Религия - М.В. Курочкин

М.В. Курочкин. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ РЕЛИГИЙ

дят в острой, конфликтной обстановке, готовят почву для социального взрыва;

•сохраняются межнациональные противоречия внутри России и проблемы взаимоотношений с бывшими республиками СССР, ныне суверенными государствами;

•коренным образом изменилось и положение нашей державы в мировом сообществе, ее взаимоотношения с другими государствами. Россию пытаются вычеркнуть из списка великих держав, лишить прежней роли в мировой геополитике. Ведущие державы не заинтересованы в России как передовом, технологически развитом, мощном государстве, им не нужен мощный конкурент. Поэтому политика изоляционизма в отношении России будет продолжаться;

•но главное – ослаблен духовный потенциал нации, та основа, на которой издревле покоилась мощь нации и государства. Сегодня только формируется национальная идея, цель и стратегия развития человека, общества, нации, государства, переосмысливается их роль в человеческой цивилизации.

Феномен В.В.Путина, наверное, состоит в том, что он укрепил надежду россиян на возрождение духовного потенциала нации.

Комплекс социальных причин, породивший ощущение бесперспективности жизни, невозможности установления гармоничных отношений в обществе, осуществления гуманных идеалов, создал благоприятные условия для распространения новых религий, обещающих каждому личное спасение, безграничные возможности нравственного самосовершенствования, самовыражения.

Социальные причины новой религиозности вызвали и воспроизводят на данном историческом этапе социальные потребности. Новые религии, как и религия в целом, выполняют иллюзорно-компенсаторную, мировоззренческую, регулятивную, интегрирующую, коммуникативную функции. Д.М. Угринович, анализируя медитацию как «функциональную психологическую систему», отмечает, что «на первый план в нетрадиционных движениях выступает их психотерапевтическая функция».

Новые религии, изолируя человека от мира, беря на себя роль заместителя всех духовных потребностей, особенно ярко выполняют иллюзорно-компенсаторную функцию. Они в крайней форме стремятся иллюзорно компенсировать потребность в контактах, общении, духовной близости через специфический образ жизни в религиозной коммуне, изолирующей человека от многообразия социальных связей. Распад семьи, падение родительского авторитета, дефицит любви нахо-

Раздел 6. Оккультизм, новые религиозные движения

дят альтернативу в создании культа харизматического лидера, в безграничном почитании и признании его беспрекословного авторитета. Человек должен руководствоваться «божественными принципами», в них надо поверить раз и навсегда. Психотерапевтическая практика посредством медитаций, йоги снимает негативные эмоции, отодвигает из сферы сознания прежде волновавшие проблемы. Иллюзорный характер этой компенсации достигает своего логического предела в сакрализации акта наркотического опьянения и признании идентичности химического и мистического способов расширения сознания. Объявление мира реальных событий иллюзией, возведение в высший ранг техники психотерапевтического отключения от действительности становятся средством и целью новой религиозности.

Иллюзорно-компенсаторная функция новой религиозности наиболее полно проявляется именно в психотерапевтическом аспекте.

Мантра, медитация и другие приемы служат необходимым этапом для дзенбуддистского «просветления», кришнаитского «расширения сознания», для достижения такого состояния личности, при котором возможен отказ от всяких желаний и стремлений, создаются психологические условия для того, чтобы «ускользнуть» от мира, порвать с ним.

Среди сторонников новых религий на начальном этапе возникает своеобразное ощущение эйфории, творческого и эмоционального подъема, своей избранности. Однако на более поздней стадии эти чувства притупляются.

Мировоззренческая функция новой религиозности проявляется в двух основных моментах, отмеченных зарубежными исследователями еще в 70-х гг. Во-первых, религиозное мировоззрение формируется за сравнительно короткий срок и быстро становится доминантой сознания и поведения человека. Во-вторых, молодые последователи новых культов, как правило, в прошлом не отличались повышенной религиозностью, не проявляли особого интереса к церкви.

Религиозное обращение происходит в результате целого комплекса средств, включающих групповое давление, полную изоляцию от воздействия внешнего мира, ряд физиологических ограничений. Мировоззрение имеет мистический, иррациональный характер, без попыток индивидуального осмысленного восприятия мира. Полное подчинение и поклонение харизматическому лидеру, зависимость от религиозной группы в условиях изоляции от других авторитетов и микроколлективов превращают религиозное мировоззрение в социальный,

М.В. Курочкин. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ РЕЛИГИЙ

нравственный и гносеологический идеал, который определяет поведение, мысли и чувства молодого человека. Этими обстоятельствами и определяется тот путь к фанатизму, который проходят последователи культов. Следствием такой мировоззренческой трансформации становятся социальная пассивность, индифферентизм. Методы достижения этих явлений – насилие над психикой, контроль над мыслями, резкая ломка образа жизни, изоляционизм.

Регулирующая функция новой религиозности проявляется в контроле за всеми сторонами жизни ее последователей, в психотерапевтическом движении типа «трансцендентальной медитации», направленной на превращение человека в социально пассивное существо, активность которого достаточно видна в рамках общины. Последователи кришнаизма, Белого братства, Церкви объединения и других считают высшей ценностью поклонение богу Кришне, Юоанну Свами, Муну, Бергу и т.п. Религиозные нормы охватывают как сферу культового поведения, так и все формы социального поведения, отношения к семье, быту. Существует целая система запретов и правил, регламентирующих поведение молодых последователей и создающих стену отчуждения между религиозной группой и обществом.

