- •Гусев д.А. «популярная философия».
- •Оглавление.
- •Глава I. Что такое философия?
- •§1. Наука обо всем.
- •§2. «Я не мудрец, но только философ».
- •§3. Азбука философии
- •Глава II. Начало философии (Древний Восток)
- •§4. Мифология - колыбель философии.
- •§5. Умереть насовсем – значит родиться навсегда
- •§6. Преодоление желаний – избавление от зла
- •§7. Хаос или Порядок
- •§8. Философия естественной фатальности
- •Глава III. Расцвет философии (античность).
- •§9. Золотой век человечества.
- •§10. Поиск первоначала
- •§11. Спор о природе Бытия.
- •§12. «Только атомы и пустота…».
- •§13. Сколько существует истин?
- •§14. Живи настоящим.
- •§15. Назад к природе.
- •§16. Вещество без Идеи – ничто.
- •§17. Как быть счастливым?
- •Глава IV. Философия – служанка богословия. (Средние века).
- •§18. Восход теизма.
- •§19. Можно ли осмыслить догматы вероучения?
- •§20. Доказательства существования Бога.
- •§21. Спор об универсалиях.
- •§22. Разделение природы.
- •§23. Ангельский доктор и «машина истины».
- •§24. Освобождение философии.
- •Глава V. Не Бог, но Человек (Возрождение).
- •§25. Сумерки средневековья.
- •§26. Прорыв в современность.
- •§27. Совпадение противоположностей.
- •§28. Город всеобщего счастья.
- •Глава VI. Пафос Разума и Науки (Новое время)
- •§29. «Чистая доска» или опыт превыше всего.
- •§30. Врожденные идеи или «значенья духа опыт не покроет».
- •§31. Действительность – поток ощущений.
- •§32. Век Просвещения.
- •§33. Выяснить возможности разума.
- •§34. Весь мир – это я.
- •§35. Мироздание – застывшая мысль.
- •§36. «Нам здешний мир так много говорит».
- •Глава VII. Философия на распутье (истоки и контуры современности).
- •§37. Нужна ли философия?
- •§38. Истинно то, что полезно.
- •§39. Мир непостижим, разум бессилен
- •§40. Сизифов труд, чаша данаид и танталовы муки
- •Как будто жить рассчитывает вечность
- •Заключение
- •Рекомендуемые источники и литература.
§22. Разделение природы.
(Эриугена).
Одним из наиболее известных представителей ранней схоластики являлся ирландский философ Иоанн Скот Эриугена, написавший сочинение «О разделении природы», в котором изложено глобальное религиозно-философское воззрение на все существующее. Мироздание, по его мнению, делится на четыре больших части или раздела, или «природы». Понятно, что под термином «природа» в данном случае, разумеется, не обыденный смысл.
«Природа» Эриугены – некая огромная часть сущего, его область или сфера. Первая природа, говорит он, несотворенная и творящая – это Бог как источник, начало и основа всего существующего. Он вечен и первоначален, представляет подлинное Бытие. Все остальное – от него, потому что истинно сущее всегда что-либо порождает, во что-то разворачивается, воплощается. Он является Творцом, или творящим, порождающим началом, являясь, однако, несотворенным.
Вторая природа – сотворенная и творящая – мир божественных идей, по которым Бог, как по образцам творит конкретные вещи. Здесь мы видим позицию крайнего реализма: идея или форма предшествует предмету, выступая в качестве его причины; физический мир – только порождение идеальной сферы существования. Однако если у Платона данный мир идей существует самостоятельно и является истинным Бытием, у Эриугены он – второй по счету, поскольку сотворен и порожден, за ним стоит высшее Бытие – Творец или потусторонний Бог, а идеальный мир – только его замысел или сознание.
Третья природа – сотверенная и нетворящая – мир вещей, в котором мы живем. Это самая последняя и низшая ступень Бытия: будучи сотворенным, данный мир не может произвести из себя ничего более, ниже его спуститься никак невозможно. Поэтому единственное движение, которое возможно далее – только в обратную сторону. Вещи или предметы материального мира должны вернуться к первообразцам – идеям, последние, в свою очередь – к Богу.
В итоге, четвертая природа – несотворенная и нетворящая – это Бог как конечная цель всех вещей, как результат всего мирового процесса. Обратим внимание: и в первой, и в четвертой природе Эриугена говорит о Боге, подчеркивая две его главных особенности: творить и не творить, быть началом всего и концом всего, то есть быть всем. В первой части Бог – творящая природа, дающая начало всему существующему, в четвертой он – нетворящая природа, являющаяся конечным результатом всего сущего. Таким образом, все происходит от Бога и в нем же разрешается (то есть растворяется и пропадает впоследствии).
Эриугена предлагает уже знакомую нам триаду: пребывание (всё в Боге), отпадение (мир вещей, построенных в соответствии с божественными идеями) и возвращение (всё вновь в Боге). В результате, наш мир – отпадение от Бога, инобытие идеальной сферы, нечто несовершенное и неподлинное, а главное – временное, долженствующее когда-либо вернуться в начальную точку, следовательно – закончить телесное, физическое, материальное существование.
Требуется ли тогда размышлять о том, что нас окружает и что мы можем воспринимать, не правильнее было бы презреть наш мир, отвернуться от него в негодовании на его несовершенство и эфемерность, и обратить свои взоры к высшему и вечно сущему, к истинному и абсолютному Бытию – Богу, который только и есть единственное, действительное и безусловное существование, в то время как остальное – только различные варианты его непостижимого замысла и бесконечной воли. Мироздание – не что иное, как развернутый Бог, а сам он представляет свернутое мироздание, следовательно, созерцая его, мы взираем на все, непосредственно соприкасаясь с вечностью и потому – с истиной.