философия

35 вопрос Проблема человека. Историка – философский аспект. Философия Древнего Востока о человеке. Натуралистический подход характерен для античной философии особенности : человек как часть живой природной системы. Первые представления о человеке возникают задолго до самой философии. На начальных этапах истории людям присущи мифологические и религиозные формы самосознания. В преданиях, сказаниях, мифах раскрывается понимание природы, предназначения и смысла человека и его бытия. Кристаллизация философского понимания человека происходит как раз на базе заложенных в них представлений, идей, образов и понятий и в диалоге между формирующейся философией и мифологией. Именно таким образом и возникают первые учения о человеке в государствах Древнего Востока. Средневековая христианская концепция человека. Религиозно – философский подход , высшей ценностью является бог, сущность человека соотносится с божественной. В средние века человек рассматривается прежде всего, как часть мирового порядка, установленного Богом. А представление о нем самом, как оно выражено в христианстве, сводится к тому, что человек есть «образ и подобие Бога». Но согласно этой точки зрения в реальности этот человек внутренне раздвоен вследствие его грехопадения, поэтому он рассматривается как единство божественной и человеческой природы, которое находит свое выражение в личности Христа. Поскольку каждый изначально обладает божественной природой, он имеет возможность внутреннего приобщения к божественной «благодати» и тем самым сделаться «сверхчеловеком». В этом смысле концепция сверхчеловека часто развивается и в русской религиозной философии. Человек в философии эпохи Возрождения. Антропоцентрическое направление основано на культе человека, человек есть высшее. Философская антропология эпохи Возрождения формируется под влиянием зарождающихся капиталистических отношении, научного знания и новой культуры, получившей название гуманизм. Если религиозная философия Средневековья решала проблему человека в мистическом плане, то философия эпохи Возрождения (Ренессанса) ставит человека на земную основу и на этой почве пытается решить его проблемы. В противоположность учению об изначальной греховности человека она утверждает естественное стремление его к добру, счастью и гармонии. Ей органически присущи гуманизм и антропоцентризм. В философии этого периода Бог не отрицается полностью. Но, несмотря на пантеизм, философы делают своим знамением не его, а человека. Вся философия оказывается проникнута пафосом гуманизма, автономии человека, верой в его безграничные возможности. Немецкая классическая философия Основоположник немецкой классической философии И. Кант ставит человека в центр философских исследований. Для него вопрос «Что такое человек?» является основным вопросом философии, а сам человек — «самый главный предмет в мире». Подобно Декарту, Кант стоит на позиции антропологического дуализма (философское учение, которое признаёт равноправие идеального и материального, но не признаёт их относительность.), но его дуализм — это не дуализм души и тела, а нравственно-природный дуализм. Человек, по Канту, с одной стороны, принадлежит природной необходимости, а с другой — нравственной свободе и абсолютным ценностям

36 вопрос Понятие : индивид, индивидуальность, личность.

Индивид –это обозначение человека, взятого как «особь», единичный представитель вида «гомо сапиенс»; Возникло в эпоху классической философии 17-18 века. Индивидуальность – возник в эпоху возрождения. Уникальность неповторимость имеет свой мир. Индивидуальность–это культурологическое видение индивида, при котором на первый план выходит его самобытность, неповторимость, оригинальность, его «самость» и незаменимость. Личность — это социологическая трактовка индивида, включающая в себя обретение им набора социокультурных ролей и вызревание во внутреннем мире совокупности ценностных ориентаций. Личность- это врожденные качества человека, развитые и приобретенные в социальной среде, совокупность знаний, навыков, ценностей, целей. Большое значение для превращения биологического индивида в социально-биологическую личность имеет практика, труд. Только занимаясь каким-либо определенным делом, причем таким, которое отвечает склонностям и интересам самого человека и полезно для общества, человек может оценить свою социальную значимость, раскрыть все грани своей личности. При характеристике человеческой личности следует уделить внимание такому понятию, как качества личности- врожденные или приобретенные привычки, образ мышления и поведения. По качествам, их наличию, развитости различают людей. Через качества можно дать характеристику личности человека. В значительной мере качества формируются под влиянием семьи и общества. В философии выделяются позитивные моральные качества:• гуманизм;• человечность;• честь;• совесть;• скромность; великодушие;• справедливость;• верность;• иные качества. и общественно осуждаемые-негативные: • чванливость;• цинизм;• грубость;• тунеядство; трусость;• нигилизм;• иные негативные черты. К общественно полезным качествам относятся: • воля;• решительность;• мудрость;• умение; установки;• убеждения;• патриотизм.

