философия

9 вопрос Философия Сократа (469 г. до н. э., Афины — 399 г. до н. э.),Неоценимая заслуга Сократа состоит в том, что в его тактике диалог стал основным методом нахождения истины. С помощью искусно задаваемых вопросов он выделял ложные определения и находил правильные. Обсуждая смысл разнообразных понятий (благо, мудрость, справедливость, красота и т.д.), Сократ впервые начал использовать индуктивные доказательства и давать общие определения понятий, что явилось бесценным вкладом в формирование науки логики. Сократ прославился как один из родоначальников диалектики в смысле нахождения истины при помощи бесед и споров. Метод диалектических споров Сократа заключался в обнаружении противоречий в рассуждениях собеседника и приведения его к истине посредством вопросов и ответов. Он первый увидел в отчетливости и ясности суждений основной признак их истинности. В спорах Сократ стремился доказать целесообразность и разумность как мира, так и человека. Он совершил поворот в развитии философии, впервые поставив в центр своего философствования человека, его сущность, внутренние противоречия его души. Благодаря этому познание переходит от философского сомнения "я знаю, что я ничего не знаю"; к рождению истины посредством самопознания. Сократ возвел в философский принцип знаменитое изречение дельфийского оракула: "Познай самого себя!" Главная цель его философии - восстановить авторитет знания, поколебленный софистами. Его неугомонная душа неподражаемого спорщика стремилась трудом непрестанным и упорным к совершенству общения, дабы уяснить истину. Сократ твердил, что он знает только то, что он ничего не знает.Сократ акцентировал своеобразие сознания сравнительно с материальным бытием и одним из первых глубоко раскрыл сферу духовного как самостоятельную реальность, провозгласив ее как нечто не менее достоверное, чем бытие воспринимаемого мира, и тем самым как бы возложил ее на алтарь общечеловеческой культуры для изучения всей последующей философской и психологической мыслью. Рассматривая феномен души, Сократ исходил из признания ее бессмертия, что увязывалось с его верой в Бога.В вопросах этики Сократ развивал принципы рационализма, утверждая, что добродетель проистекает из знания и человек, знающий, что такое добро, не станет поступать дурно. Ведь добро есть тоже знание, поэтому культура интеллекта может сделать людей добрыми: никто не зол по доброй воле, люди злы лишь по неведению!Политические воззрения Сократа базировались на убеждении, что власть в государстве должна принадлежать "лучшим";, т.е. опытным, честным, справедливым, порядочным и непременно обладающим искусством государственного управления. Он подвергал резкой критике недостатки современной ему афинской демократии. С его точки зрения: "Худшее - это большинство"; Ведь далеко не все, избирающие правителей, разбираются в политических, государственных вопросах и могут оценить степень профессионализма избираемых, их моральный и интеллектуальный уровень. Сократ ратовал за профессионализм в делах управления, в решении вопроса о том, кто и кого может и должен избирать на руководящие посты

10 вопрос Платон и его философия объективного идеализма. охарактеризовать его философию можно как объективный идеализм, ибо Платон признает существование идеального независимо от сознания человека, более того, само человеческое сознание - продукт некого всеобщего, всемирного сознания. Платон, творчески использовал идеи практически всех предшествующих античных философов, но, в первую очередь, орфиков, пифагорейцев и Сократа, создал учение, которое не только не устарело с веками, но до сих пор является источником философского творчества для представителей самых различных философских школ и направлений. Огромное влияние, пусть и опосредованное, учение Платона оказало на формирование главных составляющих христианской философии и христианского образа мысли вообще. Как правило, объективный идеализм лежит в основе многих религиозных учений (Иудаизм, Христианство, Буддизм), философии античных философов (Пифагор, Платон). Платон - первый в Европе последовательный представитель объективного идеализма, основатель этой философии. Объективный идеализм Платона есть учение о самостоятельном существовании идей как общих и родовых понятий. Платон всю жизнь проповедовал всеобщую гармонию. Когда Платон захотел очертить предмет своей эстетики, он назвал её ни больше ни меньше, как любовью. Платон считал, что только любовь к прекрасному открывает глаза на это прекрасное и что только понимаемое как любовь знание есть знание подлинное. Гармония человеческой личности, человеческого общества и всей окружающей человека природы - вот постоянный и неизменный идеал Платона в течение всего его творческого пути. Выводы из теории «объективного идеализма»: 1) Платон онтологизирует идеи, т. е. придаёт им физический статус; 2) реальный, чувственный мир у Платона - бледная копия мира идей; 3) Платон разработал классический вариант объективного идеализма, в котором сделал попытку увязки всего в одно целое; 4) по Платону мир - всеобъемлющий космос, целостный и оформленный; 5) структурируя космос, Платон применяет идею тройственности (идея, идея блага и душа космоса) к обществу (душа человека разумная, яростная и чувственная).

