Levi-Bryul_L_Pervobytny_mentalitet_SPb__2002
.pdf
Pro
Издание осуществлено в рамках программы «П уш кин» при под держке Министерства иностран ных дел Ф ранции и посольства Ф ранции в России
Ouvrage réalisé dans le cadre du
programme |
d'aide |
à la |
publication |
P ou chkin e |
avec |
le |
soutien du |
Ministère |
des Affaires |
Etrangères |
|
français et de ГAmbassade de France en Russie
ПЕРВОБЫТНЫЙ
МЕНТАЛИТЕТ
LA
MENTALITÉ PRIMITIVE
MENTALITÉ PRIMITIVE
P A R
LUCIEN L É V Y - B R U H L
Membre de l'institut,
Professeur à la Sorbonne.
PARIS
ЛЮСЬЕН ЛЕВИ-БРЮЛЬ
ПЕРВОБЫТНЫЙ
МЕНТАЛИТЕТ
перевод с французского Е.Калыцикова
ЕВРОПЕЙСКИЙ ДОМ Санкт-Петербург
2002
Люсьен Леви-Брюль. П е р в о б ы т н ы й менталитет. — Перевод с фран
цузского Е.Калыцикова. — СПб.: «Европейский Дом», 2002. — 400 с.
Фундаментальное исследование классика французской этнологии, посвященное проблемам духовной жизни первобытных обществ, в частности, их специфическому религиозному менталитету. Оно ос новано на огромном фактическом материале, собранном европей скими миссионерами, путешественниками и учеными в первобыт ных обществах во всех уголках планеты почти за три столетия. Книга предназначена для этнографов, философов, психологов и студентов гуманитарных факультетов.
На обложке: деревня Бонгу, Папуа-Новая Гвинея (стр. 171, 223, 392, 393) На внутренних сторонах обложки: рисунки на коре, аборигены Австралии
|
© Presses Universitaires de France, 1922 |
|
|
© Европейский Дом, 2002 |
|
ISBN 5-8015-0136-3 |
© Е.Калыциков, |
перевод 2002 |
|
© Е.Калыциков, |
фотографии на обложке |
|
С о д е рж а н и е |
П р е д и с л о в и е |
9 |
В в е д е н и е |
11 |
|
I. Неприятие первобытным менталитетом дискурсивных опера ций. — Ограниченность его малым кругом предметов. — Отсутствие размышления. II. Это не врожденная немощь и не отсутствие при родных способностей. — Рабочая гипотеза, выведенная из книги «Мыслительные функции».
Гл а в а I. Б е зр а з л и ч и е п е р в о б ы т н о г о м енталитета
К ВЫЯВЛЕНИЮ ЕСТЕСТВЕННЫХ ПРИЧИН |
22 |
I. Первобытный менталитет приписывает все происходящее мисти ческим и оккультным силам. II. Болезнь и смерть никогда не бывают «естественными». — Наблюдения в Австралии, Южной, Экватори альной, Западной и Восточной Африке. III. Несчастных случаев не бывает: несчастье всегда не случайно. IV. Как этот менталитетобъяс няет себе злодеяния крокодилов-колдунов. V. Как он интерпрети рует все необычное.
Гл а в а И . М и с т и ч е с к и е и н е в и д и м ы е силы |
42 |
I. Особенности, присущие миру, в котором действует первобытный менталитет. — Его непосредственный опыт в определенном смысле богаче нашего. — Мир видимый и мир потусторонний составляют единое целое. И. Роль, которую приписывают действиям колдунов, духам, душам мертвых. III. «Свежий» покойник — опасность для живых. IV. Обряды, церемонии, вооруженная месть с целью удов летворить покойника. — Аматонга у зулусов. — Обмен добрыми услугами между живыми и мертвыми. V. Постоянные заботы о по койниках у народов банту. — Их требования. — Адресованные им просьбы, мольба. VI. Для первобытного менталитета причинность является полностью мистической и немедленной. — Ни время, ни пространство не являются для него однородными представления ми.
