1 Ричард б. Чайка по имени Джонатан Ливингстон / пер. Ю. Родман. СПб., 2001. 5

Введение

ной, человек сам сатанеет. Зло не снаружи, а внутри человека, забывшего, что он является самым разумным существом во Вселенной, сотворен по образу и подобию Бога, а, значит, и есть Бог.

Задолго до возникновения дарвиновской теории эволюции и естест-венного отбора, в настоящее время являющейся общепринятой ортодок-сальной наукой, существовали и другие гипотезы: сальтаницизма – эво-люции, проходящей скачками, и панспермии – привнесения жизни на Зем-лю извне. Эти гипотезы получили серьезное научное подтверждение:

на Карельском полуострове были обнаружены руины культового со-оружения и астрономической обсерватории; кроме того, археологи обнару-жили там виноградную лозу. Находка относится к доледниковому периоду;

в Кении обнаружили останки 12-летнего мальчика. Строение его скелета идентично современному человеку, но возраст находки ошеломил антропологов – 4,5 млн лет. Позже была еще одна находка возрастом около 6,5 млн лет;

с метеоритной пылью и метеоритами на землю постоянно заносятся фрагменты ДНК, причем левой и правой поляризации. Наиболее нашу-мевшая находка – марсианский метеорит, найденный в Антарктиде. При-близительно 13 тыс. лет назад он принес на Землю простейших представи-телей красной планеты;

исследования газопылевых облаков в межзвездном и межгалактиче-ском пространстве показало наличие сложных полимолекулярных соеди-нений на углеродной основе, в том числе белков и аминокислот.

«Живем один раз!» – слышим вокруг, и что это означает? После меня хоть потоп? Побольше награбить? Жить, отрываясь, как к этому призывает реклама, ни о чем не думая? Продолжать издеваться над родной планетой? Но неужели непонятно, что за все надо платить?

Христос говорил: «Не умрем, но изменимся».

Может быть, от непонимания нормой морали стало то, что гении должны рождаться в нищете и убожестве? «Талант должен быть голод-ным»… Кому должен? Зажравшимся, не записанным в Книге Судеб, тем, которые после его смерти будут до поры до времени безнаказанно нажи-вать не нем огромные состояния? Гений, видите ли, несколько опередил время своим рождением…

Может быть, из-за такого отношения друг к другу, к себе имеем то, что имеем? Ученые-педагоги, социологи, философы, культурологи отме-чают тревожный симптом – примету нашего непростого времени, нашего жесткого и жестокого циничного репрессивного социума: в последнее де-

сятилетие снизилась потребность в творческих личностях… Проис-

ходит усреднение таланта. Невостребованность, а значит, затухание и ги-бель таланта, творчества, горения, духовности – это дорога в никуда…

6

Введение

Проблема заключается в том, что Культуре, Духовности, творче-скому человеку альтернативы нет…

Что же мы имеем сейчас? Средства массовой информации выливают на подрастающее поколение потоки грязи, пошлости, неверия, гнусности, про-возглашая совершенно иные ценности, которые не характерны для русского духа, русского менталитета, русской веры: культ насилия, сверхчеловека, пошлости, эгоизма, беззакония, цинизма и произвола… Дефицит культуры, дефицит доброты и нравственности, глобальный кризис, выражающийся в насилии над природой, в политических и национальных катаклизмах, в обра-зе жизни людей. С другой стороны, невостребованность творчества, духов-ности ведет к их необратимой потере, и на месте несостоявшегося Творца, Личности оказывается серенький исполнитель, ведомый, однозначный, тек-стуальный человек, участь которого (вспомним М. Лермонтова) –

Толпой угрюмою и скоро позабытой Пройдете вы над миром без следа,

Не бросивши векам ни мысли плодовитой, Ни гения начатого труда…

По официальным данным, на 1 января 2002 г. в российских школах обу-чалось 19,8 млн детей, в том числе в городских – 13,8, сельских – 6,0 млн. Из них 8,0 млн не вписываются в обычный учебный процесс. Кроме того, более миллиона детей младшего и старшего школьного возраста нигде не учатся и относятся к категории беспризорных, потому что в большинстве случаев их родители отнеслись к обучению безучастно, а школа для ребенка не стала Домом знаний о себе и жизни, местом, где радостно и спокойно.