37 вопрос Сущность, природа, предназначение человека. Природа и сущность человека — философское понятие, которое обозначает сущностные характеристики человека, отличающие его и несводимые ко всем иным формам и родам бытия, или его естественные свойства, в той или иной мере присущие всем людям. Сущность человека у Аристотеля — это те из его свойств, которые нельзя изменить, чтобы он не перестал быть самим собой. Подходы в определение природы и сущности человека: 1) Функцианалистический подход – в понимание сущности и природы человека каждый человек есть универсум, есть непознанное , но проявляя поступки или деяния сущность человека проявляет себя через реальную систему его поступков. 2) Онтологический подход – исходит из решения сущности и природы человека ( И. Кант). способ исследования, когда внимание сосредоточено на самих объектах исследования. Что я могу знать?(метафизика) Что я должен делать? (сфера морали) На что я смею надеяться? (религия) 3) Биологизаторский – что в большей мере влияет на сущность? Среда и наследственность ( основные свойства личности человека наследуемое обществом, среда и культура имеют вторичное значение ( функция садовника). Сущность и природа воспринимаются как синонимы ,но есть и различия. Природа – совокупность стойких и неизменных черт, присущих человеку, общественные задатки и свойства у всех во все времена и во всех культурах( способность создавать культуру, создание сложных социальных отношений, обостренное чувство к собственным детям, любовь и ненависть.) Сущность – совокупность индивидуальных качеств и черт ( доминантные черты подчеркиваются). Жизненное предназначение – это высшая вечная абсолютная цель, задача жизни; это путь, дорога, это направление, вектор движения; это сфера, отрасль деятельности; это роль, функция в обществе; это потенциал, таланты; это место, время выбранные Высшим «Я» человека для максимально полной, наиболее оптимальной реализации способностей, раскрытия внутреннего потенциала индивидуума, гармоничного взаимодействия с окружающей средой (обществом, природой). В первую очередь жизненное предназначение выступает, как великая достойная цель человека в его жизни. Уже только это выгодно отличает обладателя знания о его жизненном предназначении человека от большинства людей, увеличивая его личную эффективность. Так как только около 1% людей имеют жизненные цели (а они еще иногда не корректные и неадекватные жизненному предназначению). Как цели в жизни человека влияют на его эффективность? В ответ можно привести две логические причинно-следственные цепочки. Есть цель => есть план => есть активность => есть успех! Нет целей => нет планов => нет действий => нет результатов! Кроме того, что у человека появляется цель, еще у него благодаря знанию о его жизненном предназначении увеличивается целеустремленность!

