ў акадэміі Платона, ў якой ён вучыўся каля 20 гадоў, тым не менш паміж імі існуюць пэўныя разыходжанні і гэта выражаецца выслоўем Арыстоцеля "Платон мой настаўнік, але ісціна для мяне важней!. Арыстоцель вагаўся паміж матэрыялізмам і ідэалізмам, але пры гэтым аддаваў перавагу апошняму. Ён сістэматызаваў самыя разрозненныя навуковыя веды і з'яўляецца першым сістэматыкам навук надаўшы ім імёны і абазначыўшы іх параметры.Напрыклад, ён вызначыў, што фізіка вывучае прыродныя з'явы, а логіка толькі чалавечыя думкі.

Фізіка Арыстоцеля.

Пад словам фюзіс грэкі разумелі прыроду. Фізіка Арыстоцеля пачынаецца з прызнання парных супярэчнасцей, г. зн., што толькі яны забяспечваюць існаванне прыроды: адносіны цёплага і халоднага; адносіны вільготнага і сухога.

Згодна Арыстоцеля адбываецца злучэнне гэтых супярэчнасцей наступным чынам:

1)цёплага з сухім(агонь); 3)халоднага з вільготным(вада);

2)халоднага з сухім(зямля); 4)цёплага з вільготным(паветра);

Актыўнымі элементамі выступаюць цёплае і халоднае; пасіўнымі--сухое і вільготнае. Такі падыход Арыстоцель выкарыстоўваў не толькі для характарыстыкі фізічных з'яў, але і пры вызначэнні чалавечага тэмпераменту. Прызнаючы чатыры класічныя першастыхіі Арыстоцель называе яшчэ пятую--эфір і робіць гэтую канцэпцыю навуковай гіпотэзай. У сусветных памерах эфір ураўнаважвае з аднаго боку зямлю і ваду, якія знаходзяцца ўнізе, а з другога боку агонь і паветра, якія знаходзяцца ўверсе. Дзякуючы эфіру існуе сусветная гармонія.

Вучэнне Арыстоцеля аб форме і матэрыі

Яно пачынаецца з аналіза платонаўскай філасофіі. Арыстоцель лічыў, што асноўнай памылкай настаўніка было палажэнне аб тым, што ідэі -- стваральнікі ўсяго прадметнага свету. Арыстоцель ўдакладняе Платона ў тым, што ідэі калі і існуюць, то існуюць толькі ў саміх прадметах, а не над імі. Ідэі -- гэта толькі прадукты чалавечага розуму і не болей. Платон згодна Арыстоцеля адарваў ад прадмета такія велічыны, як колер, якасьць, вагу, аб’ём. У выніку чаго атрымалася, што існуе не толькі ідэя самога прадмета, але і ідэя колеру, якасці, вагі і г. д. Але разыходжанні паміж Платонам і Арыстоцелем не былі выключнымі. Наадварот, ён працягваў лінію Платона ў межах аб'ектыўнага ідэалізма. Арыстоцель, як і яго настаўнік, лічыў, што ў якасьці першаснага выступае штосьці ідэальнае, але толькі не ідэя, а форма.

Згодна Арыстоцеля кожны прадмет складаецца:

а) з матэрыі г. зн. з якога-небудзь матэрыялу(дрэва, гліны і г. д.)- гэта і ёсць фізічная сутнасць прадмета, якую чалавек успрымае пачуццёва (праз слых, зрок, смак і г. д.).

б) з формы, як нябачнай, але вельмі актыўнай часткі прадмета. ( слова форма ў разуменні грэкаў--"тварэнне з нічога"). Гэта і ёсць ідэальная сутнасць прадмета, якую можна зразумець і ўспрыняць не пачуццёва, а толькі рацыянальна(лагічна).

Логіка Арыстоцеля.

Арыстоцель класіфікаваў рода--відавыя формы,ў пэўныя групы і класы і з'яўляецца першым сістэматыкам навук і вызначэння іх спецыялізацыі. Ён стваральнік навукі логікі, завяршыўшы працу сафістаў і Сакрата ў гэтым напрамку. Логіка Арыстоцеля называецца класічнай, элементарнай, фармальнай. Фармальнасць логікі заключаецца ў тым, што чалавечая думка існуе і праяўляецца ў трох формах: паняцце(слова); выказванне(граматычны сказ); розумазаключэнне ці вынік(з двух ці некалькіх думак выводзіцца новая думка). За межамі гэтых 3-х формаў думка чалавека не існуе і не можа праяўляцца.

Пытанне 21 ФІЛАСОФІЯ ЛЮДВІГА ФЕЕРБАХА(1804--1872).

