Вопросы к экзамену

Понятие мировоззрения в связи с понятиями "тип сознания" и "тип мышления".

Особенности мифологического мировоззрения. Современные мифы: специфика, причины возникновения.

Особенности религиозного мировоззрения. Специфика современного религиозного сознания.

Философия как особый тип мировоззрения. Субъект-объектное отношение.

Сущность философской рефлексии. Проблема рациональности. Язык и метод философии.

Предмет философии как отдельная философская проблема.

Философский плюрализм: причины возникновения. Примеры философского плюрализма.

Состав и структура философских знаний.

Онтологический характер античной философии. Космоцентризм. Проблема первоначала.

Становление метафизического способа рассуждения: открытие умозрительного, интеллигибельного бытия. Парменид.

"Теория идей" Платона. Основания для критики "теории идей".

Метафизика Аристотеля. Решение проблемы универсалий. Логика как онтология.

Средневековый способ рассуждения. Теоцентризм.

Средневековые доказательства бытия бога (онтологический аргумент Ансельма Кентерберийского, доказательства Фомы Аквинского).

Учение об универсалиях средневековых направлений в философии (реализм и номинализм).

Динамика религиозной картины мира: теизм - пантеизм - деизм.

Механистическая картина мира как основа гносеологического поворота в философии Нового времени.

Предпосылки классической теории познания. Научная революция XVII - XVIII веков и ее философское значение.

Проблемы классического эмпиризма. В чем состоят методологические ограничения классического эмпиризма?

Проблемы классического рационализма. Понятие "cogito". Проблема субстанции.

Теория познания Иммануила Канта: трансцендентализм, априоризм, понятие вещей-в-себе.

Философский иррационализм: предпосылки возникновения, основные черты.

Специфика диалектического рассуждения. Основания диалектики. Принцип тождества бытия и мышления.

Диалектика Г.-В.-Ф. Гегеля. Понятие Абсолютной Идеи.

Диалектический метод К. Маркса. Марксистское понимание истории. Единство логического и исторического.

Основные характеристики неклассической философии.

Основания социальной философии. Общество как философская проблема. Специфика социального познания.

Основные концепции общества. Теория "общественного договора".

Марксистское понимание общества. Понятие общественных отношений.

Общество и человек. Власть как философская проблема. Понятие отчуждения.

Предпосылки философской антропологии. Суть антропологического поворота в философии. Проблема сущности человека.

Многомерность человеческого бытия. Сознание и бессознательное как крайние формы регуляции взаимодействия человека с миром.

Понятие культуры. Проблема определения и локализации предмета философии культуры.

Ответы: Понятие мировоззрения в связи с понятиями «тип сознания» и «тип мышления».

Традиционно под мировоззрением понимают систему взглядов на мир и место человека в нем. Обладание мировоззрением предполагает, что человек располагает способами наведения рефлексии на себя и окружающую его реальность. Человек прекращает жизнедеятельность и начинает мыслить, т.е. выходит на уровень мыследеятельности.

Можно выделить причины, способствующие формированию мировоззрения. Во-первых, выделяют комплекс вопросов, связанных с самопознанием, самоопределением, саморазвитием, самооцениванием. Человеку важно запускать эти процессы, задавать себе вопросы и находить на них ответы. Во-вторых, человек в любую эпоху стремится познать мир и определить его. В-третьих, человек старается определить отношения с миром и оптимизировать их. Поэтому можно сказать, что мировоззрением обладает любой человек вне зависимости от пола, расы, профессии, происхождения, интеллекта, возраста и т.д. Каждый человек задумывается над вышеперечисленными вопросами, находит собственные ответы на них, формирует обыденное мировоззрение.

