- •1. Предмет, задачи и особенности философии науки.
- •2. Эволюция философских подходов к анализу науки в истории философской мысли.
- •3. Позитивизм как философия науки: основные этапы становления и развития.
- •4. Аналитическая философия науки.
- •5. Феноменология (э. Гуссерль): критика европейской науки.
- •6. Философия науки м. Хайдеггера. Хайдеггер м. «о сущности истины».
- •7. Герменевтическая школа модель философии науки.
- •8. Критическая школа философии науки.
- •9. Постмодернизм и философия науки. Фуко м. «Археология знания».
- •10. Традиционная гносеология, её направления и особенности. Ленин в.И. «Материализм и эмпириокритицизм».
- •11. Современная эпистемология, её отличительные черты и принципы.
- •12. Субъект и объект в современной эпистемологии.
- •13. Научное знание как система, его особенности и структура. Форма знания.
- •14. Понятие и структура научной теории.
- •15. Эмпирический и теоретический уровни научного познания: критерии их различия.
- •16. Структура эмпирического знания.
- •17. Структура теоретического знания.
- •18. Основания науки. Их структура. Система идеалов и норм.
- •19. Научная картина мира, её структура, основные виды и формы, функции.
- •20. Понятия методологии и методологического принципа. Методы научного познания и их
- •Философские методы
- •Общенаучные подходы и методы исследования
- •Научные методы эмпирического исследования
- •Научные методы теоретического исследования
- •21. Методологическая функция философии и основные механизмы их реализации.
- •22. Научное понятие и механизм его развития.
- •23. Логические основания научного познания. Взаимосвязь логики открытия и логики обоснования.
- •24. Научные революции как перестройка оснований науки. Типология научных революций. Концепция научных парадигм и революций т.Куна. Кун т. «Структура научных революций».
- •25. Исторические типы научной рациональности.
- •26. Особенности современной постнеклассической науки.
- •27. Дифференциация и интеграция наук.
- •28. Роль нелинейной динамики и синергетики в развитии современного знания.
- •29. Глобальный эволюционизм и современная научная картина мира.
- •30. Этика науки.
- •31. Проблема гуманитарного контроля в науке и высоких технологиях.
- •32. Экологическая этика и её философские основания.
- •33. Философия русского космизма и учение в.И. Вернадского о био-, техно- и ноосфере. Вернадский в.И. «Философские мысли натуралиста».
- •34. Мировоззренческие установки техногенной цивилизации: сциентизм и антисциентизм.
- •35. Научный факт и его методологическое значение.
- •36. Наука как социальный институт.
- •37. Историческое развитие способов трансляции научного знания.
- •38. Социальные, политические и экономические факторы развития науки. Взаимодействие науки и общества.
- •39. Наука как форма человеческой деятельности. Психологические аспекты научного познания.
- •40. Междисциплинарный и комплексный подходы в современном научном исследовании.
- •41. Системно-структурный подход как метод познания в современной науке.
10. Традиционная гносеология, её направления и особенности. Ленин в.И. «Материализм и эмпириокритицизм».
ГНОСЕОЛОГИЯ - (греч. gnosis - знание, logos - учение) - философская дисциплина, занимающаяся исследованиями, критикой и теориями познания, - теория познания. В отличие от эпистемологии, Г. рассматривает процесс познания с точки зрения отношений субъекта познания (исследователя) к объекту познания (исследуемому объекту) или в категориальной оппозиции "субъект - объект". Основная гносеологическая схема анализа познания включает субъекта, наделенного сознанием и волей, и противостоящий ему объект природы, независимый от сознания и воли субъекта и связанный с ним только познавательным отношением.
Если для античной философии характерно представление о единстве предмета и знания о нем, а также о познавательном процессе как содержательном конфигурировании предметов и, соответственно, фокусировка внимания на функциональной трансформации предметности в содержании знания, то в рамках средневековой схоластики проблематика Г. получает более дифференцированное развитие, оформляются многие компоненты категориального аппарата классической Г.
Гносеологическая проблематика становится определяющей для неокантианства и позитивизма. Основания познавательной деятельности классическая Г. связывает с "изолированным субъектом". Сознание такого субъекта прозрачно само для себя и является последним источником достоверности. В таких полаганиях действительность знания и его содержание оказываются ограниченными рамками индивидуального сознания. Это препятствует выделению категориальных характеристик знания и приводит к психологизму (субъективизму).
. Критика оснований классической философии, развернувшаяся с конца 19 в. и продолжающаяся по сей день, привела к ломке традиционных представлений Г. и отказу от абстракций "самосознающего" и "изолированного" субъекта. Современные исследования познания, фиксируя ограничения субъект-объектных схем, вводят в качестве исходных, иные структурные расчленения и абстракции: предметная деятельность ("практика"), культурная норма ("парадигма"), язык и др. Традиционная гносеологическая проблематика включается при этом в более широкий социокультурный контекст, и, соответственно, более широкую систему понятий. Центральную позицию в рамках Г. занимает методология науки и эпистемология.
Три основные направления гносеологии – рационализм, эмпиризм и критицизм.