11 вопрос Аристотель – вершина античной философии. Аристотель утверждал, что философия появляется на основе «эпистемы» — знаний, выходящих за рамки чувств, навыков и опыта. Так эмпирические знания в области исчисления, здоровья человека, природных свойств предметов явились не только зачатками наук, но и теоретическими предпосылками возникновения философии. Аристотель выводит философию из зачатков наук.Философская мысль Древней Греции достигла наибольшей высоты в творениях Аристотеля (384-322 до н.э.), воззрения которого, энциклопедически вобравшие в себя достижения античной науки, являют собой грандиозную систему конкретно-научного и собственно философского знания в его удивительной глубине, тонкости и масштабности. Вся наука Аристотеля делится на 3 системы : 1)теоретические науки («Знание ради самой истины»)науки – математика, метафизика, физика, психология.2) Практические ( Знание ради нравственного совершенствования) этика педагогика, политика. 3) продуктивные ( Знание ради производства) экономика.Учение о четырёх причинах В «Метафизике» Аристотель развивает учение о причинах и первоначалах всего сущего. Причины эти таковы:Материя(греч. ΰλη, греч. ὑποκείμενον) — «то, из чего». Многообразие вещей, существующих объективно; материя вечна, несотворима и неуничтожима; она не может возникнуть из ничего, увеличиться или уменьшиться в своём количестве; она инертна и пассивна. Бесформенная материя представляет собой небытие. Первичнооформленная материя выражена в виде пяти первоэлементов (стихий): воздух, вода, земля, огонь и эфир (небесная субстанция). Форма (греч. μορφή, греч. тò τί ἧν εἶναι) — «то, что». Сущность, стимул, цель, а также причина становления многообразных вещей из однообразной материи. Создает формы разнообразных вещей из материи Бог (или ум-перводвигатель). Аристотель подходит к идее единичного бытия вещи, явления: оно представляет собою слияние материи и формы.Действующая, или производящая причина (греч. αρχή της κινήσεως) — «то, откуда». Характеризует момент времени, с которого начинается существование вещи. Началом всех начал является Бог. Существует причинная зависимость явления сущего: есть действующая причина — это энергийная сила, порождающая нечто в покое универсального взаимодействия явлений сущего, не только материи и формы, акта и потенции, но и порождающей энергии-причины, имеющей наряду с действующим началом и целевой смысл.Цель, или конечная причина (греч. τέλος ου ενεκα) — «то, ради чего». У каждой вещи есть своя частная цель. Высшей целью является Благо. Акт и потенция Своим анализом потенции и акта Аристотель ввёл в философию принцип развития, что явилось ответом на высказывание элейцев, по которой сущее может возникнуть либо из сущего, либо из не-сущего. Аристотель же говорил, что и то и другое невозможно, во-первых — потому что сущее уже существует, а во-вторых — нечто не может возникнуть из ничто, а значит возникновение и становление вообще невозможно. Акт и потенция (действительность и возможность):акт («энергия») — деятельное осуществление чего-либо;потенция — сила, способная к такому осуществлению. Категории философии Категории — это наиболее общие и фундаментальные понятия философии, выражающие существенные, всеобщие свойства и отношения явлений действительности и познания. Категории образовались как результат обобщения исторического развития познания. Аристотель разработал иерархическую систему категорий, в которой основной была «сущность», или «субстанция», а остальные считались её признаками. Стремясь к упрощению категориальной системы, Аристотель затем признавал среди основных девяти категорий только три — время, место, положение (или сущность, состояние, отношение). С Аристотеля начинают складываться основные концепции пространства и времени: субстанциональная — рассматривает пространство и время как самостоятельные сущности, первоначала мира. реляционная — рассматривает существования материальных объектов.