Феербах з'яўляецца вяршыняй ў развіцці метафізічнага матэрыялізма. Ён - выпускнік Берлінскага ўніверсітэта; затым выкладаў філасофію ў Эрлангенскім універсітэце. Пасля выхаду ў свет ягонага сачынення "Думкі аб смерці і безсмяротнасці"(1830г.) ў якой адмаўлялася безсмяротнасць душы, Феербаху было забаронена выкладанне і ўсё астатняе жыццё ён працаваў правінцыйным настаўнікам. Асноўныя працы Феербаха: "Аб адзіным, ўсеагульным і бязмежным розуме"; "Сутнасць хрысціянства". Ён-- паслядоўны крытык філасофіі і Канта і Гегеля. Феербах адмаўляў існавання як кантаўскай "рэчы ў сабе",так і гегелеўскай абсалютнай ідэі. Ён прызнаваў вялікія магчымасці пачуццяў і чалавечага розума для пазнання, чым і адмаўляў агнастыцызм. Паводле Феербаха паняцце абсалютнай ідэі з'яўляецца тоесным паняццю бога і пагэтаму Гегель - сарамлівы абаронца рэлігіі, так як ён адрывае ідэю (думку) ад яе носьбіта(чалавека) і пачынае разглядаць яе, як самастойна існуючую і незалежную ад чалавека субстанцыю. Філасофія Феербаха спалучала сабой элементы матэрыялізма і ідэалізма.

Матэрыялізм праяўляўся ў прызнанні, што прырода і чалавек існуе сама па сабе, без бога.

Ідэалізм - у тым, што Феербах тым не меньш прызнаваў, што чалавек духоўна узмацняецца толькі рэлігіяй. Ідэалізм праяўляўся і ў тым, што ўсе адносіны паміж людзьмі рэгулююцца толькі любоўю. Пры гэтым Феербах не браў пад увагу, што міжасобавыя, вытворчыя, палітычныя адносіны і інш. рэгулююцца далёка не толькі любоўю, але ўладай, капіталам і г. д.

Такім чынам, у тлумачэнні прыроды Феербах--матэрыяліст; у тлумачэнні грамадства--ідэаліст.

Рэлігія і атэізм у філасофіі Л. Феербаха.

"Сутнасць хрысціянства"--галоўная праца Феербаха. Яна прысвечана крытыцы не толькі хрысціянства, але і ўвогулле рэлігіі, як гістарычнай з'явы. Праўда, гэтая крытыка--вельмі спецыфічная: бог не толькі адмаўляўся, але і прапагандаваўся ім ў абноўленым выглядзе. Крытыка Феербахам рэлігіі пачынаецца з асэнсавання этымалагічнай(зместавай) сутнасці грэчаскага тэрміна "рэлігарэ", што ў перакладзе азначае сувязь, адносіны. Значыць, калі рэлігія--толькі сувязь ці адносіны, то рэлігійнымі, боскімі з'яўляюцца не толькі сувязі паміж чалавекам і богам, але і ўвогулле любыя стасункі паміж людзьмі, паміж чалавекам і прыродай і ўсе яны з'яўляюцца рэлігійнымі. Як і ўсе матэрыялісты Феербах адмаўляў існаванне бога, але ён крытыкаваў рэлігію больш сістэмна і паслядоўна.Большасць матэрыялістаў, лічыла, што рэлігійнае пачуццё заснавана на хлусні і ашуканству. Паводле Феербаха ашуканства і хлусні недастаткова для ўзнікнення і існавання рэлігіі, а сапраўднай прычынай яе існавання з'яўляецца бездапаможнасць чалавека перад непадуладнымі яму прыроднымі сіламі. І самай галоўнай прычынай рэлігіі з'яўляецца імкненне чалавека да безсмяротнасці, якую яму і гарантуе бог, калі не для цела, то для ягонай душы. У гэтым і праяўляецца атэізм Феербаха.

У сваёй крытычнасці да хрысціянскага бога, Феербах прыпыняецца, калі ён закранае сферу маралі. Феербах роспачна заяўляе, што бога сапраўды няма, але нават калі бога і няма, то яго карысна "стварыць" дзеля маральнасці чалавека. Пры антрапалагічным падыходзе чалавек разглядаецца абстрактна. Феербах якраз і разглядаў чалавека абстрактна, безадносна гістарычнага часу, прыроды, культуры, мовы. Паводле Феербаха, рэлігія--гэта жаданне чалавека зразумець сваю сутнасць. І пагэтаму гістарычна чалавек выпрацоўвае для сябе дзве рысы: рэлігійнасць і каханне. Згодна Феербаха, адзіным Богам для чалавека з'яўляецца сам чалавек: " мы павінны на месца любові да Бога паставіць любоў да чалавека". Боская рэлігійнасць, як лічыў Феербах, павінна быць заменена на чалавечую рэлігійнасць, згодна якой людзі павінны адносіцца адзін да другога так, як раней яны адносіліся да бога рэлігійнага. Значыць, Феербах-- і крытык "боскай" рэлігіі і адначасова прапагандыст "чалавечай" рэлігіі.