38 вопрос Проблема жизни, смерти и бессмертия. Высшей, абсолютной ценностью является человеческая жизнь. Сущность жизни в истории человечества трактовалась по-разному: от борьбы за существование (Ч. Дарвин) и способа существования белковых тел (Ф. Энгельс) до космического процесса качественных изменений «жизненного порыва» (А. Бергсон). Но аксиологический аспект осмысления жизни заключается не столько в выяснении ее сути, сколько в поисках ответов на вопросы: «в чем смысл жизни?», «зачем человек живет?». Жизнь является всеобщим необходимым условием осуществления всех иных (реальных и утопических) целей, задач, мечтаний, которые человек ставит перед собой. В отличие от животного человек осознает свою смертность, понимает, что жизнь не бесконечна. Поэтому он стремится продлить свою жизнь, приобщиться к вечному, оставить о себе память. Но это удается человеку лишь в том случае, если его жизнь была наполнена смыслом. Выяснение, уяснение и поиск этого смысла выступают, таким образом, предварительными условиями человеческого бессмертия. Поэтому, если и возможно, то лишь самое абстрактное (а поэтому и малоценное в практическом отношении) его определение; смысл жизни заключается в самой жизни, в том, чтобы жить подлинной жизнью, быть Человеком при всех обстоятельствах и даже вопреки им. Смерть — завершающий момент существования живого существа. Неотъемлемой чертой религий является представление о смерти как о конце плотской, земной жизни и переходе к вечной — бестленной, духовной. Проблема смерти порождает вопрос о цели и смысле жизни. В этом вопросе есть субъективная и объективная сторона. Субъективная сторона проблемы смысла жизни решается каждым человеком по своему, в зависимости от мировоззренческих установок. Человек как биологическое индивидуальное существо смертен. Он не представляет собой исключения из материальных, в том числе биологических, систем. Как и всё. что обладает бытием, рано или поздно заканчивает своё существование и переходит в небытие, так человек завершает свою жизнь процессом умирания. От всех других живых существ человек отличается более всего тем, что на протяжении всей своей индивидуальной жизни он никогда не достигает «целей» жизни родовой, исторической; в этом смысле он постоянно нереализуемое, адекватное существо. Жизнь человека продолжается в его детях, внуках, последующих поколениях. Человек создает различные предметы, орудия труда, научные труды, совершает новые открытия. Сущность человека выражается в его творчестве, в котором он самоутверждается и посредством которого обеспечивает своё социальное и более длительное, чем у индивида, существование.

39 вопрос Сознание : историка – философский аспект. Сознание - это высшая, свойственная лишь человеку форма отражения объективной действительности, способ его отношения к миру и к самому себе, который представляет собой единство психических процессов, активно участвующих в осмыслении человеком объективного мира и своего собственного бытия и определяется не непосредственно его телесной организацией (как у животных) , а приобретаемыми только через общение с другими людьми навыками предметных действий. Сознание состоит из чувственных образов предметов, являющихся ощущением или представлением и поэтому обладающих значением и смыслом, знания как совокупности ощущений, запечатленных в памяти, и обобщений, созданных в результате высшей психической деятельности, мышления и языка. Таким образом, сознание является особой формой взаимодействия человека с действительностью и управления ею. Человек познает себя в сравнении с другими живыми организмами. В религиозных учениях сознание — это проявление души, которая существует самостоятельно и не зависит от материи. В античной философии утверждалась вера в первичность духа. Считалось, что в человеческой душе ум созерцает самого себя и вместе с тем является началом, регулирующим поведение человека. При этом сознание не зависит от мозга, оно самостоятельно развивается, и может быть понято исключительно из самого себя. Такой точки зрения придерживался Платон, который впервые выделил понятие идеального, как некой противоположности материальному. Сознание существует самостоятельно, порождает весь окружающий мир, управляет его движением и развитием. Это идеалистическое направление получило свое дальнейшее развитие в трудах Г. Лейбница, И. Канта, Г. Гегеля. Согласно Канту, сознание абсолютно самостоятельно по отношению к внешнему миру, оно независимо от действительности. Для Гегеля сознание предстает в виде духа, который начинает становление от «бездуховного», примитивного и доходит до абсолютного знания. Античные материалисты (Демокрит, Эпикур, Лукреций Кар) считали, что сознание зависит от человеческого тела и от того воздействия, которое оказывает на него окружающий мир. Французские материалисты XVIII века (Д.Дидро, К.Гельвеций) понимали сознание как функцию мозга и отражение действительности. Диалектический материализм понимает сознание как продукт социально-исторического развития человека, особое свойство высокоорганизованной материи, то есть мозга. Что такое сознание с точки зрения современной философии? В материалистическом направлении сознание — особое свойство мозга, оно возникло и развивается с развитием мозга. Это не вещество мозга и не какая-либо другая материя, а спе­цифическая способность отражать существующий мир в виде живого образа. Отражение материи в сознании человека выступает как его внутренний, духовный мир. В «философии жизни» (А.Бергсон, Ф.Ницше) сознание трактуется как некая спонтанная самопроизвольная сила. Для сторонников философской феноменология (Э. Гуссерль) сознание — реальность, в формах которой нам дан мир. Сознание есть та первичная основа, в которой «рождаются» исходные понятия всех форм человеческой жизни. 3. Фрейд ввел в систему человеческого сознания пласт бессознательных импульсов. Сознание находится в сложном взаимодействии с различными формами неосознанных, бессознательных актов, определяющих поведение человека. Некоторые из этих актов совершаются автоматически. В тех случаях, когда бессознательное вторгается в сознание, и последнее не способно противостоять ему, происходят различные психические расстройства (страх, навязчивые идеи, состояние тревоги). На формирование сознания решающее воздействие оказывает культура, накопленные знания и опыт.