Категории пространства и времени выступают как «метод» и число движения, то есть как последовательность реальных и мысленных событий и состояний, а значит органически связаны с принципом развития. Конкретное воплощение Красоты как принципа мирового устройства Аристотель видел в Идее или Уме. Теория познания и логика Познание у Аристотеля имеет своим предметом бытие. Основа опыта — в ощущениях, памяти и привычке. Любое знание начинается с ощущений: оно есть то, что способно принимать форму чувственно воспринимаемых предметов без их материи; разум же усматривает общее в единичном. В учении о познании и его видах Аристотель различал «диалектическое» и «аподиктическое» познание. Область первого — «мнение», получаемое из опыта, второго — достоверное знание. Хотя мнение и может получить весьма высокую степень вероятности по своему содержанию, опыт не является, по Аристотелю, последней инстанцией достоверности знания, ибо высшие принципы знания созерцаются умом непосредственно.

12 вопрос Философия эпохи средневековья. Основные идеи и принципы. 5 в н.э. по 15 в. Средневековье — это господство религиозного мировоззрения, выраженного в богословии. Философия становится служанкой теологии. Её основная функция — истолкование Священного Писания, формулировка догматов Церкви и доказательство бытия Бога. Попутно развитие получила логика, осуществлялась разработка понятия личности (спор о различии ипостаси и сущности) и спор о приоритете единичного или общего (реалисты и номиналисты)

Сущность этой философии заключается в её сопряженности с религиозной идеологией, основанной на принципах откровения и монотеизма. Этапы: 1) с 5 по 10 века – философия Патристика (Августин) 2) с 10 – 15в –философия этапов схоластики (Фома Аквинский). Теоцентризм – источником всего бытия является бог, все соотносится с божественным совершенством. Креоцеонизм – бог створяет этот мир в короткие сроки 7 дней из ничего, усиление воли. Провиденциализм – бог непрерывно правит сотворенным им миром, человеческой историей и судьбой мира. Фундаментальные признаки : 1) Персонализм – человек есть личность, основным свойством которых является свобода, бог створяет человека и дает такие качества как – качество выбора между добром и злом, разума и чувства, духа и плоти. Человек представляет собой единство души, тела и духа. В глубинах человеческой души есть сокровенное начало, то начало благодаря которому каждый из нас представляет собой образ и подобие (бессмертный дух). 2) Ревиляционизм- «чем древнее тем истеннее», самая древняя книга – Библия – свод абсолютных законов. Истины в Библии даны в зашифрованном виде. Истолкование истины священного писания делится на 2 способа: 1) по букве 2) по духу. Структура Библии – ветхий завет и новый завет. Одним из представителей ранней средневековой философии является Блаженный Августин Аврелий (354—430 гг.) Учение Августина о бытии близко к неоплатонизму. Все сущее, именно потому что оно существует, считается благом (добром). Зло — это не материальный объект, а отсутствие добра. Все сущее создано и поддерживается в состоянии существования Богом. Если Бог «отнимет от вещей свою, так сказать, производящую силу, то их также не будет, как не было прежде, чем они были созданы». Августин считает познаваемой душу и Бога. Идею Бога он рассматривает во взаимосвязи с человеком, а человека в связи с Богом. Душа по Августину — нематериальный объект и существует вечно. В трудах о происхождении души Августин колеблется между идеей о том, что она (душа) переходит при рождении от матери к ребенку и идеей о ее создании Богом (креационизм. Фома Аквинский (Ангелический Доктор) (1225 или 1226—1274) — выдающийся философ и богослов средневековья, систематизатор ортодоксальной схоластики, в 1323 г. был причислен к лику святых (назван Аквинатом по месту рождения в Аквино близ Неаполя). Основным положением его философии является то, что для спасения человеку нужно знать что-то такое, что ускользает от разума и может быть познано только через божественное откровение, созданное Им как бы для сравнения. Считал, что блаженство является конечной целью теоретического познания, поиска абсолютной истины, то есть Бога, причем все это невозможно без божественной благодати. Главной целью государственной власти считал содействие общему благу. Отдавал предпочтение монархии, но не тирании.