42 .НАВУКА ЯК спецыфiчны тып пазнання.

Навука характарызкецца з трох важнейшых вымярэнняў:

1) навука-гэта спецыфічны від пазнавальнай дзейнасці, які адрозніваецца ад штодзённага, мастацкага, філасофскага відаў пазнання.

2) навука- гэта выкладзеная на спецыяльнай мове сістэма абгрунтаваных ведаў.

3) навука-ёсць сацыяльны інстытут ( яе арганізацыя, фінансы, сацыяльныя патрэбы ў ёй).

Навука не абмяжоўваецца пазнаннем толькі тых аб'ектаў, якія зафіксаваны ў практычнай сферы, а яна даследуе і тыя аб'екты, якія могуць знайсці прымяненне ў будучыні. Напрыклад, тэарэтычная фізіка адкрыўшы законы атамнага дзялення тым самым заклала аснову для будучых атамных электрастанцый. Спецыфіка навукі праяўляецца і ў спецыяльнай мове, так як гутарковая мова не можа забяспечыць дакладнасці і строгасці ў абгрунтаванні навуковых палажэнняў.У чалавечай гісторыі паралельна з навуковымі ведамі ўзнікаюць розныя альтэрнатыўныя веды:

Паранавука(пара ў пер.. з ст .гр.усюды,каля,па-за).Яна ўключае шматлікія вучэнні, якія існуюць і развіваюцца за межамі і ідэаламі навуковай рацыянальнасці, але адначасова звязаныя з навукай па пэўнай праблематыцы. У якасці паранавукі выступаюць новыя непрызнаныя канцэпцыі, але якія яшчэ могуць атрымаць статус у будучыні г. зв. нармальнай навукі. Назву паранавукі атрымліваюць састарэлыя навуковыя канцэпцыі, і г.зв. народныя навукі(народная медыцына).

Этнанавука(этнас--народ)--гэта навука якая выступае як прадукт калектыўнага народнага вопыту. Існуе ў безпісьменнай форме ў асобных групах ці кастах (шаманы, вядзьмакі, шаптуны і г. д.).

Протанавуковыя веды--гэта першасныя формы асэнсавання, калі яшчэ адсутнічаюць якія-небудзь тэорыі. Протанавука стварае прадумовы для ўзнікнення навуковых тэорый

Дэвіантныя веды(з лац.--адхіленне ад напрамку) навука, якая адхіляецца ад агульнапрынятых эталонаў і крытэрыяў навуковасці. Напрыклад, новая фізіка19--20ст а таксама прыватнавуковыя тэорыі, якія не супадаюць з агульнапрынятымі навуковымі ўяўленнямі.

Розніца паміж ведамі і мудрасцю.

Навуковыя веды-- інтэрнацыянальныя, так як яны аднолькавы для ўсіх краін і народаў, а мудрасць, наадварот, глыбока нацыянальная. Яна уключана ў лексіку, фанетыку, прысутнічае ў афарызмах, прымаўках, казках і ўтрымлівае ў сабе маральны змест. Пагэтаму да адных і тых самых сітуацый людзі розных народаў ставяцца па--іншаму. Мудрасць--гэта "гутарка" аб жыцці, аб ягоным сэнсу, а жыццё ва ўсіх народаў рознае. Родная мова на якой вядзецца гутарка аб жыцці--гэта ўнутраная мудрасць народа. У прагнозах, мудрасць заўсёды перасцерагае ад якіх-небудзь непрадказальных дзеянняў і робіць гэта зыходзячы з гістарычнага вопыту.

Рэалізацыя гіпотэзаў залежыць ад двух фактараў:

унутраныя фактары-гэта эксперыментальная праверка новай гіпотэзы, яе ўнутраная, лагічная несупярэчнасць, яе здольнасць пратлумачыць і старыя і новыя факты; знешнія фактары- гэта фінансы, палітычная, эканамічная, вайсковая зацікаўленасць ў рэалізацыі навуковых адкрыццяў. Знешнія фактары праяўляюцца праз суб'ектыўнасць. Напрыклад, аўтар не лепшай гіпотэзы, але які мае "доступ" да начальства, да ўладаў у пытаннях публікацый, правядзення эксперыментаў, фінансавання і г. д. можа навязваць грамадству свае суб’ектыўныя навуковыя погляды. Пагэтаму ў грамадствах, замест дыктатуры царквы ці дыктатуры пралетарыят, можа паспяхова быць дыктатура навукі, як у станоўчым так і ў адмоўным плане

45. ТЭХНАГЕННАЯ ЦЫВІЛІЗАЦЫЯ.