За последние 20 лет в 10 раз возросло число умственно отсталых детей. Последнее десятилетие XX в. внесло в историю российского образова-ния трагические страницы: появился новый термин – «дети-децелераты», то есть те, у кого налицо задержка в физическом и интеллектуальном, психиче-

ском развитии. Более 300 тыс. детей – беженцы в возрасте до 16 лет. Причины децелерации многочисленны:

массовая алкоголизация и наркотизация населения; злоупотребления в использовании фармацевтических препаратов; некачественное питание беременных; последствия Чернобыльской катастрофы;

телегония (решающее влияние на потомство женщины первого в ее жизни мужчины – часто по генофонду не лучшего);

«афганский» и «чеченский» синдромы; социальная фрустрация;

общая деградация культуры и бездуховность.

Последняя причина, пожалуй, самая главная и тянет за собой все ос-тальные.

7

Введение

Кризис в искусстве, скажем, выражается в разрушении чувственной формы живописи, скульптуры, музыки, литературы, драматургии и архи-тектуры. Чувственное искусство – это эмпирическое, реалистическое искус-ство, так как его темами выступают реальные пейзажи, события, портреты. Кризис проявляется в дезинтеграции, хаотичности, эклектичности, прими-тивизации и иррационализации различных видов искусства. Исследователи (Е. Гродзинский, П. Сорокин и др.) приводят многочисленные факты, под-тверждающие тезис о примитивизации эстетических вкусов, сопровождаю-щейся иррационализацией мышления. Музыка, живопись, литература и другие виды искусства и непосредственно связанные с ними области эсте-тической активности человека в ХХ в. подверглись давлению иррациона-лизма. Это особенно заметно в живописи (и примыкающих к ней скульпту-ре и графике). Многие художники ХХ в., принадлежащие к различным школам живописи, отошли от изображения мира (людей, животных, приро-ды) таким, каким мы его видим. На живописных полотнах мир предстает деформированным, иногда вовсе неузнаваемым, так как художники руково-дствуются больше своим воображением, чем зрительным восприятием яв-лений. Очевидно, что отход от реализма – не пустой каприз. Художники стараются сказать людям, что мир вовсе не таков, каким они его видят; он по своей сути бессмысленный, абсурдный, такой, каким он показан в худо-жественных образах. Достаточно упомянуть такие направления живописи ХХ в., как кубизм, экспрессионизм, сюрреализм, ташизм, авангардизм и другие. Некоторые культурологи обращают внимание на возникновение компьютерной графики. Так, английский ученый О. Хардисон в книге «Ис-чезновение через небесный свет. Культура и технология в двадцатом веке» пишет: «Компьютеры завершают демократизацию искусства, начатую да-даизмом, и, подобно ему, они объявляют о таком кардинальном изменении идеи искусства, что вполне правомерно говорить об его исчезновении», то естьречь идет об исчезновении искусства и замене его искусственной ре-альностью, создаваемой компьютерами в ходе осуществления программ машинной графики. Таким образом, налицо кризис чувственного стиля ис-кусства и рождение нового, непривычного для нас стиля искусства.

А ведь значимость искусства и культуры в жизни человека переоце-нить невозможно.

Значимость искусства – в стимулировании творчества индивида.

По мнению известного американского эстетика и психолога искусства Р. Арнхейма, развитие демократии привело к возникновению идеи о зна-чимости искусства в жизни человека: «Творческая деятельность способна вдохнуть жизнь в человека, нуждающегося в психической помощи, и сти-мулировать его такими способами, которые считались прежде привиле-

гией одних лишь художников». Такое представление о полезности искусст-

8

Введение

ва противоречит эстетической традиции, согласно которой именно беспо-лезность есть отличительная черта любого искусства. Однако эта традиция не соответствует действительности. Системы человеческого мозга застав-ляют человека неустанно смотреть, слушать, забавляться, эксперименти-ровать, воображать, осуществлять поиск, конструировать и черпать насла-ждение в том, что создано в мире искусства. Именно эти формы активно-сти сделали человека таким, какой он есть.

Творчество и эстетическое наслаждение являются фундаменталь-

ными чертами человеческой жизни. Когда человек поглощен такого рода активностью, его мозг действует гораздо более интенсивно, чем во время обычной деятельности. Представление, что видение или слушание основы-вается только на отборе информации, доставляемой органами чувств, не-адекватно реальности. Вся перцептивная активность основана на конст-руировании образов при использовании немногочисленных данных, дос-тавляемых органами чувств. Произведения искусства – это символы не-престанной творческой деятельности человека. Он получает ключ к пони-манию произведений искусства, когда осознает, что мозг сам постоянно оперирует символами, так как произведения искусства представляют собой символы, выраженные словами, звуками музыки и т.п., которые неким способом корреспондируют с кодом символики человеческого мозга. Этот код является частично врожденным, частично обусловленным культурой, поэтому некоторые реакции на произведения искусства оказываются непо-средственными и общими, однако в целом они предполагают знание кода, которым пользуется художник, то естькод и символика художника должны корреспондироваться с тем, что происходит в мозгу зрителя, слушателя и т.п. Символы живописи, литературного произведения, музыки и другие яв-ляются символами потому, что они вызывают интерес у реципиента вслед-ствие их связи с программами мозга, отвечающими за реализацию эмоцио-нальных потребностей.