13 вопросАвгустин Аврелий (354 - 430 гг.) Симпатизировал римским стоикам и от них перенял прагматический подход к философии. Построил оригинальную онтологию, в центре внимания которой стоит учение о Боге как принципе бытия. Цель человеческого ума - "Богопознание" и "самопознание". Августину принадлежит первая в истории мысли "Исповедь", в которой исследуется развитие человеческой личности. Одна из первых философий истории в истории мысли - труд Августина "Град Божий". В нем говорится о двух типах человеческого общежития: "граде Земном" и "граде Божьем". Первый представляет государство, замкнутое на любви к себе и презрении к Богу, а второй - духовную общность, основанную на любви к Богу. Августин стал непререкаемым авторитетом в области философии и теологии в средние века. 

Итак, блаженный Августин утверждает: 1). Время сотворено Богом. 2). Бог пребывает в вечности, которая есть отсутствие времени. 3). Прошедшего и будущего, как таковых, не существует, а настоящее не имеет длительности.4). Три времени существуют только в нашей душе: настоящее прошедшего – это память; настоящее настоящего – это непосредственное созерцание; настоящее будущего – его ожидание 5). Измеряем время мы также только в нашей душе. Таким образом, используя взгляды Августина на природу времени и вечности, мы можем говорить, что время это, выражаясь математическим языком, не прямая, а луч, имеющий начало. Если же учесть, что в Писании сказано о конце времен, то можно будет более точно сказать, что это отрезок. Так как Бог существует в вечности, то все времена находятся пред Его взором, и Он созерцает их все сразу. В нем есть вся полнота того, что было, есть и будет. Верующие люди непосредственно могут встретиться с Богом  в настоящем, которое только истинно и существует, т.к. соприкасается с вечностью. Оно и есть окно в вечность. И в этом соприкосновении с Богом и вечностью люди могут изменять время Учение Августина о бытии близко к неоплатонизму. Все сущее, именно потому что оно существует, считается благом (добром). Зло — это не материальный объект, а отсутствие добра. Все сущее создано и поддерживается в состоянии существования Богом. Если Бог «отнимет от вещей свою, так сказать, производящую силу, то их также не будет, как не было прежде, чем они были созданы». Августин считает познаваемой душу и Бога. Идею Бога он рассматривает во взаимосвязи с человеком, а человека в связи с Богом. Душа по Августину — нематериальный объект и существует вечно. В трудах о происхождении души Августин колеблется между идеей о том, что она (душа) переходит при рождении от матери к ребенку и идеей о ее создании Богом (креационизм.

14 вопрос Фома Аквинский и философская схоластика. Схола́стика (греч. σχολαστικός — учёный школьный) — систематическая средневековая философия, сконцентрированная вокруг университетов и представляющая собой синтез христианского (католического) богословия и логики Аристотеля. Отличительные черты Составление «Сумм» — всеобъемлющих компендиумов — (сокращённое изложение основных положений). по тому или иному вопросу. Доскональное изучение поставленного вопроса со скрупулёзным рассмотрением всех возможных случаев и опровержением неортодоксальных воззрений. Высокая культура цитирования. Основные проблемы Вера и знание,

Доказательство бытия Бога, Общее и единичное (проблема универсалий) Слово «схоластика» происходит от лат. schola (греч. σχολή) или, ближе, от производного «Scholasticus» — школьный, учебный. Этим именем обычно обозначается философия, преподававшаяся в школах средних веков. Общая характеристика По общему своему характеру схоластика представляет религиозную философию не в смысле свободной спекуляции в области вопросов религиозно-нравственного характера, а в смысле применения философских понятий и приёмов мышления к христиански-церковному вероучению. Философствование схоластиков строилось на почве установленного учения церкви и тех учений античной философии, которые сохранились до средних веков. В этом двойном богословско-философском предании высшее место, конечно, принадлежало церковному учению Биографическая справка Годы жизни: 1225/26-1274 гг. Родился в аристократической семье в Неаполитанском королевстве в местечке Аквино, отсюда его прозвище Аквинский. Образование получил в монастыре бенедиктинцев, в Неаполитанском университете, затем в Парижском университете, стал учеником немецкого философа Альберта Великого. В 1248 году вместе с Альбертом он отправился в Кельн, где создал центр по изучению теологии. В 1252 году возвращается в Парижский университет, становится магистром теологии. Умер в Париже. В 1323 году был причислен к лику святых. Наиболее известные произведения Аквинского: «Сумма теологии», «Сумма истины католической веры против язычников», «О правлении князей», «Спорные вопросы». Что главное в учении Аквинского? Он приспособил учение Аристотеля к христианскому вероучению, создал синтез христианства и аристотелизма, веры и разума.