Интегрирующая функция новой религиозности способствует сохранению системы общественных отношений в самой общине, компенсирует утраченные связи с обществом, семьей, коллективом, формируя тем самым новые ценности и нормы поведения. Однако по сути дела новая религиозность в обществе играет дезинтегрирующую роль, поскольку осуществляет тотальный контроль над поведением, сознанием личности. Главным выступает почитание лидера как единственного авторитета независимо от национальности, правовых, этических, нравственных норм.

Коммуникативная функция новой религиозности имеет подчиненный характер. Она содействует сплочению общины. Своеобразная круговая порука в сфере морали, совершение противозаконных действий как ритуальных – все это сплачивает членов культа и формирует постоянное ощущение враждебности окружающего мира. Эзотеричность является доминирующим мотивом в оценке себя и религиозной группы.

Поскольку новые культы включают в свой арсенал психофизическое воздействие, встает проблема психотерапевтической функции. Психотерапевтическое воздействие культа как средства смягчения душевного дискомфорта, агрессивности широко рекламируется последователями культов. Достаточно много говорится о благотворном психологическом воздействии

Раздел 6. Оккультизм, новые религиозные движения

мантры, вегетарианской пищи. Однако, как подтверждают врачипсихотерапевты, результаты такого целительства плачевны: человек впадает в глубокую депрессию, физически истощается.

Согласно мнению экспертов, для последователей наиболее радикальных неорелигиозных групп характерны некие общие черты, свидетельствующие о своеобразном психологическом состоянии. Во-первых, активное или пассивное перекладывание на других большей части важных решений, выражающееся у адептов в том, что все решения принимаются после совета или с одобрения старшего по секте. Во-вторых, неадекватная податливость и подчинение своих потребностей желаниям других людей, от которых зависит адепт. В-третьих, нежелание предъявлять даже разумные требования, потеря собственной воли и интеллектуальная некритичность к учению секты. В-четвертых, чувство неудобства и беспомощности в одиночестве из-за чрезмерного страха быть покинутым людьми, с которыми имеются тесные связи, и остаться предоставленным самому себе. В-пятых, неспособность к самостоятельной жизни, являющаяся результатом целенаправленного воздействия, удерживания адепта в своей микросреде.

В отличие от мировых религий, которым свойственны те же функции, в новых культах иные формы организации, а именно: центры, миссии, колонии, коммуны, «семьи». Нет и традиционного богослужения. В культовой практике должны принимать участие все верующие, от них требуется усердное усвоение нового вероучения, но особый акцент делается на практической деятельности (миссионерская работа, пополнение бюджета религиозной организации и др.).

Самые общие характеристики новых религий, по мнению многих исследователей, таковы:

1.Во главе стоит харизматический лидер, который уверяет, будто он получил новое уникальное «откровение» относительно Бога и реальности. По его мнению, каждый, кто не разделяет его взглядов, не просто заблуждается, но является последователем Сатаны.

2.Лидер создает особую «семью», или коммуну, в которой его называют «отцом». Нередко вступающие в нее принимают новые имена.

3.Руководитель устанавливает обязательные для всех, непреложные нормы поведения, но вовсе не обязательно следует им сам. Обычно он живет в несравненно лучших условиях, чем его последователи.

4.Группа придерживается апокалиптического взгляда на мир. Члены организации часто отказываются от собственного имущества и меняют место жительства.

М.В. Курочкин. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ РЕЛИГИЙ

5. Применяется определенная техника контроля над поведением обращенных, обычно включающая изоляцию от внешнего мира. Последователи культа рассматривают такую технику как религиозную дисциплину; люди, к нему не принадлежащие, – как промывание мозгов.

Специфика организации и повседневной практической деятельности новых культов позволяет выявить и конкретные причины, которые ведут людей к ним. Каждый культ – это сплоченный коллектив, вдохновляемый «групповыми целями». Вступив в него, человек ощущает себя как бы частицей «общего дела», избавляется от чувства одиночества, приобщается к тем ценностям и взаимоотношениям, которые, по его мнению, давно забыты окружающим миром. Руководители общин понимают притягательность подобных чувств и настроений и настойчиво рекламируют свои организации как оазисы «подлинной человечности», прообразы грядущего коллективизма, спасительные колонии небожителей. Такие призывы привлекают людей, измученных равнодушием и черствостью окружающих, тем более что реклама, на которую тратятся огромные деньги, сочетается с тщательно отработанной системой вербовки на улицах, вокзалах, в метро, учебных заведениях, стадионах, клубах, домах культуры.