Значение культуры выражается в том, что она является фундамен-тальным средством выживания человечества перед лицом глобальных проблем (надвигающаяся экологическая катастрофа, истощение природ-ных ресурсов, рост народонаселения и др.). В конце ХХ в. значимость ми-ра культуры резко возросла, особенно в России – без него невозможны ре-формы, построение гуманного, демократического общества. Восстановле-ние приоритета общечеловеческих ценностей по отношению к другим ценностям свидетельствует о начавшейся духовной и мировоззренческой революции, о повороте к миру культуры, без которой и человечество, и наше общество не смогут выжить. В начале III тысячелетия человечество находится перед тотальным небытием, что заставляет его по-настоящему осознать ценность бытия. Прав Ф.М. Достоевский: «Бытие только тогда и есть, когда ему грозит небытие».

9

Введение

Именно культура в силу своего происхождения утверждает примат бытия путем его одухотворения и тем самым противостоит небытию, то есть культура выступает в качестве средства преодоления смерти как ин-дивида, так и всего человечества.

Кризис культуры породил современный мир антиномий, в котором мы живем:

культура – эрзацкультура, антикультура, массовая культура, кризис культуры;

необходимость образования – кризис образования и трагедия «обра-зованщины»:

эстетика – антиэстетика; искусство – кризис искусства;

духовность – бездуховность, потеря идеалов и ценностей.

На этом фоне все громче слышны философствования на тему поиска смысла жизни, национальной идеи и т.д. И здесь, наверное, прав А.И. Кли-зовский², когда говорит о том, что наличие вопроса о смысле жизни есть показатель недостаточности духовного развития. Духовно развитый чело-век ни в каких теориях и философствованиях на эту тему не нуждается, ибо смысл жизни ему ясен и понятен: «Истинный смысл жизни может за-ключаться лишь в том, что само по себе вечно и никогда не погибает»³ ибо истинный смысл жизни каждого живущего на Земле – БЫТЬ, быть чело-веком, жить человеческой жизнью и по-человечески. Это полнота бытия и постоянное самосовершенствование, а, «признавая стремление к совер-шенствованию целью и смыслом жизни, необходимо сказать, что совер-шенствование может идти лишь в одном направлении: развитие своих ду-ховных сил. Никаких других путей к совершенствованию быть не может»⁴.

Это то, что начертал на стене Дельфийского Храма один из жрецов:

«Познай самого себя, и ты станешь властелином мира». Современный мир похож на пир во время чумы: человечество радуется техническому про-грессу, не понимая, что это путь в тупик, когда душа человеческая замещает-ся Интернетом, оглупляющим человека и уводящим его в мир виртуальной реальности, замещается телевидением с его тотально-разрушающим воздей-ствием на все личностные структуры, делающим из него малосоображающе-го зомби, давно забывшего, как пахнут чистый воздух и чистая вода, как вы-глядят звезды на небе, и, самое главное, переставшего задавать себе вопросы: «Откуда Я?» и «Зачем Я здесь?»

Клизовский А.И. Основы миропонимания Новой Эпохи. – М.: 2000. – С. 7

Там же. С. 9.

Там же. С. 19.

10

Введение

Поступающие в первый класс дети имеют ограниченный словарный запас, недоразвитую моторику руки, неадекватные эмоции, орфоэпические дефекты. По многочисленным исследованиям ряда регионов страны, кар-тина, характеризующая готовность детей к обучению в школе, выглядит драматически: низкий уровень подготовки детей к начальному обучению достигает 25 % и более, и эта ситуация продолжает ухудшаться.

итоге, как показывает проведенный психолого-педагогический мо-ниторинг, например, в г. Ростове-на-Дону, индекс интеллекта выпускников 9-х и 11-х классов ежегодно снижается на 1,5–3,0 %. Примерно на столько же ежегодно возрастает число «исключительных» детей, поступающих в первый класс.