40 вопрос Сознание – это высшая, свойственная только человеку и связанная с речью функция мозга, сущность которой заключается в целенаправленном, осмысленном и обобщенном отражении действительности в виде идеальных образов, в творческом ее преобразовании, в разумном регулировании поведения человека, его взаимоотношений с природной и общественной средой. Структура сознания:1. Вся совокупность приобретенных человеком знаний о природном и социальном мире.2. Осознанные чувственные элементы – ощущения, восприятия, представления.3. Рациональные элементы – понятия, суждения, умозаключения, память, воля, рассудок, разум.4. Эмоциональные элементы – внутренние чувства и ощущения человека: любовь и ненависть, горе и радость, симпатии и антипатии, веселость, бодрость, оптимизм, пессимизм и т.д. 5. Самосознание – это знание самого себя, ориентированность на отражение и осмысление своих внутренних чувств, интересов, мотивов поведения, действий и т.д. Здесь внутренний мир человека выступает объектом его собственного познания. Благодаря самосознанию человек осознает себя в конечном счете как личность. Ряд авторов высказывают мысль, что самосознание – это не самостоятельный элемент сознания, а лишь грань сознания, «направленная» на самого себя. Как возникло сознание? С позиций диалектического материализма сознание – это продукт длительного исторического развития самой материи, которая в ходе эволюции от неживой к живой порождала все более сложные формы отражения. Следовательно, истоки высшей формы отражения (сознания) следует искать в самой материи, ее эволюции. Отражение – это всеобщее свойство материи, это способность всей материи удерживать, сохранять следы, результаты взаимодействия в своем внутреннем состоянии, своей структуре. Отражение – это своеобразная «память» материальных объектов о предшествующем взаимодействии. Отражение всегда выступает как результат взаимодействия. Материя неоднородна по своему строению, уровню организации. Следовательно, можно сравнивать различные материальные системы по интенсивности отражения. Выделяют следующие фазы, ступени, уровни отражения. I. Неорганическая материя. Ей присущи механическая, физическая, химическая формы отражения. II. Органическая материя. Для этого уровня основными формами отражения являются раздражимость, чувствительность животных и психическое отражение высших животных. Основной чертой отражения на уровне органической материи является избирательность, т.е. способность живого реагировать в соответствии с потребностями организма. III. Социальная материя. Этому уровню свойственны две формы отражения: чувственная (в виде ощущений, восприятий, представлений); теоретическая (в виде понятий, суждений, умозаключений). 1. Сознание человека имеет биологический носитель, но у него нет генов наследственности, а потому оно биологически ненаследуемо. Новорожденный имеет мозг, нервную систему, но не имеет сознания, если его изъять из социальной среды, из общества, сознание у него не появится.2. Вне связи с конкретными социальными условиями сознание человека и групп людей объяснить также невозможно. Мысли, взгляды, интересы, стремления, чувства людей в разные исторические эпохи очень отличаются. Причина этого кроется не в самом мозге, а в изменениях общественных условий жизни и деятельности людей. 3. Сама по себе физиологическая основа сознания не отвечает и на вопрос: почему в одну и ту же историческую эпоху в одном и том же обществе сознание людей разное? Это объясняется тем, что люди занимают разное положение в социально- экономических отношениях. Поэтому и существует сознание раба и рабовладельца, патриция и плебея,

крепостного и феодала, бизнесмена и пенсионера.