Однако как только человек попадает в мир «особых отношений», за рекламным обликом «подлинного отца» все четче начинают проступать черты беспощадного диктатора. Деспотизм имеет всеобъемлющий характер: он закрепляется и идеологией культа, и внутренним распорядком, и системой репрессивных мер. Кроме того, эффективность распространения культов объясняется удачным сочетанием крайне примитивного, буквалистского толкования христианства с необычайно агрессивными методами воздействия наличность, цель которых – подавить критическое чувство и мыслительные способности человека. Высший закон для члена секты – слово наставника, неповторимого спасителя, небесного избранника. Стремясь обеспечить безраздельное влияние, лидеры делают все, чтобы физически и духовно изолировать членов общины от внешнего мира, отвратить от прежних ценностей и привязанностей, парализовать всякое личностное самосознание. Это достигается предельно насыщенной программой различных групповых мероприятий. Она включает «семинары», совместные молитвы и собеседования, повторение одних и тех же гимнов, зубрежку библейских высказываний и прослушивание записей уроков лидера, лекций о принципах веры. Кроме того,

Раздел 6. Оккультизм, новые религиозные движения

верующего заставляют собирать пожертвования на улицах, попрошайничать, распространять литературу и др. День планируется так, чтобы верующий ни на минуту не оставался наедине с собой. К этому следует добавить постоянное недосыпание, скудное питание, ночные собрания. Руководители общин стремятся поставить под контроль все переживания, раздумья, интересы своих подчиненных, назойливо вмешиваются в их самые интимные отношения, регламентируют даже чувства взаимных симпатий, право выбирать друзей и любимых, особенно вне общины. Жесткие меры применяются против недостаточно лояльных, сомневающихся. Тогда идут в ход угрозы, запугивание, давление, телесные наказания, лишение сна и питания. Не случайно многие исследователи новых религий отмечают их антигуманный характер.

Следует оговориться, что среди новых религиозных движений, палитра которых в современной России достаточно многообразна и пестра, подобным набором характеристик обладают далеко не все организации. Некоторые группы существуют как свободные ассоциации, без жесткого членства и авторитарной власти харизматического лидера, со свободным вхождением и выходом и возможностью проявления личной инициативы. Они напоминают клубы по интересам и не представляют угрозы обществу.

Таким образом, самыми общими причинами появления и распространения новых культов в России являются социальные, гносеологические, психологические факторы, среди которых наиболее значимыми, по нашему мнению, являются социально-политические, духовно-идеологические условия жизни человека, реализация его политических и гражданских прав, с одной стороны, а с другой – активность международных центров новых культов, использующих несовершенство существующего законодательства Российской Федерации для закрепления своих миссий на не обжитой ими территории. Кроме того, их распространению способствуют разобщение традиционных социальных структур в обществе, соответствующая трансформация системы идеологических ориентации и реакция на эти изменения различных социальных групп и слоев населения. Массовая секуляризация, расколы традиционных религий, порождающие недоверие и разочарование простых верующих, вынужденных искать ответы на духовные вопросы вне их, равнодушие, раскол общества на бедных и богатых – все это дает возможность новым религиозным движениям пополнять свои ряды.

М.В. Курочкин. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ РЕЛИГИЙ

Социальная база новых религиозных движений в России

Новые религиозные движения нашли в современной России благоприятную почву для своего распространения и развития, влияя на национальное самосознание, историческую память и духовные ценности россиян. Подавляющее большинство новых культов стремятся охватить молодежь. По материалам исследований Л.И.Григорьевой, молодежь до 30 лет составляет в них в среднем от 50 до 90%.

Именно молодежь является той социальной группой, среди которой ведется основная миссионерская работа по поиску новых членов. Молодым людям – членам общин новых религий свойственны высшие нравственные идеалы. Они верят в добро, справедливость, взаимопомощь, чистоту отношений, бескорыстие.

Уровень образованности среди последователей достаточно высок: лица с ученой степенью или высшим образованием в среднем составляют 30–40%, со средним, средним специальным, незаконченным высшим – от 50 до 70%. Людей с невысоким уровнем образования незначительное количество. По данным Г.Ю. Баклановой, исследовавшей Церковь Божией Матери «Державная», социальную базу этого движения составляют люди в возрасте 18–30 лет (50–90%).

В большинстве случаев семейная жизнь членов общин новых религиозных движений не устроена: почти у 1/3 опрошенных верующих Церкви Божией Матери «Державная»; 22,2% находятся в разводе, 9,2% – вдовые. Кроме того, 28,4% (в основном лица до 30 лет) пока еще не состоят в браке. Можно предположить, что тем, у кого уже мало шансов найти спутника (спутницу) жизни, общение с единоверцами в какой-то мере скрашивает одиночество. Тем же, для кого вопрос создания семьи актуален, община единоверцев, вероятно, служит наиболее подходящей средой, где желательно было бы найти свою «половину». Во всяком случае, в общине имеются семьи, преимущественно молодые, созданные ее прихожанами, в которых уже рождены дети. В целом же из 60 человек, состоящих в браке, 49 имеют супруга (супругу)-единоверца.

По словам верующих, в их семьях легче устанавливается взаимопонимание между супругами, отсутствуют противоречия по поводу воспитания детей. Как они утверждают, мужчина должен быть духовно и физически сильным, владеть несколькими профессиями, чтобы легче преодолевать трудности современной жизни. Долг женщины – во всем следовать мужу, «не превозносить себя над ним». Главное – это любовь. Она

Раздел 6. Оккультизм, новые религиозные движения

уберегает от противоречий и конфликтов, удерживает в послушании детей. Таким образом, в общине культивируются достаточно консервативные представления о семейных отношениях с авторитарной ролью мужа. Посещение богослужений для 26% – это общение с близкими людьми в общине, которая помогла им обрести «вторую жизнь», «вторую семью».

