- •Модуль № 4 типология культур
- •1. Типология культуры
- •2. Этнический и национальный типы культуры
- •3. «Восток – Запад» в культурологии
- •Собор Дуомо, Милан, Италия
- •Малая пагода диких гусей
- •4. Россия и тип ее культуры
- •5. Локальные культуры
- •5.1. Локальные культуры как модель развития человечества. Концепция культурно-исторических типов н.Я. Данилевского
- •Заупокойный храм Хатшепсут в Дейр-эль Бахри. Зодчий – Сенмут
- •Благовещенский собор Московского Кремля, домовая церковь московских государей
- •5.2. Локальные культуры и локальные цивилизации (о. Шпенглер и а. Тойнби)
- •5.3. Теория культур-цивилизаций с. Хантингтона
- •6. Место и роль России в мировой культуре
- •6.1. Культура России и русский национальный характер
- •6.2. Славянский элемент культуры России
- •Иван Николаевич Крамской Русалки
- •6.3. Православные мотивы культуры России: самобытное и заимствованное
- •Памятник «Крещение Руси», Кремль, Великий Новгород
- •6.4. «Москва – третий Рим» как воплощение идей мессианства в русской культуре
- •Московский Кремль
- •Максим Грек
- •5. Западники и славянофилы о русской культуре и исторической судьбе России
- •Алексей Степанович Хомяков
- •Иван Николаевич Крамской Портрет Юрия Фёдоровича Самарина
- •Петр Захарович Захаров Портрет историка т.Н. Грановского
- •Иван Сергеевич Аксаков
Московский Кремль
В конце XV в. в посланиях инока Филофея развивается знаменитая теория о Москве как о «третьем Риме». Эта теория представляла собой историософскую концепцию. Она следовала за эсхатологическими ожиданиями своего времени (конец мира согласно исчислениям того времени ожидался в 1492 г). Это был бы конец мира и конец истории, наступление Царства Божия на земле. Но по прошествии 1492 г. эсхатологическая концепция принимает другую форму: конечные судьбы мира связаны лишь с тем, что происходит в христианских странах.
Филофей представляет исторический процесс как смену трех государств, столицами которых является символический Рим. Первый Рим, погрязший в ереси и разврате, пал под ударами варварских племен. Второй Рим – Константинополь, обратившийся к католицизму, был захвачен турками в 1453 г.
Единственным оплотом и хранительницей истинной христианской веры, православия стала Москва. Она сохранит веру православную до скончания веков, до конца света, и уже тогда следующему Риму не быть.
В концепции Филофея просматриваются элементы формирующегося имперского мышления, и, хотя реальное положение вещей не отвечало идеологическим аппетитам московских князей, идея богоизбранности Москвы и России в целом крепко закрепилась в общественном сознании.
В контексте рассуждений Филофея понятие Святой Руси оказывается чуть ли не космической категорией.
Русские церковные идеологи взяли от Византии идею священной миссии царской власти: в посланиях Филофея царь именуется «хранителем православной веры», т. е. имеет церковную власть. В царе утверждается «таинственное», т. е. недоступное рациональному осознанию сочетание начала божественного и человеческого, в нем освящается историческое бытие.
Поддержка сильной власти Великого князя Московского привела к существенному усилению влияния православной церкви. Церковь быстро богатела за счет жалованных и благоприобретенных земель (кроме того, она была освобождена от дани в течение татарского ига) и становилась не только реальной экономической силой, но и политической. Претензии духовной власти на вмешательство в мирские дела выразились в возникновении оппозиции внутри самой Церкви.
Две противоположные группировки получили наименование иосифлян (по имени игумена Волоколамского монастыря Иосифа Волоцкого) и нестяжателей (их идейным вдохновителем были монах Кирилло-Белозерского монастыря Нил Сорский, Вассиан Косой и монах Афонского монастыря Максим Грек).
Нил Сорский Вассиан Косой (в миру князь Василий Иванович Патрикеев)
Максим Грек
Нестяжатели выступали против накопления Церковью чрезмерных материальных благ, призывали ее заботиться о духовной жизни, а не о мирском состоянии. Они считали, что священнослужителям следует жить тем, что приносит им их собственный труд, а не присваивать результаты чужого труда. Особенно резко нестяжатели выступали против монастырского землевладения, когда алчность монахов приводит их к нарушению Божьих заповедей и отворачивает их от истинного предназначения – благодеяний и очищения души.
Нестяжатели проводили идею и некоторого ограничения царской власти, призывая государя советоваться со своими приближенными – князьями и боярами.
Иосифляне благодаря поддержке идеи богоданности царской власти, его абсолютного и непререкаемого характера одержали победу над соратниками Нила Сорского. Власть царя, по мнению Иосифа Волоцкого, распространяется частично и на власть духовную: царь оберегает и хранит Церковь и ее имущество, оберегает ее от еретиков. Необходимость материальных ценностей иосифляне объясняли тем, что без денег и земель священники не смогут помогать нищим и обездоленным, вырывать людей из лап ереси.
В результате в рамках политико-церковных дискуссий победили иосифляне: именно их поддержали высшие церковные иерархи и светская власть в лице Ивана III.