Мировоззрение системно с той точки зрения, если под системой понимать все, что работает. Так понимал систему Г. П. Щедровицкий. Взгляды на мир и место человека в нем для каждого человека, для каждой социальной группы каким-то немыслимым образом увязаны между собой. Если переносить эти взаимосвязи просто на чистый лист бумаги, то они более всего будут походить на схемы, модели, мыслеобразы, визуальные ряды и т.д. Взгляды на мир носят обобщенный характер. Они представляют собой суждения или умозаключения, проверенные опытом, реальностью, деятельностью. Мировоззрение будет сильно изменяться в зависимости от того, какое место отводит себе человек в мире. Если он – центр мира, то мировоззрение этого человека эгоцентрично. Если наоборот, то основу его мировоззрения будет составлять идея соборности, жертвенности.

В качестве структуры мировоззрения целесообразно выделить мироощущение, мировосприятие, миропонимание.

Миропонимание – это интеллектуальный процесс осмысления себя, мира и своих отношений с миром. При этом формируются понятия, содержащие сущности определяемых предметов. Из понятий образуются суждения (предложения). Суждения могут выступать в роли предпосылок для умозаключений.

Мировосприятие – представления о мире на чувственном уровне и наглядные чувственные образы. Вещи непосредственно воздействуют на органы чувств человека.

Мироощущение – третья составляющая структуры мировоззрения, включает в себя эмоции, чувства, настроения как результат духовного взаимодействия человека с миром. В связи с этим говорят об оптимистичном или мрачном мироощущении.

Особенности мифологического мировоззрения. Современные мифы: специфика, причины возникновения.

Древнегреческое понятие «миф» буквально означает «предание, сказание». Человеку в различные исторические периоды важно знать ответы на вопросы о мире, о себе, о своих отношениях с миром. Мифологическое мировоззрение – исторически первая, дорелигиозная, дофилософская форма рефлексии.

Миф отличается образностью, поэтичностью, метафоричностью языка. Мыслеобразы, содержащиеся в мифах, не следует понимать буквально и переносить в повседневную жизнь. Мифы иносказательны. Они передают ощущения и состояния. В мифологическом мировоззрении в большей степени выражены мироощущения. Этот тип мировоззрения возник в условиях первобытно-общинного строя. Наиболее понятными были человеку общинно-родовые отношения. Они и служили основным принципом для понимания всего, что человека окружало (например, природных сил, всегда враждебных по отношению к человеку в первобытном обществе). Человек в своем стремлении сделать окружающий его мир более определенным и стабильным расширял понятие «община», «родовые отношения» и переносил их на природу, населял ее человекоподобными существами с присущими им родовыми отношениями. Понять мир или предметы в нем означало определить, кто его породил, в каких отношениях друг с другом находятся элементы мира.

Нужно отметить, что процесс формирования мифологического мировоззрения можно условно подразделить на два этапа. На первом этапе человек еще не выделяет себя из окружающего мира. Он полностью сливается с ним, растворяется в нем. Он не живет автономной жизнью независимого индивидуалиста. Это обусловлено и тем, что шансов на выживание у общины гораздо больше, чем у отдельного человека. Основной принцип, присутствующий в мифологическом мировоззрении, – это оборотничество. Нет устойчивых элементов, все есть во всем, все может быть всем. Человек может превращаться в любой элемент природы, а этот элемент – в человека.

В более поздний период происходит выделение, обособление человека от природной среды. Каждый элемент становится определенным, и оборотничество становится невозможным в силу осознания человеком различных сущностей различных же элементов. Душа предмета начинает существовать независимо от предмета. Появляются духи, затем они станут богами, ангелами и демонами (в религии). Появляются герои. Мифы имеют свою сюжетную основу. Главный герой мифа претерпевает трудности и лишения, побеждает зло умом, хитростью, смелостью, ловкостью. Более четко проявляется ритуальная составляющая мифа. Этот период связан переходом к производящему хозяйству.

В современности существует не одна мифология, а множество мифов и мифологий, причем продолжительность их существования может быть весьма незначительной: они возникают, конфликтуют друг с другом и столь же быстро исчезают или трансформируются во что-то иное. Современные мифы, как правило, охватывают не все общество в целом, а отдельные группы населения, эти мифы различны по своему происхождению. Можно выделить мифы политической и общественной жизни; мифы, связанные с различными верованиями; мифы массовой культуры.