Верующие реализуют потребность в общении среди единоверцев. В других социальных группах и коллективах им трудно найти близких людей, так как их взгляды и представления, круг духовных интересов существенным образом отличаются от взглядов, представлений и интересов окружающих. Вот почему важно не столько обличать верующих нетрадиционных религий, сколько привлекать их к участию в общественно значимой работе. Необходимо всячески поддерживать ту часть их деятельности, подчеркивает Л.И.Григорьева, которая касается сфер, связанных с кругом их религиозно-мотивированных, но по содержанию социально-оптимизированных интересов и увлечений, будет ли это касаться их экологической, благотворительной, производственной, культурно-просветительной (вне религиозного компонента), например музыкальной, театральной, спортивной и т.п. деятельности Еще одной особенностью новых культов является увеличение в составе общин количества мужчин, особенно в руководстве и активе организаций. В исследуемых направлениях их число составило в среднем 40–70%. Пионерное сознание, свойственное, по мнению психологов, в большей степени именно мужчинам, вероятно, определяет их численное преобладание в организациях нетрадиционной религиозной ориентации. Еще одной возможной причиной, объясняющей этот показатель, может быть и то, что мужчины более уязвимы эмоционально, менее устойчивы в состоянии стресса.

Анализ динамики роста численности новых религиозных движений в конце 90-х гг. показал, что если по количеству последователей «новые» культы значительно уступают традиционным религиям, то по темпам роста количества организаций они являются самой быстрорастущей группой. Большинство религиоведов, занимающихся изучением феномена новой религиозности, на основании документального анализа официальных и неофициальных данных о количестве, месторасположении филиалов организаций и численности входящих в них адептов склонны считать, что общее количество последователей НРД в России на сегодняшний день не превышает 1% населения. Число разновидностей устойчивых НРД в России составляет примерно 75, каждое из которых имеет в сред-

М.В. Курочкин. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ РЕЛИГИЙ

нем от 45 и до 60 реально действующих филиала, средняя численность адептов в каждом из которых составляет от 10–15 до 200 человек.

При этом следует отметить и тот факт, что многие из пришедших в Россию в начале 90-х гг. зарубежных неорелигиозных корпораций не смогли по настоящему укорениться на нашей территории и сегодня находятся в состоянии стагнации или постепенного сокращения количества приверженцев. Так, Церковь Объединения Муна, несмотря на неоднократный приезд зарубежных эмиссаров в нашу страну, финансовые вливания, так и не смогла к концу своего десятилетнего пребывания сколько-нибудь заметно распространить свое присутствие и увеличить количество активных членов в нашей стране. Группы последователей веры Бахай постепенно превратились в достаточно небольшие по численности (20–30 человек) компании старых друзей и начали постепенно уменьшаться. Так, поданным Национального духовного собрания (НДС Бахай) ежегодный отток активных верующих последние два-три года составил порядка 4%. Застыли в численности приверженцы Трансцендентальной Медитации, последователи Ошо Радж-неша и т. п. Причину этого можно попытаться определить в том, что индивидуалистические практики, абстрактномистический характер учений не смогли на длительный срок удовлетворить потребности отечественных искателей истины. Более успешными конкурентами оказываются те организации,

вкоторых гибкая работа с каждым верующим персонально ведется армией хорошо подготовленных профессионалов, глубоко укорененных в данной религиозной традиции. При этом одним из центральных моментов успеха таких объединений являются достаточно простроенные организационные рамки,

вкоторых четко направляется конкретная осмысленная деятельность каждого члена организации, где каждый имеет свой фронт работы, чувствует себя востребованным, постоянно вовлеченным в деятельность. Иными словами, нашего человека привлекает возможность активного, включенного участия в социально-значимую деятельность. Стандартным набором таких «работающих» программ обладают преуспевающие сегодня протестантские объединения, мормоны, кришнаиты. Они предлагают молодежи программы личностного самосовершенствования (отказ от алкоголя, наркотиков, внебрачного секса), организуют концерты, совместные походы, поездки на конференции, предметную взаимопомощь. Но самым главным является наличие постоянно действующих, «внешних социальных программ» – помощь приютам, детским домам, старикам,

Раздел 6. Оккультизм, новые религиозные движения

бездомным, беспризорным детям и т.д. Здесь определяющим фактором является не столько масштаб реальной деятельности, сколько чувство собственной сопричастности, возможности проявления активного альтруизма совместно с сильными и вдохновляющими единомышленниками. То есть те организации, в которых указанные компоненты присутствуют, сегодня являются безусловными лидерами в наращивания численности своих последователей.

Исходя из выявленных тенденций, можно предположить, что в ближайшие годы рост численности организаций нетрадиционной религиозной ориентации не прекратится, а число разновидностей может увеличиться.

Закон и новые религиозные движения: отечественный и зарубежный опыт

Как известно, принятие Закона РСФСР «О свободе вероисповеданий» в 1990 г. имело далеко идущие последствия. С одной стороны, тысячи культовых зданий были переданы верующим, открыто множество религиозных центров, духовных учебных заведений, религиозных изданий и т.д. Разрешительная процедура регистрации религиозных объединений привела к тому, что в 1994 г. в России действовало 11 тыс. религиозных организаций со статусом юридического лица и около 5 тыс. организаций без регистрации своих уставов, что свидетельствовало о бурном всплеске религиозной жизни.

Вместе стем такогорода демократизациягосударственноцерковных отношений привела к деструктивным тенденциям в религиозной жизни страны. В частности, одной из таких тенденций стало насильственное вторжение новых, нетрадиционных для России религий и культов, «массированная атака иностранных религиозных миссий на традиционный духовный (христианско-православный, мусульманский, буддийский) менталитет российских народов».