Почти половина детей (49 %) практически никогда не посещают кон-церты, выставки, спортивные соревнования, учреждения дополнительного образования, проводя свой досуг с банкой пива в руке. Отсюда – вал анти-социальных поступков. По данным МВД России, 70 % состава преступных групп составляют несовершеннолетние. Ежегодно в органы внутренних дел доставляется около миллиона несовершеннолетних, совершивших пра-вонарушения разной степени тяжести. Подростки активно участвуют в ан-тиобщественных действиях и социальных конфликтах; пополняют ряды теневого бизнеса, рэкета; преступность среди несовершеннолетних все бо-лее приобретает ярко выраженную корыстную направленность.

По официальным данным ЮНЕСКО, российская молодежь за послед-ние 40 лет по уровню интеллектуализации переместилась среди стран – членов ООН со 2–3 на 52–55 места!

Как остановить деградацию общества? Являясь важнейшим социаль-ным институтом, дошкольные образовательные учреждения, школа не должны больше занимать позицию выжидания. Если они и дальше будут бездействовать, то недалек тот день, когда исчезнет потребность в самой школе. Педагоги должны стать тем ядром, вокруг которого будут сплачи-ваться духовные силы общества.

этом смысле прав академик А. Моисеев, который говорит, что в

XXI в. лидирующее положение займут те страны, которым удастся соз-дать лучшую программу «Учитель».

Главный вопрос сегодня – соотношение образования и культуры.

Являясь частью культуры, современное образование во многом оторвано от него, что проявляется в реальной школьной жизни, прежде всего, в том, что акцент делается на передаче знаний, а не на воспитании. В то же время сейчас уже ясно, что любая образовательная система, направленная только на передачу знаний, неэффективна, ибо задача не в том, чтобы передать знание (еще древние говорили о том, что научить нельзя – можно нау-читься), а в том, чтобы сформировать потребность в нем.

11

Введение

Формирование и развитие духовного мира человека – важнейшая про-блема и задача современной педагогической науки и практики. Воспитание гармонически развитой личности связано расширением ее реальных воз-можностей для применения в различных социальных, духовных и произ-водственных сферах, в жизнедеятельности и мыследеятельности. Опора на образованность и духовность, творчество и свободный дух позволит каж-дому человеку занять достойное место в жизни и мироздании, а значит, выполнить свое предназначение. И здесь необходимо усиление гуманисти-ческой и духовной компонент образования.

Мир, в котором мы живем сейчас, очень круто меняется. Эти переме-ны дали нам возможность миновать то, что предсказывали для нас в буду-щем политологи и пророки. Вместо этих страшных сценариев мы можем выбрать для себя путь новый, неожиданный и уводящий далеко за пределы известных нам возможностей человека. Уже сегодня человечество отмени-ло сценарий Армагеддона, и у него есть шанс творить свое мирное буду-щее с фантастическими возможностями. Если есть на Земле народ, кото-рый способен выкарабкаться из самых трудных и отчаянных глубин, то это народ России. У нашей страны большое храброе сердце и милосердная, прощающая душа…

«Воин света внимательно вглядывается в детские глаза, ибо им дано видеть мир, лишенный горечи.

Когда воин света хочет узнать, достоин ли доверия тот, кто рядом с ним, он старается увидеть его глазами ребенка».

(Пауло Коэльо.

«Книга воина света») Активизация сознания в его различных формах и проявлениях, пре-вращение ученика из пассивного слушателя и зрителя на уроке в субъекта собственной деятельности, активной и творческой – важнейшая проблема современной науки о человеке и практики работы школ, выходящая на ис-следование такой категории, как «потребность», с которой более всего свя-заны активность и побуждения личности. Рассматривая проблему потреб-ностей, необходимо указать на активную роль субъекта потребности. Это исходит из соотношения принципа детерминизма, сформулированного С.Л. Рубинштейном [222] и проблемы потребностей, так как человеческие потребности выступают как специфические качественно своеобразные об-разования, активно опосредующие отношение человека к миру [253], са-мому себе, другому человеку, т.к., определяя психическое как субъектив-ное, С.Л. Рубинштейн говорил о том, что психическое отражение есть не столько отражение объекта в субъекте, сколько отражение объекта субъек-том, при котором «воздействие объекта преломляется через субъект, опо-

12

Введение

средуется его деятельностью» [223, с. 14–15] и, как справедливо замечает Г.С. Тарасов, качество субъективности (присущее психическому) есть ка-чество активности человеческого индивида на всех уровнях его жизнедея-тельности [253, с. 10]. Более того, «именно психологический план «внут-ренних условий» сообщает человеческим потребностям подлинно дейст-венный характер [253, с. 13]. Утверждение деятельной природы человече-ских потребностей составляет центр детерминистического подхода к про-блеме потребностей человека, ибо это его потребность и удовлетворяет ее он сам, тем или иным присущим ему способом и средствами в силу осо-бенностей своего развития, приобретаемых прижизненно.

