Свобода и ответственность

«Но если существование действительно предшествует сущности, - пишет Ж. П. Сартр, - то человек ответствен за то, что он есть. Таким образом, первым делом экзистенциализм отдает каждому человеку во владение его бытие и возлагает на него полную ответственность за существование»¹¹⁴. Ответственность - это «сознание быть неоспоримым автором события или объекта»¹¹⁵. По-другому говоря, человек «осужден на свободу». Но это совсем иная свобода, нежели иллюзорная свобода античного раба, заключающаяся, как ее определил А. Камю, «в отсутствии чувства ответственности»¹¹⁶. Намного больше это похоже на характеристику М. Шелера, называющего концепцию сверхчеловека Ф. Ницше «постулаторным атеизмом серьезности и ответственности», когда Бог отвергается «во имя ответственности, свободы, предназначения, во имя смысла бытия человека»¹¹⁷.

Ответственность, связанная с выбором ценностей, простирается у человека не только на себя самого, но и на всех людей, «он ответствен за мир и за самого себя в качестве способа бытия»¹¹⁸. Дело в том, что понятие ценности предполагаетобщезначимость, поэтому утверждение ценностей и, следовательно, определенного человеческого образа предполагает общезначимость этого образа. По сути дела, за этим скрывается древний нравственный принцип, который, например, напоминает Иисус Христос в Нагорной проповеди: «Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними» (Мф. 7:12). Подобные слова приписываются Будде, Конфуцию, Аристотелю, Сенеке, причем иногда этот принцип высказывается в отрицательной форме: «чего ты не делаешь себе, того не делай другим», «чем прогневляют тебя другие, того не делай им». Это же утверждается и категорическим императивом И. Канта, провозглашающим «идею воли каждого разумного существа как воли, устанавливающей всеобщие законы»: «поступай всегда согласно такой максиме, всеобщности которой в качестве закона ты в то же время можешь желать», «поступай так, как если бы твоя максима в то же время должна была служить всеобщим законом (для всех разумных существ)»¹¹⁹.

Таким образом, и в экзистенциализме можно говорить «о всеобщности человека, которая, однако, не дана заранее, но постоянно созидается. Выбирая себя, я созидаю всеобщее»¹²⁰. При этом человек никоим образом не является объектом; напротив, он - свободный, творческий субъект, в том числе он творец и в сфере морали. Это подлинное,аутентичноесуществование человека, тогда какнеаутентичнымявляется существование, подчиненное внешнему давлению, то есть отчужденное, рабское, связанное с утратой Я.

Трансцендирование к «я», миру и сообществу

«Основополагающим движением экзистенции в ее структуре является трансценденция»¹²¹.

Человек - это свободное существо, находящееся в процессе непрерывного становления, а поэтому все время себя преодолевающее. Такой выход за пределы самого себя, или самотрансценденция, - это фундаментальное свойство человека. «Человек находится постоянно вне самого себя. Именно проектируя себя и теряя себя вовне, он существует как человек. С другой стороны, он может существовать только преследуя трансцендентные цели. Будучи этим выходом за пределы, улавливая объекты лишь в связи с этим преодолением самого себя, он находится в сердцевине, в центре этого выхода за собственные пределы»¹²².

Еще В. С. Соловьев, оценивая идею сверхчеловека Ф. Ницше, усматривал ее ценность в указании на то, что человек - это существо становящееся, а потому ему свойственно стремление к духовному росту, к самосовершенствованию. «Изо всех земных существ один человек может относиться к себе самому критически… в смысле сознательной отрицательной оценки самого способа своего бытия и основных путей своей жизни, как не соответствующих тому, что должно бы быть…Человеку естественно хотеть быть лучше и больше, чем он есть в действительности, емуестественнотяготеть к идеалу сверхчеловека»¹²³. О том же писал и С. Л. Франк: «Человек есть существо самопреодолевающее, преобразующее себя самого - таково самое точное определение человека, усматривающее своеобразный признак, которым человек отделяется от всех других существ на свете»¹²⁴.

Выход человека за собственные пределы (трансцендирование) - это его отношения с природным и социальным миром, с самим собой, с Богом. Условие подлинности его существования (как свободного субъекта) - сохранение своего Я как центра этих отношений. При этом важно, что трансцендирование к своему Я, к миру и сообществу (другим людям) - это единое движение. «Невозможна трансценденция индивида к единству его Я без трансценденции индивида к бытию мира и сообщества и, наоборот, трансценденция к миру и сообществу невозможна без трансценденции индивида к единству своего Я... и как невозможно для Я обнаружить самого себя в своей простой внутренней обособленности, не трансцендируя к миру и к сообществу, так невозможно для него и судить о мире, т.е. оценивать его в его порядке и обладать его единством, если, посредством того же самого акта, оно само не формируется как судящее единство, т.е. именно как Я»¹²⁵.

Трансценденцию, таким образом, следует понимать как необходимое условие становление человеческого Я. «Невозможно, чтобы индивид замыкался в самом себе и искал в своей внутренней обособленности смысл существования, потому что этот самый индивид формируется только в экзистенциальном акте трансценденции, являющейся абсолютной открытостью… неповторимостьиндивида, его формирование как Я есть выход индивида за границы своей обособленности, выход, который как раз противоположен движению, ведущему к внутренней непроницаемости и замкнутости»¹²⁶. (Важность этого утверждения впоследствии обнаружится, например, при сопоставлении его с такой характерной чертой массового сознания, как «герметизм»Х. Ортега-и-Гассет.)