Аквинскому, как и Аристотелю, окружающий мир представлялся иерархически упорядоченной структурой: на вершине находится Бог, ниже — небесные сферы, люди, животные, растения, камни, земля. Что такое человек? Человек — это высшее материальное творение, по своей природе разумное и духовное создание. Человек одновременно является и телом и душой. Душа человека едина и неделима. Главные функции души — познание и воля. Воля — активизирующая сила, которая следует за познанием. Познание направлено на постижение добра. Познание является первичным, а воля — импульс, который зависит от выбранной цели. Как познается мир? Познание начинается с чувственного восприятия. В разуме человека нет ничего, что не прошло через чувственное восприятие. Исходя из чувственных впечатлений, человек распознает общие черты в явлениях и формирует о них понятия. Познавая мир, человек обнаруживает, что во всех вещах скрыты религиозные ценности. Как доказать существование Бога? Для доказательства Фома Аквинский выдвинул пять способов: 1. Космологический аргумент: все в мире изменяется, следовательно, должна существовать первая причина, которая сама ничем не обусловлена, но является источником всех изменений и движений. Именно такую первопричину мы называем Богом. 2. Казуальный аргумент: любое следствие указывает на свою причину, которая тоже указывает на причину и т.д. Первопричина всего и есть Бог. 3. Аргумент, основанный на необходимости: любая вещь на земле является принципиально случайной в том смысле, что ее существование не является необходимым. Вещь могла быть иной, вместо существующих вещей могли быть другие. Однако немыслимо, чтобы все было случайным. Должно существовать нечто, являющееся необходимым, его мы называем Богом. 4. Аргумент, основанный на степенях совершенства. Все существа в мире являются более или менее совершенными. Следовательно, можно говорить о градации Бытия и совершенства. Должно быть нечто, что находится за пределами земного мира и является совершенным. Это нечто — Абсолютное Бытие, которое мы называем Богом. 5. Теологический аргумент: мы видим порядок в природе и за всем обнаруживаем цель. Порядок в мире свидетельствует о том, что он создан по исключительно продуманному плану, то есть существует рациональный дух, который породил этот план. В чем причина зла? Если Бог есть причина всего, то и зло — от Бога? Отвечая на этот вопрос, Фома Аквинский утверждал, что реальное зло происходит не от Бога, а от свободных действий человека. Бог даровал людям свободу воли, выбор между праведной и греховной жизнью. Но Бог не виноват, что человек неправильно использует волю.

15 вопрос Философия эпохи Возрождения. Гуманизм и Антропоцентризм. (15 – 16 века) В эпоху Возрождения индивид приобретает гораздо большую самостоятельность, он все чаще представляет не тот или иной союз, а самого себя. Отсюда вырастает новое самосознание человека и его новая общественная позиция: гордость и самоутверждение, сознание собственной силы и таланта становятся отличительными качествами человека. Индивид эпохи Возрождения склонен приписывать все свои заслуги самому себе. Разносторонность - вот идеал возрожденческого человека. Человек становится творцом самого себя. В результате человек уже не нуждается в божественной благодати для своего спасения. По мере того как человек осознает себя в качестве творца собственной жизни и судьбы, он оказывается и неограниченным господином над природой. Эпоха ренисанса. Цель уйти от засилья церкви и возродить утраченные традиции. Ключевые принципы: 1) Гуманизм (человеколюбие) 2) Антропоцентризм 3) Пантеизм. Гуманизм – образование, воспитание. мировоззрение, в центре которого находится идея человека как высшей ценности; люди равны от природы Антропоцентризм – отличается от антропоцентризма средневековья; это пожелание человека в библейских взглядах, человек есть центр Вселенной и цель всех совершающихся в мире событий.; В эпоху возрождения утверждается идея человека – творца – бог это творец он сотворяет все, и человек тоже творец, он тоже сотворяет.