Поток желающих получить статус религиозных организаций и воспользоваться предложенными льготами оказался более чем достаточным. И если в начале 90-х гг. возрождение религиозной жизни расценивалось как свидетельство демократизации и либерализации, то к концу 1994 г. этот процесс стал вызывать серьезные опасения. Возникшая в этом потоке «пена» – от экстремистов до откровенных авантюристов, махинаторов и шизофреников – при абсолютной беспомощности государства, не имеющего возможности влиять на ситуацию, вызвала необходимость изменения законодательства.

М.В. Курочкин. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ РЕЛИГИЙ

Отсутствие четкой концепции государственно-церков- ных отношений, а также государственного органа, занимающегося вопросами взаимоотношений государства и Церкви, на фоне ослабления позиций федерального центра и усиления центробежных тенденций в политике региональных органов власти привело к многочисленным фактам регионального законотворчества в сфере государственно-церковных отношений с целью противостоять притоку иностранных миссионеров на территорию Российской Федерации.

В частности, принятый Тульской областной думой 24 ноября 1994 г. и тогда же подписанный главой областной администрации Закон «О миссионерской (религиозной) деятельности на территории Тульской области», явился одним из первых областных законов и послужил образцом для принятия аналогичных актов в других регионах. Вопреки федеральному законодательству тульский закон предусматривал получение дополнительного разрешения со стороны местных властей на религиозную деятельность, устанавливал плату за регистрацию миссионерских организаций, требовал предоставления дополнительных документов. Абсолютно неправовым, противоречащим и Конституции, и международным обязательствам России было предписание иностранным миссионерам заранее согласовывать программу своих мероприятий с органом аккредитации, а равно и требование к лицам моложе 18 лет, желающим присутствовать на проповеди, иметь письменное согласие на это родителей или лиц, их заменяющих.

По мере того как эпидемия этого неправового законотворчества распространялась на все большее число регионов, его содержание становилось все более жестким и ограничительным, были введены такие понятия, как «секта», а в Рязанской области помимо принятого в конце 1995 г. Закона «О регулировании миссионерской (религиозной) деятельности иностранных организаций на территории Рязанской области» был подготовлен еще один проект – «О регламентации деятельности религиозных организаций на территории Рязанской области», содержащий понятие «тоталитарная организация», трактуемое как «религиозная организация..., наносящая ущерб физическому, психическому и социальному здоровью» граждан.

Очевидная необходимость в корректировке вероисповедной политики на федеральном уровне повлекла принятие в 1997 г. Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях».

Федеральный закон «О свободе совести и о религиозных объединениях» был направлен не преодоление как тоталитарно-

Раздел 6. Оккультизм, новые религиозные движения

атеистического произвола в отношении верующих, так и правового беспредела для желающих определить себя в качестве религиозного объединения без должных оснований.

Принятие закона вызвало острую полемику среди специалистов-религиоведов, юристов, политических и общественных деятелей, широких слоев населения. В действительности для традиционных вероисповеданий закон предполагает широкие возможности: получение налоговых льгот, открытие учебных заведений, освобождение священнослужителей от службы в Вооруженных Силах и другие формы поддержки. Для новых религиозных движений реализация этого закона создает серьезные ограничения.

Нужно признать, что закон далек от совершенства, не лишен серьезных недостатков, главными из которых являются внутренние противоречия и двусмысленности, возможности их полярного толкования, а также несоответствие его отдельных положений Конституции Российской Федерации.

Отдельные статьи уязвимы и подвергаются справедливой критике. В общей сложности 15 положений этого закона противоречат Конституции Российской Федерации. Но наиболее обоснованные нарекания оппонентов вызывают ст. 9 и 27 закона, где устанавливается 15-летний срок существования религиозной группы на данной территории для образования местной религиозной организации и приобретения статуса юридического лица и поражение в правах для тех религиозных объединений, которые не могут подтвердить конфессиональную принадлежность к религиозному центру либо доказать свое 15-лет- нее существование. Это, в частности, ограничение участников указанных организаций в праве на альтернативную гражданскую службу по религиозным убеждениям; в праве на издание, приобретение и распространение религиозной литературы; на учреждение средств массовой информации и других конституционных прав.

Надо отметить, что подобные коллизии в современном российском законодательстве не единичны. Как известно, идеальных законов не бывает. Поэтому принятием данного акта законотворческий процесс в сфере государственно-церковных отношений не заканчивается. В частности, Конституционный суд Российской Федерации 23 ноября 1999 г. вынес постановление, касающееся применения п. 3 ст. 27 Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях». Конституционный суд постановил, что положения п. 3 ст. 27 закона не подлежат применению в отношении религиозных организаций, учрежденных до вступления в силу данного закона, а

М.В. Курочкин. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ РЕЛИГИЙ

также местных религиозных организаций, входящих в структуру централизованной религиозной организации.

Вместе с тем, несмотря на свои недостатки и внутренние противоречия, закон отражает потребности переходного периода и учитывает сложившуюся религиозную ситуацию, упорядочивает деятельность религиозных организаций в стране, защищает российские национальные интересы, закладывает основы дальнейшей гармонизации взаимоотношений государства и религиозных организаций России.

Поскольку переходный период завершается, и Россия вступает в эпоху относительной стабильности, требуется совершенствование российского законодательства и приведение его в соответствие с международно-правовыми стандартами. Это относится и к сфере государственно-церковных отношений, где западноевропейские страны накопили значительный позитивный опыт.