Художественная потребность как одна из высших специфических ду-ховных потребностей человека непосредственно связана как с проблемой личности, так и со всем, что относится к художественной культуре и дея-тельности, в том числе с проблемами воспитания, практики работы школ. Художественная потребность – это выход в мир человеческой культуры, посредством которой происходит формирование внутреннего мира лично-сти, так как именно в искусстве веками концентрировался духовно-практический и ценностно-эвристический опыт человечества. Развитая ху-дожественная потребность позволяет личности видеть художественно-эстетическое содержательное богатство окружающего мира и человека, поэтому развитие художественно-эстетических потребностей – одна из важнейших задач современной школы. Изменение точки зрения на приро-ду личности и движущие силы ее психического развития привело к отказу от психоаналитического понимания человека как иррационального, и, сле-довательно, если не контролировать его поступки, импульсы и т.д., то они приведут его к разрушению себя и других. Основную идею нового, гума-нистического подхода в психологии – гуманистической психологии – ее авторы (К. Роджерс, Э. Фромм, А. Маслоу, Э. Шостром и др.) связывают с представлением о том, что фундаментальная природа человека, действую-щего свободно, конструктивна и заслуживает доверия. Теория самоактуа-лизации А. Маслоу как раз и выстроена на изучении не невротиков и пато-логических личностей, а на вполне здоровых, красивых, счастливых лю-дях. «Нам некуда бежать, – говорит А. Маслоу, – кроме как внутрь самих себя, в самость, как средоточие нравственных ценностей» [170, с. 34]. Ни одна психологическая теория не может быть полной, замечает А. Маслоу, если ее центральным звеном не является концепция, согласно которой бу-дущее человека находится в нем самом, и только гибкая, творческая лич-ность может по-настоящему управлять будущим, только такая личность может уверенно и бесстрашно взглянуть в лицо новизне. Самоактуализи-рованная личность – личность, знающая себя, мир своих потребностей и ценностей, личность, уверенно шагающая по жизни и соотносящая все

13

Введение

свои действия с общечеловеческими ценностями, знающая и умеющая [170, с. 40–41]. Уменьшение этого в реальной практике современного че-ловека позволил сформулировать Э. Фромму моральную проблему века, которая заключается в потере человеком самого себя [276, с. 234–239].

Человек, как замечает И.А. Бирич, имеет фундаментальную сущност-ную потребность в реализации себя как человека. Значит, потенциально он имеет и фундаментальную сущностную силу к деятельности, в которой эта потребность будет удовлетворяться с ее помощью. Был прав Э. Фромм, го-воря, что «современный человек обеспокоен, и все более приходит в заме-шательство. Он упорно трудится, но смутно осознает чувство тщетности всех своих трудов… Создавая новые и лучшие средства для овладения природой, человек оказался пойманным в сети этих средств и потерял из виду цель, которая одна только и дает этим средствам смысл, – САМОГО ЧЕЛОВЕКА» [276, с. 12].

Генезис культуры и человеческой деятельности, вызывающей услож-нение мира потребностей человека, возрастание роли человеческого фак-тора выступают как закономерности развития художественных потребно-стей личности. Это означает, что художественная потребность как лично-стное образование должна рассматриваться в ее связи с катарсисом и его механизмами (рефлексия, идентификация, эмпатия) и самоактуализацией личности. В педагогическом аспекте это означает, что художественная по-требность не может быть сформирована вне соответствующей (адекват-ной) ей способности (видение художественного образа искусства на основе знания его специфики – языка, развитый эмоциональный мир, сенсорная культура), и вне деятельности как овладении различными способами дея-тельности, связанной с искусством, в которой художественные потребно-сти развиваются, расширяются и закрепляются.

Педагогическое значение художественной потребности заключается в том, что суть ее в связи с катарсисом – гармонизация, одухотворение, на-хождение новых смыслов и ориентиров индивидуального жизненного бы-тия. При этом художественная потребность может выступать на уровне объективации (потребления) и на уровне субъективации (созидание, твор-чество). Субъективируя, личность остается в пределах самой себя, в себе самой (автономно). Педагогическая задача – вывести личность «за свои пределы» к объективации, когда субъективное объективируется, когда на-чинается поиск Собеседника, Другого, когда возникает потребность обще-ния с Другим через различные формы творчества, то есть перевод художе-ственной потребности с уровня субъективации на уровень объективации через создание соответствующих условий и деятельностей, через обогаще-ние внутреннего мира личности.

14