16 вопрос Философия Николая Кузанского. Биографическая справка Годы жизни: 1401-1461. Родился в Германии в местечке Куза, отсюда прозвище Кузанский. Учился в Гейдельбергском, Падуанском и Кельнском университетах. В 1430 году становится священнослужителем, а в 1448 году — кардиналом римско-католической церкви. Научные интересы Н. Кузанского включали в себя математику, астрономию, географию, ме­дицину, естествознание. Он выдвинул идею о бесконечности Вселенной. Основное в философии Кузанского — Бог и его отношения к миру. Важнейшее сочинение Н. Кузанского — трактат «Об ученом незнании». Что такое Бог? Бог — начало, середина и конец всех материальных явлений. Характеризуя Бога, Кузанский подчеркивал то, что Бог способен творить и придавать всему сущему порядок и соразмерность. Бог являет собой нечто бесконечное и непознанное, источник целостности, многообразия мира. Бесконечный Бог и мир конечных вещей — едины. Какую картину мира составил философ? Мир является творением Единого, то есть Бога. Сравнивая творчество Единого с деятельностью скульптора, художника, кузнеца и ткача, Кузанский утверждает, что Единый создавал мир с помощью арифметики, геометрии и музыки. Сотворенному миру дается определение «абсолютный минимум». Что такое человек? Человек — это «малый мир», окружающая его природа — «большой мир», или «абсолютный минимум». Малый мир есть подобие большого, а большой мир — подобие максимального, то есть подобие Бога. Сближая человека, мир и Бога, Кузанский считает, что человек — органическое единство телесности и духовности, конечного и бесконечного. Может ли человек познать мир? Да. Познание осуществляется с помощью чувств, рассудка и разума. Наиболее достоверным Кузанский считал математическое знание; он утверждал, что окружающий мир устроен по математическим законам и принципам. Философ доказывал, что каждое отдельное суждение — лишь малая частица многообразного истинного знания. Знание конечных вещей есть одновременно и незнание Бога как бесконечного начала. «Знает по-настоящему тот, кто знает свое незнание».

17 вопрос Философия Нового времени. Эмпиризм Ф. Бэкона. Были сформулированы первые фундаментальные основы бытия. Вместо понятия бога – приписываются понятия вселенная. Это период в истории философии, с 17-го по середину 19-го столетия, в течении которого получила классическую формулировку и решение центральная проблема западной философии - проблема тождества бытия и мышления. Философия Нового времени — период развития философии в западной Европе в XVII—XVIII веках, характеризующийся становлением капитализма, бурным развитием науки и техники, формированием экспериментально-математического мировоззрения. Этот период иногда называют эпохой научной революции. Корни философии Нового времени * Формирование капиталистических производственных отношений.  * Появление и развитие новой социальной структуры, связанной с новым способом производства.  * Пантеистические тенденции в философии позднего средневековья и Возрождения.  * Гуманизм и антропоцентризм философии Возрождения.  Черты философии Нового времени  * Преобладание гносеологической проблематики над онтологической.  * Отчетливо выраженный интерес к методологии научного познания.  * Рационализм и антропоцентризм как основания философствования.  * Просветительская направленность.  * Критика религии и теологии.  Основные проблемы философии Нового времени  * Проблема истины в познании.  * Чувственное и рациональное познание, их соотношение  * Природа методов научного познания.  * Классификация наук. * Природа государства и права. В Новое Время в отличие от античности и Средневековья сформировалось новое представление о науке. Наукой стали заниматься ради практической пользы. Появилось стремление познать природу. Природа стала пониматься как практическое бытие и поэтому главной наукой стало естествознание. Происходит "очищение" философии от гуманизма и ориентация на познание объективной природы, осмысление и обобщение результатов науки, утверждение философского материализма. Философия Френсиса Бэкона  (1561 - 1626 гг.) Эмпиризм в философии Бэкона