Отметим, что проблемы, связанные с распространением новых религиозных культов в Западной Европе, имеют не менее острый характер, чем в России.

Как известно, для социальной позиции и оценочных ориентации многих новых религиозных движений и культов характерна конфронтация с истеблишментом, неприятие существующего общественного порядка, традиционной системы ценностей и поддерживающих ее институтов и организаций. Это влечет серьезную обеспокоенность общественности и создает проблемы во взаимоотношениях государства и новых религиозных движений.

С одной стороны, любое демократическое общество должно гарантировать свободу выбора религиозных убеждений. С другой – государство обязано защитить своих граждан и общество в целом от негативных последствий деятельности деструктивных религиозных организаций.

Эти два принципа являются фундаментом, на котором западноевропейские государства строят свои отношения с новыми религиозными движениями. Однако их конкретное воплощение сталкивается с серьезными трудностями, требующими глубокого научного анализа и привлечения к этой проблеме институтов государственной власти на самом высоком уровне.

Рассмотрим на примере некоторых европейских государств формы реализации прав религиозной свободы в отношении новых религиозных организаций.

Вопрос о необходимости исследования новых религиозных групп впервые был поднят правительством Франции еще в 1978 г. В докладе «Секты во Франции: выражение мораль-

Раздел 6. Оккультизм, новые религиозные движения

ной свободы или факторы манипуляции?» была рассмотрена деятельность семи новых религиозных групп: Церкви сайентологии, Общества сознания Кришны, Церкви объединения, Изо-Дзэн, Три святых сердца, Трансцендентальная медитация и Новый Акрополь. Основной идеей доклада была необходимость создания парламентской комиссии для изучения феномена новых религиозных групп и сотрудничества с исследовательскими центрами и университетами для предотвращения потенциальной опасности.

Однако многие вопросы, затронутые в докладе, остались открытыми и не повлекли за собой принятия каких-либо законов в силу многочисленных возражений со стороны Французской епископальной конференции.

События 1994–1995 гг. снова поставили вопрос о новых религиозных движениях. Как известно, 17 декабря 1995 г. 16 членов Ордена Храма Солнца были найдены мертвыми во французских Альпах. Их тела были уложены в форме звезды. Если учесть случаи самоубийства среди членов этого ордена в 1994 г., то их число составило 69 человек, в том числе три ребенка. Все они были высокообразованными и состоятельными людьми.

Вэтой связи в 1995 г. была сформирована парламентская комиссия по расследованию деятельности новых религиозных движений. В феврале 1996 г. создано межведомственное Агентство информации о сектантской деятельности, подтолкнувшее органы власти к активной работе по пресечению деятельности некоторых новых религиозных движений. Так,

вмарте 1996 г. полиция в Гренобле устроила облаву на членов Ордена Храма Солнца, чтобы избежать коллективного самоубийства. В сентябре 1996 г. 23 француза, последователи Церкви сайентологии, предстали перед судом в Лионе, так как бывшие последователи Церкви заявили, что Церковь обманным путем получила от них тысячи франков. Среди обвиняемых были глава Лионской организации сайентологов, обвиненный в непреднамеренном убийстве, и два сайентолога, угрожавшие свидетелю-психиатру.

Вто же время развернулась дискуссия в средствах массовой информации о том, можно ли отнести сайентологию к разряду церквей или культов. Некоторые социологи объявили, что сайентология – религия, и привлечение к суду ее последователей можно квалифицировать как подавление свободы мысли, совести и вероисповеданий. Вместе с тем суд доказал, что сайентология незаконно занимается медицинской практикой, что привело к смерти одного последователя еще в 1988 г. Было от-

М.В. Курочкин. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ РЕЛИГИЙ

мечено также, что организация скрывает сведения о своих финансах и членах организации. В итоге судебного разбирательства лидер сайентологов из Лиона был приговорен к 18 месяцам тюрьмы по обвинению в мошенничестве и непреднамеренном убийстве, восемь человек оправданы, а 14 осуждены условно.

В результате деятельности парламентской комиссии по новым религиозным группам был составлен список из 172 организаций, разделенных на 12 категорий: группы нового века, альтернативные группы, евангелистские и псевдокатолические группы, апокалиптические группы, неоязыческие группы, сатанистские движения, хилерские группы, ориенталистские группы, оккультные движения, психоаналитические движения.

Сложности, возникшие в работе комиссии, были связаны, прежде всего, с отсутствием четкого определения секты. Поскольку юридического термина «секта» не существует, это определение невозможно отнести ни к одной группе, не нару-

шив прав религиозной свободы.

Однако комиссией были выработаны следующие критерии

для определения секты: дестабилизация сознания, разрыв семейных и иных связей, огромные финансовые притязания, посягательства на физическую целостность, нанесение увечия, изоляция, неоказание помощи при опасности, незаконная медицинская практика, сексуальные посягательства, инцест, изнасилования, проституция, вовлечение в свою деятельность детей, антисоциальные выступления, нарушения общественного порядка, проблемы с законом, проникновение в общественные структуры.

На основе изучения новых методов привлечения верующих и возрастающего финансового могущества определенных религиозных групп (в частности, сайентологии, Церкви объединения) был сделан вывод о необходимости мер, препятствующих количественному и качественному росту новых религиозных групп. Члены комиссии подчеркнули, что достижения религиозной свободы во Франции должны быть незыблемы в отношении новых религиозных движений, не представляющих опасности для общества. В связи с этим существующие ограничения в области уголовного, гражданского, финансового и налогового права были признаны достаточными.