Гл а в а III. С н о в и д е н и я ................................................................ |
75 |
Каким образом первобытный менталитет собирает важные дя себя данные. I. Особая ценность сновидений. — Опыт, приобретаемый душой во сне. — Все увиденное во сне — реальность, даже если увиденное противоречит данным, получаемым в состоянии бодр ствования. II. Человек ответствен за свои действия, увиденные им во сне, и за свои действия, увиденые во сне кем-то другим. — Многоприсутствие души. III. Доверие, которое испытывают к сновиде ниям народы банту. — Религиозные обращения, на которые реша ются под влиянием сновидений. IV. Почитание сновидений индей
5
цами Новой Франции. — Необходимость подчиняться им. — Снови дение и индивидуальный тотем.
Гл а в а IV П р е д з н а м е н о в а н и я ..................................................... |
95 |
I. Предварительные замечания: 1. Предзнаменования и представле ние о времени. 2. Предзнаменования и представление о причинах. II. Система предзнаменований на Борнео. — Они не только объяв ляют о событиях, они их и совершают. — Культ птиц-предзнамено- ваний. III. Гипотеза Хоуза и МакДауэлла имеет слабые основания. — Способы добиться желаемых предзнаменований. IV. Предзнамено вания - это также и причины. — Каким образом предзнаменования в конце концов становятся всего лишь знаками.
Г л а в а V П ред зн ам ен ов ан и я (продолжение)............................. |
П2 |
I. Как предотвращают неблагоприятные предзнаменования. — Раз личные приемы с целью помешать им быть увиденными или услы шанными, — чтобы превратить их в предзнаменования благоприят ные, — чтобы уничтожить приносящее их животное. II. Monstra и portenta: животные, которые «нарушают» — дети, у которых снача ла прорезаются верхние зубы и которые имеют иные аномалии. III. Этих «носителей несчастья» рассматривают как jettatori и кол дунов. — Тесное родство между аномалией, дурным глазом и вредо носным началом, заключенным в колдуне.
Гл а в а VI. Гадательная п ра к ти к а ........................................................... |
127 |
Если откровения не случаются спонтанно, они вызываются. I. Сно видения, вызываемые с целью добиться желаемого результата (Но вая Франция). — У сновидений просят совета, помощи и решений. II. Прямые вопросы, которые в различной форме задают мертвым (Австралия, Новая Гвинея, Западная Африка). III. Гадание по чере пу и костям покойников (Меланезия). — Консультации с мертвыми путем гадания, прежде чем отважиться на какое-либо предприятие (Экваториальная Африка).
Г л а в а VII. Гадательная практика (продолжение)..................... |
148 |
I. Гадание по внутренностям и печени животного. — Гадательные действия в Руанде. — Гадание по костям в Южной Африке. II. Аль тернативное гадание (германская Новая Гвинея). — Мистический смысл операции. — Будущие события, ощущаемые как происходя щие сейчас. III. Гадание с целью обнаружить вора по его имени, по направлению в пространстве. — Сопричастность социальной груп пы с землей, территорией. — Другие формы гадания. — Ясновиде ние.
Гл а в а VIII. О р д а л и и ................................................................................... |
177 |
I. Непоколебимая вера первобытных людей в ордалию. — Ордалия как мистический реактив. II. Ордалии, вызываемые гаданием, — с целью положить конец распрям. III. Ордалии, совершаемые по до веренности. — Случаи, когда результат ордалии принимают или от-
6
вергают. — Мистическое воздействие ордалии на заключенное в колдуне вредоносное начало, о котором он сам иногда не знает. — Поиски этого начала путем вскрытия трупа. IV. Связь колдовства и каннибализма. — Колдовство и дурной глаз. V. Ордалии в Австра лии, — не ставят цель обнаружить виновного, — представляют со бой обряды и церемонии, приводящие к замирению. — Аналогич ные действия в Экваториальной и Южной Африке.
Гл а в а IX. М и ст и че с к а я и н т ерп рета ц и я |
|
НЕСЧАСТНЫХ СЛУЧАЕВ И БЕД |
212 |
I. Несчастье как следствие нарушения табу. — Необходимость ис купления. II. Предсвязь между этими нарушениями и их следстви ями. — Следствия обнаруживают ошибки, проступки, совершенные невольно. — Намерение — не обязательный элемент проступка. III. «Плохая смерть», проявление гнева невидимых сил. — Люди, пораженные молнией как пример этого. IV. Несчастные, находящи еся в смертельной опасности, бросаемые на произвол судьбы и от вергаемые в том случае, если им удается спастись. — Мистические причины такого отвержения. V. На островах Фиджи потерпевшие крушение должны быть убиты и съедены. — Тауа и муру у новозе ландцев. — Мистическая утрата статуса пленными. — Res est sacra miser. VI. Видимое равнодушие к тяжело больным. — Их не осмели ваются ни кормить, ни лечить. — Они — объект гнева невидимых сил (Таити). — Связанные с этим верования и обряды новозеланд цев.