Цывілізацыя (лац.- civilis - грамадзянскі, дзяржаўны). Паняцце цывілізацыі ахоплівае шмат якія падыходы, але сярод іх ёсць тры асноўныя:

1)цывілізацыя і культура атаясамліваюцца паміж сабою. Цывілізацыя - гэта "другая” прырода г.зн. усё тое што выпрацаваў чалавек дзеля свайго выжывання ў фізічнай прыродзе. У гэтым дыскурсе лічыцца што цывілізацыя ўзнікае толькі сярод тых народаў якія стварылі феномен горада з адпаведнымі яму тэхналогіямі.

2).цывілізацыя і культура маюць гарманічнае адзінства. Цывілізацыя — сістэмнае бачанне грамадства з адпаведным развіццём тэхнікі, са спецыфікай ягонай культуры, нацыянальнай мовы, маральных каштоўнасцей, сацыяльных адносін.

3).цывілізацыя і культура супрацьлеглыя паміж сабой.

а).узорам панавання культуры над цывілізацыей была антычная Грэцыя. Чалавек культуры заўсёды скіраваны ў “сярэдзіну” самога сябе, ён не імкнецца валадарыць над прыродай, а сужываць з ёй. Культура — духоўнасць чалавека (мова, мастацтва, жыццёвы ўклад, сям'я, традыцыі, мараль, ўспрыняццё і чалавека і прыроды, як пэўнай таямніцы).

б).узорам панавання цывілізацыі над культурай з’яўляецца жорстка цэнтралізаваная Рымская імперыя, дзе філасофская праблематыка асэнсоўваецца, як тэхнічная, як прававая (рымскае права). Цывілізацыя — гэта тэхніка-тэхналагічныя інавацыі кшталту: вынаходніцтва кола, паравой машыны; пісьменства; палітыка, грошы, правы чалавека. Чалавек цывілізацыі заўсёды скіраваны на знешні бок прадметаў і прыроды; тут чалавек імкнецца валадарыць над прыродай і менш за ўсё думаць што такое прырода. Прагрэс у тэхніцы і тэхналогіі не прыводзяць аўтаматычна да культурнага прагрэсу, а можа выклікаць дэградацыю і, нават, смерць культуры і народа.

Два тыпы цывілізацыйнага развіцця:

1.традыцыяналісцкі тып цывілізацыі У аснове якога знаходзяцца культуры Індыі, Кітая, Антычнасці, а таксама сучасных выключна ўсіх не заходніх супольнасцей. Тут, культуры не ставяць сваёй мэтай пераўтварэння зямнога жыцця, панаванне чалавека над прыродай.

2.тэхгагенная ці заходняя цывілізацыя пачала фармавацца ў Заходняй Еўропе ў 14--16 ст. пад час Рэнэсансу, Рэфармацыі, Асветніцтва і ў ёй чалавек супрацьстаіць прыродзе, імкнецца пераўтварыць яе і падпарадкаваць сабе. У тэхнагеннай цывілізацыі існуе ідэал свабоднага чалавека, які можа знаходзіцца ў самых розных сацыяльных супольнасцях, ў той час як у традыцыйных культурах чалавек прысутнічае ў строга вызначаных сямейна--кланавых, каставых, саслоўных адносінах. Тэхнагенная цывілізацыя, ўздзейнічае на традыцыйныя грамадствы і культуры, змушаючы іх відазмяняцца. Пад яе ціскам яны ўключаюцца ў працэс даганяючай мадэрнізацыі, і імкнуцца да заходніх тэхналагічных стандартаў і жыццёвых норм, узораў, якіх практычна ніколі не здольны дасягнуць. Так як тэхнагенная цывілізацыя ўзнікае на аснове культур заходнееўрапейскіх народаў, то яна менш разбуральна ўздзейнічае на іх. І наадварот, адмоўныя наступствы тэхнагеннай цывілізацыі на культуры, якія не стаялі ля яе вытокаў вельмі выразныя. Пагэтаму г. зв. вялікія эканомікі Індыі, Кітая, Расіі і інш. ўзалежнены ад заходніх адкрыццяў, стандартаў, крэдытаў, тэхналогій і не здольны выйсці з працэсу даганяючай мадэрнізацыі.