41 вопрос Сознание и мышление, сознание и язык. Сознание — одна из форм проявления нашей души, при этом очень существенная, преисполненная глубокого содержания. Сознание —это высшая, свойственная только людям и связанная с речью функция мозга, заключающаяся в обобщенном и целенаправленном отражении действительности, в предварительном мысленном построении действий и предвидении их результатов, в разумном регулировании и самоконтролировании поведения человека. Понятие «сознание» неоднозначно. В широком смысле слова под ним имеют в виду психическое отражение действительности независимо от того, на каком уровне оно осуществляется — биологическом или социальном, чувственном или рациональном, тем самым подчеркивая его отношение к материи. В более узком и специальном значении под сознанием подразумевают не просто психическое состояние, а высшую, собственно человеческую форму психического отражения действительности. Развитие сознания предполагает прежде всего обогащение его новыми знаниями об окружающем мире и самом человеке. Познание, осознание вещей имеет различные уровни, глубину проникновения в объект и степень ясности понимания. Отсюда обыденное, научное, философское, эстетическое и религиозное осознание мира, а также чувственный и рациональный уровни сознания. Ощущения, восприятия, представления, понятия, мышление образуют ядро сознания. Однако они не исчерпывают его структурной полноты: оно включает в себя и акт внимания как свой необходимый компонент. Но ни одно произвольное действие человека не бывает на всех этапах своего осуществления одинаково ясно осознанным. В поле сознания находится прежде всего цель. Бессознательное проявляется и в так называемых импульсивных действиях, когда человек не дает себе отчета в последствиях своих поступков. Известно, что загипнотизированный человек какое-то время удерживает под порогом своего сознания весьма сложЯЬю инструкции и реализует их, если наступают те объективные условия, при которых 55 они должны быть, по указанию гипнотизера, выполнены. Во время нормального сна, при отсутствии контроля сознания, в голове человека проносятся картины действительности. Следует различать два вида неосознанных действий. К первому виду относятся действия, никогда не осознававшиеся, а ко второму — ранее осознававшиеся. Так, многие наши действия, находясь в процессе формирования под контролем сознания, автоматизируются и затем совершаются уже неосознанно. Сама сознательная деятельность человека возможна лишь при условии, что максимальное число элементов этой деятельности осуществляется именно автоматически. По мере развития ребенка происходит постепенная автоматизация многих функций. И сознание освобождается от «забот» о них. Когда же неосознанное или уже автоматизированное насильственно вторгается в сознание, последнее борется с этим потоком «непрошеных гостей» и нередко оказывается бессильным справиться с ними. Это проявляется при наличии разного рода психических расстройств — навязчивых и бредовых идей, состояний тревоги, непреодолимого, немотивированного страха и др. Сознание, как идеальная реальность проявляется через материальные формы. Такой материальной формой сознания является язык. Язык является посредником между мыслью и предметом, о котором мы говорим. Сам по себе язык представляет собой систему знаков, котоыми обозначаются предметы, представленные в словах. Язык не только выполняет роль знака, но также и играет роль в понимании человеком мира. Язык в реализации своих функций составляет органическое единство с сознанием, проявляет себя следующим образом: развитость сознания предполагает одновременно и развитость языка и наоборот; наличие у человека определенных знаний по какому-либо вопросу означает возможность и способность выразить эти знания в словесной форме; начало формирования сознания означает одновременно и формирование языка и наоборот.