Вместе с тем серьезные возражения вызвало создание «черного списка», поскольку это может дискредитировать религиозные группы, не являющиеся опасными.

В ноябре 1996 г. правительством Франции был создан межведомственный Наблюдательный совет по борьбе с «опасными» новыми религиозными группами. Он осуществляет следующие функции: 1) собирает информацию о группах и анали-

Раздел 6. Оккультизм, новые религиозные движения

зирует ее; 2) информирует местные власти о возникновении и динамике роста новых религиозных групп; 3) предлагает меры по борьбе с опасностью, которую они представляют.

Совет, состоящий из 30 представителей Сената и Национальной ассамблеи, работает в тесном сотрудничестве с Министерством внутренних дел и Министерством по делам молодежи и спорта. Принципиально отказавшись от идеи запрета или ограничения религиозной свободы новых религиозных организаций, правительство строго контролирует и активно вмешивается в деятельность деструктивных культов.

По мнению премьер-министра Франции, существующего уголовного и гражданского законодательства достаточно, чтобы остановить любую незаконную деятельность. Он заявил, что межведомственный Наблюдательный совет будет решать три задачи. Прежде всего, он должен анализировать деятельность новых религиозных движений; во-вторых, регулярно предоставлять отчет о своей работе премьер-министру и предлагать меры по борьбе с деструктивными новыми религиозными движениями; в-третьих, постоянно информировать общественность о характере деятельности новых религиозных движений. Ежегодный отчет должен представляться в парламент Франции, а премьер-министр, со своей стороны, должен обеспечить всестороннюю помощь и поддержку совету в выполнении его функций.

16 декабря 1999 г. французский Сенат единогласно одобрил проект закона о внесении поправок в Закон от 10 января 1936 г., принятый с целью обеспечения возможности роспуска

изапрета воинствующих антиправительственных организаций

иотрядов ополченцев декретом правительства. Теперь этот закон дает возможность роспуска и запрета опасных религиозных групп.

Статья 1 закона дает право государству распускать организации и группы, дважды признанные виновными в различных уголовных преступлениях и «представляющие собой опасность для общественного порядка и человеческой личности». Угроза общественному порядку и опасность для личности являются критериями определения «опасных культов» в парламентском отчете 1996 г., где главное место отводится вопросу контроля над сознанием, а список «опасных культов», приводимый в этом отчете, становится важным источником. Ст. 2 регулирует ситуацию, сложившуюся в последних судебных делах (например, связанных с Церковью сайентологии), где виновными были признаны некоторые лидеры или члены движения, но не движение как таковое. Теперь, в соответствии с этой

М.В. Курочкин. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ РЕЛИГИЙ

статьей, организации и движения могут быть признаны виновными в некоторых преступлениях как корпоративные объединения. Но даже если этого не произойдет, то ч. 2 ст. 1 позволяет роспуск или запрет деятельности групп, фактические лидеры которых были обвинены в тех же преступлениях, по крайней мере, дважды. Наконец, ст. 3 вносит поправки в Закон 1901 г. об ассоциации и ужесточает наказание для тех, кто пытается вновь основать запрещенную организацию под другим названием, до тюремного заключения сроком на три года и штрафа в 300 тыс. франков.

Политика ужесточения административных и уголовных мер в отношении «опасных» религиозных культов связана с усилением антикультовых настроений во Франции. Этим объясняется тот факт, что Закон от 16 декабря 1999 г. был принят Сенатом единогласно.

Как видно, решение вопросов, связанных с новыми религиозными движениями, во Франции решается на уровне правительства, а не общественных организаций или родителей, чьи дети стали жертвами новых религиозных движений. Следует отметить, что государство достаточно скрупулезно изучает и регулирует въезд в страну зарубежных миссионеров, иногда отказывая им во въездной визе.

Такая жесткая политика французских властей в отношении новых движений продиктована необходимостью не допустить каких-либо действий, способных нанести вред здоровью граждан, направить их деятельность в русло существующего законодательства о свободе совести и вероисповеданий.

Жесткую ограничительную политику в отношении некоторых новых религиозных движений проводят правительства ФРГ, Австрии, Греции, Испании.

В общей картине религиозности ФРГ доминирует толерантность. Это обусловлено, прежде всего, отлаженным механизмом государственно-церковного права и практикой реализации права на свободу совести и убеждений. Однако вопросы взаимоотношений государства и новых религиозных организаций носят острый дискуссионный характер.

Сторонники одного из направлений требуют запретить деятельность определенных сект. Они считают необходимым рассмотреть характер деятельности этих организаций на предмет соответствия Конституции и провести проверку их финансовой деятельности. Противники этого направления предлагают отказаться от самой идеи запрета, так как «промывание мозгов» не является уголовно наказуемым деянием, иначе было бы необходимо подвергнуть штрафу некоторые школьные про-

Раздел 6. Оккультизм, новые религиозные движения

граммы, уставы союзов, средств массовой информации и прежде всего организаций с военизированными методами обучения. Они считают достаточным применения обычного уголовного права в каждом конкретном случае. В особенности это касается Церкви сайентологии и объединения «Универсальная жизнь».

