- •Гусев д.А. «популярная философия».
- •Оглавление.
- •Глава I. Что такое философия?
- •§1. Наука обо всем.
- •§2. «Я не мудрец, но только философ».
- •§3. Азбука философии
- •Глава II. Начало философии (Древний Восток)
- •§4. Мифология - колыбель философии.
- •§5. Умереть насовсем – значит родиться навсегда
- •§6. Преодоление желаний – избавление от зла
- •§7. Хаос или Порядок
- •§8. Философия естественной фатальности
- •Глава III. Расцвет философии (античность).
- •§9. Золотой век человечества.
- •§10. Поиск первоначала
- •§11. Спор о природе Бытия.
- •§12. «Только атомы и пустота…».
- •§13. Сколько существует истин?
- •§14. Живи настоящим.
- •§15. Назад к природе.
- •§16. Вещество без Идеи – ничто.
- •§17. Как быть счастливым?
- •Глава IV. Философия – служанка богословия. (Средние века).
- •§18. Восход теизма.
- •§19. Можно ли осмыслить догматы вероучения?
- •§20. Доказательства существования Бога.
- •§21. Спор об универсалиях.
- •§22. Разделение природы.
- •§23. Ангельский доктор и «машина истины».
- •§24. Освобождение философии.
- •Глава V. Не Бог, но Человек (Возрождение).
- •§25. Сумерки средневековья.
- •§26. Прорыв в современность.
- •§27. Совпадение противоположностей.
- •§28. Город всеобщего счастья.
- •Глава VI. Пафос Разума и Науки (Новое время)
- •§29. «Чистая доска» или опыт превыше всего.
- •§30. Врожденные идеи или «значенья духа опыт не покроет».
- •§31. Действительность – поток ощущений.
- •§32. Век Просвещения.
- •§33. Выяснить возможности разума.
- •§34. Весь мир – это я.
- •§35. Мироздание – застывшая мысль.
- •§36. «Нам здешний мир так много говорит».
- •Глава VII. Философия на распутье (истоки и контуры современности).
- •§37. Нужна ли философия?
- •§38. Истинно то, что полезно.
- •§39. Мир непостижим, разум бессилен
- •§40. Сизифов труд, чаша данаид и танталовы муки
- •Как будто жить рассчитывает вечность
- •Заключение
- •Рекомендуемые источники и литература.
§34. Весь мир – это я.
(Фихте).
Следующим представителем немецкой классической философии был Иоганн Фихте, в учении которого субъективизм, начинающийся с греческой софистики, проходящий через античный скептицизм и, далее, присутствующий в воззрениях Юма, отчасти и Канта, приходит к наивысшей точке развития. Основным пунктом в философии Фихте было утверждение, звучащее, на первый взгляд, довольно странно: «Весь мир – это Я».Данное положение, конечно, не стоит понимать буквально. Вспомним, что основной мыслью Юма являлся тезис: «Весь мир – совокупность моих ощущений»,которое мы также интерпретировали не буквально, а в том смысле, что внешняя действительность дана нам через ощущения, а какая она в действительности - неизвестно.
Однако в философии присутствовало и такое редкое воззрение, по которому считается, что мир – это именно только мои ощущения, то есть никакой реальности нет, а существую только я, мной наблюдаемое вовне – мои чувства, иллюзии, вымыслы, подобные образам сновидения. Я есть, а мира - нет. Подобное утверждение называется солипсизмом (от лат.solus– единственный иipse– я сам). Данное положение достаточно трудно обосновать и отстаивать, поскольку в пользу него аргументов фактически нет, против – огромное количество. Ни Беркли, ни Юм не разделяли позиции солипсизма. То же самое надо сказать и о Фихте: его удивительное утверждение совсем не является солипсическим. Каким образом его понимать?
Речь идет о том, что окружающий мир существует только через призму нашего восприятия. Откуда мы знаем, что он есть, почему так уверены в его существовании? Именно потому, что видим, слышим, осязаем и обоняем. Но мы способны к восприятию только благодаря тому, что существуем. Если бы нас не было, мы не могли бы получить ни одного впечатления об окружающем и совершенно не знали бы о его существовании. Значит, если я есть, и мир (для меня, разумеется) есть, но в случае, когда меня нет, тогда нет и мира (для меня).
Здесь могут возразить, что внешней реальности нет до нас никакого дела, если даже я не существую, мир, в любом случае, никуда не денется и прекрасно будет наличествовать самостоятельно. Конечно, да. Главное заключается в совершенно ином. Что мне до мира, если меня в нем нет? Может ли он быть мне интересен, что-то вообще для меня значить, захочу ли я нечто о нем узнать, если меня в нем нет? Не безразлично ли мне абсолютно все происходящее, если оно совершается без и помимо меня? Возможно ли говорить о существовании мира, в котором меня нет? Пусть он даже и существует, но если – без меня – я к нему совершенно равнодушен, не знаю и не хочу ничего знать о его наличии, и в этом именно (а не в буквальном) смысле такого окружающего мира нет.
Наоборот, когда я живу и вижу вокруг себя реальность, она действительно существует: как же мне усомниться в голубом небе и ярком Солнце, которое освещает все вокруг и греет меня, как не признать очевидным пение птиц и шум летнего леса, ласкающих мой слух, как не ощутить реальность окружающих меня людей. Но это все существует только потому, что я это воспринимаю. Нет меня – и нет ничего из вышеперечисленного. Именно мое существование наполняет все вокруг смыслом, реальность приобретает значение и чем-то становится только благодаря тому, что я в ней есть.
Субъективистская традиция в философии считает невозможным противопоставление объекта и субъекта. Трудно предположить, словно мир и я существуем самостоятельно, между нами – жесткая граница и отсутствие органической и неразрывной связи. Окружающий мир существует через мое восприятие, и если я наблюдаю определенный предмет, вижу не непосредственно данный предмет, но собственное представление о нем, которое есть частица меня. Или – моего «я», если я вступаю в некие отношения с людьми, вижу не столько их, как таковых, но – собственное восприятие их, собственное о них представление, также являющееся частицей моего «я» и подобным образом – со всем остальным. Следовательно, внешний мир существует как бы через меня, из-за меня, для меня и во мне, и поэтому «весь мир – есть Я».
Учения Юма, Канта и Фихте при всем их своеобразии, несмотря на существенные различия между ними, весьма сходны в утверждении о том, что объективная реальность возможна фактически только через субъективный мир и существует не самостоятельно, но – исключительно в масштабах последнего.