Рационализм (от лат. ratio — разум) , философское направление, признающее разум основой познания и поведения людей. Противостоит как иррационализму, так и сенсуализму. Выступив против средневековой схоластики и религиозного догматизма, классический рационализм 17 - 18 вв. (Р. Декарт, Б. Спиноза, Н. Мальбранш, Г. Лейбниц) исходил из идеи естественного порядка - бесконечной причинной цепи, пронизывающей весь мир. Научное (т.е. объективное, всеобщее, необходимое) знание, согласно рационализму, достижимо только посредством разума - одновременно источника знания и критерия его истинности. Рационализм - один из философских источников идеологии Просвещения.
Эмпиризм (от греч. empeiría — опыт), направление в теории познания, признающее чувственный опыт источником знания и считающее, что содержание знания может быть представлено либо как описание этого опыта, либо сведено к нему. В противоположность рационализму, в Э. рациональная познавательная деятельность сводится к разного рода комбинациям того материала, который дается в опыте, и толкуется как ничего не прибавляющая к содержанию знания. В качестве целостной гносеологической концепции Э. сформировался в 17 -18 вв.; он выступал как материалистический Э., утверждавший, что чувственный опыт отражает характеристики объективно существующих вещей (Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Дж. Локк, Э. Кондильяк), и как субъективно-идеалистический Э., признававший единственной реальностью субъективный опыт (Дж. Беркли, Д. Юм).
Критицизм - в философии, начиная с Канта, метод установления возможности, происхождения, действительности, закономерности и границ человеческого познания.
Кант проводит мысленную параллель между детством и догматизмом, юношеством и скептицизмом, зрелостью человека и критицизмом.
В общей системе критицизм стоит между рационализмом и сенсуализмом.
Критицизм Канта обращен против:
1) пренебрежительного отношения к роли ощущений в познании;
2) утверждения, что познание может возникать из чистых понятий (категорий), без подтверждения ощущениями;
3) утверждения, что Бог, душа, мир суть познаваемые объекты, в то время как в действительности они являются идеями (системообразующими).
Осн. тезис критицизма: созерцание без понятий - слепо, понятия без созерцания - пусты.
Шесть направлений в общей гносеологии:
1) идеалистический абсолютизм;
2) материалистический абсолютизм;
3) идеалистический релятивизм;
4) материалистический релятивизм;
5) идеалистическая диалектика;
6) материалистическая диалектика
ЭМПИРИОКРИТИЦИЗМ — философское направление, начало которому положил Р. Авенариус (1843 1896). Оно пытается освободить опыт от каких либо метафизических предпосылок и построить философию на понятии опыта в том виде в каком он непосредственно познается людьми.
Материализм - научное философское направление, противоположное идеализму.
Книга "Материализм и эмпириокритицизм» - главная работа В. И. Ленина по философии.. Критические заметки об одной реакционной философии" была написана В.И.Лениным в феврале – октябре 1908 года в Женеве и Лондоне; издана в Москве в мае 1909 года издательством "Звено" под псевдонимом Вл. Ильин . Рукопись книги и подготовительные материалы к ней до сих пор не найдены.
В «М. н э.» Ленин дал ответы на сложные методология, проблемы, порождённые как социальным развитием, так и развитием науки. В книге содержится всесторонняя разработка ряда вопросов диалектич. и историч. материализма, дана критика идеалистич. филос. спекуляций на новых гносеологич. и социальных проблемах. В этом органич. сочетании творч. анализа новых проблем и критики антимарксистских концепций, характерном для «М. и э.», — одна из осн. черт ленинского этапа в развитии марксистской философии.
Книга написана в сложный историч. период, когда после поражения Революции 1905—07 в России получили широкое распространение опасные для революц. движения попытки путём использования различных «новейших» форм идеализма ревизовать теоретич. основы марксизма. В условиях нолитич. реакции идеалистич. философия объективно выступала орудием и проводником этой реакции, сея неверие в существование и возможность познания объективных законов социального прогресса, Ленин исходил из того, что распространение идеалистич. философии является одним из осн. приёмов борьбы буржуазии против рабочего движения. Соответственно в «М. и э.» вскрыт реакц. характер идеалистич. философии эпохи империализма.
В книге всесторонне рассмотрены такие важные вопросы теории отражения, как проблемы истины, её объективности и конкретности, диалектики абс. и относит. истины. Ленин обогатил марксистское учение о практике, подчеркнув, что «точка зрения жизни, практики должна быть первой и основной точкой зрения теории познания, что критерий практики должен быть включён в основу теории познания.
Отстаивая и развивая марксистскую теорию познания, Ленин показал также неразрывное внутр. единство диалектич. и историч. материализма, единство материалистич. объяснения и природы, и общества, и человеч. мышления, составляющее характерную черту философии марксизма.
В «М. и э.» показана противоположность Марксистского и религ. мировоззрений, вскрыта теоретич. несостоятельность и реакционность богостроительства. В «М. и э.» всестороннее обоснование получил марксистский принцип партийности философии.
Весь опыт развития филос. мысли после выхода «М. и э.» подтвердил верность ленинских выводов, правоту науч. диалектико-материалистич. принципов. Книга Ленина составила целую эпоху в развитии марксистской философии и продолжает служить примером творч. освоения проблем социального развития, достижений науки, является образцом разоблачения реакц. сущности бурж. идеологии и ревизионизма. Великое произведение воинствующего материализма