Серия уголовных процессов, связанных с деятельностью Церкви сайентологии, привлекла внимание правительственных кругов на самом высоком уровне. В 1994 г. Постоянная комиссия конференции министров внутренних дел Германии в Потсдаме, давая обзор деятельности сайентологов, заявила, что эта Церковь «представляется органам внутренней безопасности, уполномоченным вести уголовные расследования и защищать общество, как организация, которая под прикрытием религиозного объединения соединяет в себе элементы экономической преступности и психотеррора в отношении собственных членов с хозяйственной деятельностью и сектантскими наклонностями. Основа ее деятельности лежит в области экономических преступлений. Вследствие этого государственные меры должны быть применены именно в этой области». 22 марта 1995 г. Федеральный суд ФРГ признал сайентологию коммерческой организацией, а не религией.

Министр труда и социальных дел ФРГ Н. Блюм назвал Церковь сайентологии «преступной организацией по отмыванию денег», руководимой «уголовниками», подвергающими членов секты «промыванию мозгов».

9 мая 1998 г. германский бундестаг учредил специальную исследовательскую комиссию по изучению сект и психогрупп, которая призвана дать официальную оценку степени опасности сайентологии для общества и выработать свои рекомендации. Не дожидаясь федерального урегулирования взаимоотношений с Сайентологической церковью, отдельные земли ФРГ самостоятельно приняли меры противодействия. В частности, правительство Баварии в 1995 г. провело специальную программу вытеснения Церкви сайентологии со своей территории. С 1 ноября 1996 г. в этой земле введен запрет на занятие государственной должности последователями Церкви сайентологии. К наблюдению за деятельностью сайентологов подключено земельное ведомство по охране конституции (служба контрразведки и обеспечения внутренней безопасности).

Серьезная озабоченность деятельностью деструктивных культов и сект в Австрии побудила правительство принять меры превентивного характера в отношении новых религиоз-

М.В. Курочкин. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ РЕЛИГИЙ

ных движений. Закон о религиозных меньшинствах, принятый 11 декабря 1997 г. австрийским парламентом, по мнению «Вашингтон тайме», является самым жестким в Западной Европе законом в отношении новых религиозных движений.

Для этих организаций законом предусмотрен «второклассный статус» с испытательным сроком от 10 до 20 лет. Для приобретения этого статуса государством вводится количественный ценз. «Второклассная» общественная организация должна насчитывать не менее 300 членов. По истечении указанного срока религиозная организация может получить официальное юридическое признание. Однако такие привилегии, как освобождение от уплаты налогов, государственное финансирование, возможность обслуживания государственных школ

иВооруженных Сил, по новому закону могут получить лишь официальные религии, насчитывающие не менее 16 тыс. последователей.

Новый австрийский закон, таким образом, вводит самые жесткие ограничения в Западной Европе, даже более, чем в Греции, которая запрещает лишь прозелитизм любой религиозной группы, кроме Греческой православной церкви, но не ведет наблюдения за новыми религиозными организациями. Кроме того, Министерством охраны окружающей среды, молодежи и семьи осуществляется мониторинг и осведомление населения о деятельности деструктивных религиозных организаций.

Вмарте 1998 г. адепты Церкви сайентологии «объявили войну» министру охраны окружающей среды, молодежи и семьи Мартину Бартенштайну.

Министр, обеспокоенный «психическим здоровьем подрастающего поколения», в свою очередь, призвал газеты не публиковать рекламные объявления Церкви сайентологии в рамках программы «Думайте сами», проводимой этой организацией.

Несмотря на критику защитников религиозной свободы

инекоторых официальных представителей США, вслед за Австрией несколько европейских стран создали правительственные комиссии для подготовки материалов об «опасных сектах» или их списков.

Таким образом, законодательства западноевропейских стран, в которых отражена концепция свободы вероисповедания, едины в том, что эта свобода не может быть абсолютной. Законом определены границы, в пределах которых осуществляется свобода совести. Такие ограничения можно разбить на три группы:

Раздел 6. Оккультизм, новые религиозные движения

•ограничения, призванные защитить права детей. В соответствии с ними свобода выбора религии предоставляется только по достижении определенного возраста, который гарантирует умственную и нравственную зрелость человека;

•ограничение свободы отправления религиозного культа, не позволяющее религиозным организациям и церквам проводить молитвенные собрания, обряды и церемонии вне богослужебных зданий. На молитвенные собрания распространяются законоположения о публичных собраниях и процессиях, введенные в интересах общественной безопасности и «охраны добрых нравов»;

и, наконец, организационные ограничения, согласно которым государство устанавливает порядок образования религиозных обществ, контролирует их деятельность. В тех случаях, когда вероучения противоречат нравственности и законам, а богослужения, молитвенные собрания влекут за собой нарушение общественного порядка и интересов государства, оно может не допускать функционирования религиозных обществ.

Рассмотрев вопрос о взаимоотношениях государства и новых религиозных движений в странах Западной Европы, можно сделать следующие выводы. Во-первых, их деятельность находится под наблюдением как государственных органов власти, так и научных учреждений, широкой общественности и средств массовой информации. Во-вторых, государство конституционно-правовым образом поощряет деятельность традиционных конфессий и разрабатывает систему мер, ограничивающих деятельность новых религиозных движений. В-третьих, в большинстве стран Западной Европы разработаны государственные программы изучения новых религиозных движений, что позволяет, с одной стороны, регулировать их деятельность, а с другой – препятствовать появлению новых культов, философия которых враждебна и несовместима с философией демократического общества.