Гл а в а X . М и с т и ческ а я и н т ерп рета ц и я п р и ч и н у с п е х а ........... |
249 |
I. Без чар или снадобий, «лекарств» ничто не бывает успешным. — Аграрная магия. — Игры и рассказывание легенд в определенное время года: их мистическое действие. II. Работы на огородах и по лях, закрепленные в основном за женщинами. — Принцип плодови тости и сопричастность. III. Мистическая значимость личности вождя. IV. Мистические условия военных успехов. — Внезапные нападения ранним утром. — Почему такие нападения никогда не развиваются. V. Магическая подготовка оружия. — Отравленные стрелы. — В чем причина эффективности инструментов, орудий и приспособлений. — Опыт свидетельствует, счастливые они или несчастливые. — Предметы, наделенные необычайными свойства ми. VI. Эффективная сила желания. — Мысль имеет те же след ствия, что и действие. — Вожделение действует, как jettatura.
Гл а в а XI. М и с т и ческ а я |
и н т ерп рета |
ц и я п о я в л е н и я б ел ы х |
|
л ю д е й и т ого, |
чт о о н и с |
с о б о й п р и н о с я т |
286 |
I. Реакция первобытных людей на первые контакты с белыми. — Они представляют себе мир как замкнутый. — Белые — это духи или выходцы с того света. — Страх, внушаемый их появлением. — Пер вые миссионеры, которых принимали за колдунов. II. Огнестрель ное оружие: убивает звук выстрела. — Первобытный человек пона чалу стреляет не целясь. III. Книги и письмо: книги — это гадатель
7
ные инструменты. — Научиться читать — все равно, что принять иную веру. — Письмо — это магическая процедура. IV. «Лекарства» белых. — Они делают ткани под водой, на дне. — Потрясения, кото рые испытывают туземцы при виде часов, компаса, фотоаппарата. — Их первый контакт с кипящей водой, железом и т.д. — Мистическая причина превосходства белых.
Гл а в а XII. Н е п ри ят и е н о в о г о в н и з ш и х о б щ е ст в а х |
312 |
Последствия длительных контактов с белыми. I. Недоверие перво бытного человека к предлагаемой белыми пище. II. Нежелание ос тавить старые привычки и навыки в пользу новых. — Страх оскор бить предков и духов, приняв изменения. — Новатор подозревается в колдовстве. — Обязательный конформизм. — Почти полная невоз можность индивидуального обращения в христианство. III. Ценно стные представления малоконцептуального первобытного ментали тета всегда частные и конкретные. IV. Как он приспосабливается к новым приемам или инструментам, когда он принимает их.
Гл а в а X III. П е рв о б ы т н ы е л ю д и и е в р о п е й с к и е в ра чи |
334 |
I. Очевидная неблагодарность первобытных людей за свое лечение белыми врачами. — Они желают, чтобы им платили за то, что они принимают это лечение. И. Действие лекарств должно быть немед ленным, а выздоровление — мгновенным или, по крайней мере, быстрым. — Отвращение к пребыванию в больнице или у белых. III. Та же неблагодарность и за другие оказываемые белыми услуги. — Внешне необъяснимые требования о возмещении. — Почему перво бытный человек считает себя вправе выдвигать такие требования.
Гл а в а XIV З а к л ю ч е н и е |
352 |
I.Главным образом мистическая основа первобытного менталитета.
—Трудность постичь и выразить его средствами наших концепту альных по характеру языков. II. Как первобытный человек пред ставляет себе причинность, например, причину беременности и за чатия. III. Практическая ловкость и умелость первобытного челове ка в определенных случаях. — Его изобретательность и сноровка. —
Чем они объясняются.
П р и л о ж е н и е |
368 |
|