42 вопрос Проблема познания в истории философии. Познание – специфический вид активной деятельности человека, направленный на постижение окружающего мира и себя в этом мире, активно-целенаправленное отражение действительности в сознании человека, цель и смысл которого – адекватное воспроизведение и преобразование ее. Такова суть познавательного отношения человека к миру, являющаяся фундаментом всей его ценностной системы и деятельности. Однако познание нельзя свести лишь к отражению – это очень сложный процесс. Во всех философских системах одно из ведущих мест занимает теория познания – гносеология (от греч. Gnosis – знание, logos – учение). В современной философии термин «гносеология» употребляется в двух значениях: 1) учение о всеобщих механизмах и закономерностях познавательной деятельности; 2) философская концепция, предметом исследования которой является научное познание и научное знание. В рамках истории философии как ответ на данный вопрос сформировалось несколько направлений. Последовательное отстаивание положительного решения вопроса о возможности адекватного воспроизведения действительности в познавательной деятельности человека составляет гностическое (от греч. gnosis – знание) направление философии. Отрицание такой возможности агностическое (от греч. слов а – не, gnosis – знание, т. е. непознаваемость) направление философии. В отличие от них скептицизм (от греч. skeptikos – разглядывающий, расследующий), не отрицая возможность, так или иначе сомневается в этом, исходя из ограниченности органов чувств человека, неисчерпаемости внешнего мира и познания, а также из постоянного их изменения. Еще философы Античности стремились выявить специфику познавательного процесса, разработать методы познания, его уровни (рассудок и разум), формы (категории, понятия и др.), противоречия и т. д. Античные мыслители создали ранние типы гностицизма, агностиположительно решали вопрос о познании Сократ (ок.470–399 до н. э.), Платон (428 или 427–348 или347 до н. э.), Аристотель (384–322 до н. э.) и др. Элементы агностицизма мы встречаем в релятивизме софистов.Протагор, опираясь на тезис Гераклита об изменчивост всех вещей, предполагал изменчивость знаний о них:«сколько людей, столько же мнений». Древнегреческий философ, основатель скептицизма Пиррон из Элиды(ок. 360 – ок. 270 до н. э.) и его ученик Тимон считали, что вещи не могут быть постигнуты ни чувствами, ни разумом. Поэтому никакие суждения нельзя признать истинными. Иными словами, софисты не отрицали по-

знание, но отрицали истинность его результатов. Философия Нового времени начинается с проблемы познания, которая является сердцевиной систем Фрэнсиса Бэкона (1561–1626) и Рене Декарта (1596–1650). Были разработаны м е т о д ы: эмпирический (индуктивный)Ф. Бэкона, рационалистический (дедуктивный) Р. Декарта и универсальный Готфрида Вильгельма Лейбница(1646–1716). В скептицизме Дэвида Юма (1711–1776)выражается последовательная форма агностицизма. Если античные скептики не сомневались в существовании объективного мира, ставя под вопрос истинность знаний то Юм поставил под сомнение существование самой действительности. Все наши знания он считал чувственным восприятием (собственными ощущениями), за пределы которого мы не можем выйти. Следовательно, нельзя судить, каково отношение между опытом и реальностью, как и о существовании самой реальности. Огромные изменения в философию познания внесла классическая немецкая философия: трансцендентальная логика и учения о категориях и об антиномиях Канта (1724–1804), антитетический метод Иоганна Готлиба Фихте (1762–1814), диалектическая натурфилософия Фридриха Вильгельма Шеллинга (1775–1854), идеалистическая диалектика Георга Вильгельма

Фридриха Гегеля (1770–1831). В отличие от Юма Кант признавал существование объективного мира, но считал познаваемыми лишь явления вещей и непознаваемой их сущность (вещи в себе). Гегель раскрыл значение диалектического метода в познании, обосновал процессуальный и конкретный характер истины. Определенный вклад в теорию познания внесла русская философия, а именно Николай Гаврилович Чернышевский (1828–1889) – создатель учения о роли практики в познании, о совпадении форм мышления с формами бытия, о значении философии для научного познания и Владимир Сергеевич Соловьев (1853–1900) – автор учения о всеединстве и «цельном знании», о формах знанияи истине