25. Тоталитарный режим
Политический режим — это упорядоченное взаимодействие структур политической системы, а также совокупность методов осуществления власти и достижения политических целей. Понятие политического режима раскрывает динамический, функциональный характер политической системы.
Тоталитаризм —политический режим, при котором государство стремится к целостному, всеохватывающему контролю за жизнью всего общества в целом и каждой личности в отдельности. Термин «тоталитаризм» был введен в политический лексикон в 1925 г. лидером итальянских фашистов Б. Муссолини для характеристики созданного им режима.
Основные признаки тоталитарного режима.
1. Официальная идеология, полностью отрицающая предыдущий порядок и призванная сплотить граждан для построения нового общества. Идеология должна обязательно признаваться и разделяться всеми членами общества. Она ориентирует общество на завершающий период истории, в котором должно воплотиться совершенное состояние.
2. Монополия на власть единой массовой партии, строящейся по олигархическому признаку и возглавляемой харизматическим лидером. Партия практически «поглощает» государство, выполняя его функции. Населению отводится роль поддержки генеральной линии партии.
3. Система террористического полицейского контроля, который осуществляется
не только за «врагами народа», но и за всем обществом. Контролируются от-
дельные личности, целые классы, этнические группы.
4. Монополия партии на СМИ. Жесткая цензура любой информации, контроль за всеми средствами массовой.
5. Монополия на средства вооруженной борьбы. Господствующая партия монополизирует контроль над силовыми структурами государства. Происходят политизация этих структур и их использование в политических целях.
6. Централизованный контроль экономики и система бюрократического управления экономической деятельностью.
Наибольшее значение имеют первые два признака: официальная идеология и монополия единой массовой партии на власть. Именно партия, обладавшая при тоталитаризме всей полнотой власти, обеспечивала мобилизацию масс на достижение политических целей и поддержку режима. При тоталитаризме стирается грань между государством и обществом, поскольку исчезают автономные, неподконтрольные власти сферы общественной жизни. Тоталитаризм отличается от других диктатур высочайшей степенью регламентации и контроля.
Тоталитаризм —феномен XX в. В его становлении и осуществлении значительную роль играют массовые политические движения. Немалую роль в становлении тоталитаризма сыграли технические достижения, поставленные на службу принуждения и подавления, массовой пропаганды и коммуникации.
Большинство исследователей отмечают, что тоталитаризм — это реакция общества на кризисы периода индустриализации. Тоталитаризм возникает в результате распада традиционных социальных структур и деморализации общества. Другой причиной является разрушение рыночной экономики и провозглашение такой организации общественной жизни, которая основывается на едином плане (Ф. Хайек). Духовными истоками тоталитаризма являются различные концепции «общей воли», которая должна воплотиться в одном классе или нации, нетерпимость к инакомыслию, отсутствие уважения к правам и свободам человека, хилиастические утопии о построении
нового общества.
Консервативная идеология
Консерватизм (от лат. conservare — охранять, сохранять) — идейно-политическое течение, выдвигающее в качестве основных требований сохранение и поддержание исторически сформировавшихся форм политической и общественной жизни, в первую очередь ее правовых и нравственных устоев, лежащих в основе семьи, религии, собственности.
Зарождение консерватизма обычно связывают с публикацией в 1790 г. работы английского политического мыслителя Э.Берка «Размышления о революции во Франции». Главная проблема его сочинения — вопрос о том, почему английская революция 1640 г. породила в обществе свободу, а французская — выродилась в неслыханную тиранию.
Общие положения в течение XVIII-XIX вв., следующие.
1. Законы истории и общества предопределены Богом, и человек не может ускорить ход истории и создавать принципиально новые общественные институты, не вызывая при этом хаос.
2. Природа человека сложна и противоречива, а общественные отношения слишком сложны и запутанны — и поэтому переход к простому общественному устройству, а также перестройка его по рациональному плану невозможны и вредны.
3. Не общество является продуктом деятельности человека, но человек — продуктом жизнедеятельности общества (образования, воспитания), и поэтому его силы недостаточны для коренной общественной перестройки.
4. У консервативных мыслителей присутствует идея некого жизненного начала всего реального мира. Предполагалось, что попытка человека вмешаться в естественный эволюционный и органический процесс развития общества может принести только вред. Поэтому любые перемены могут быть только частичными и постепенными.
5. Предрассудки и традиции имеют преимущество перед отвлеченным философскими и
политическими теориями и разумом отдельного человека.
6. Права человека — абстракция, лишенная исторических корней, в отличие
от конкретных прав англичан или французов, и отдельный человек не должен противопоставлять себя обществу как целому.
7. Законы и конституции по-настоящему эффективны, если опираются на моральные и религиозные нормы и имеют неписаный характер.
8. Разум отдельного человека в вопросах политики и общественного устройства
обречен на ошибку, поскольку не может охватить всей сложности существую-
щих в этой сфере проблем — что опять же подчеркивает важность опоры на
опыт и традицию
9. Революция не освобождает, а разрушает человека; при этом не столько человек управляет революцией, сколько революция — человеком.
Сегодня сторонники идеологии консерватизма видят его преимущество в том,
что, сохраняя свое идейно-ценностное ядро и принимая различные модификации, он способен интегрировать в себя новые идеи и дать ответы на основные вызовы современности:
• ответ на вызов глобального хаоса — через укрепление национальных государств
и национально-религиозных традиций,
• ответ на вызов социальной автономии — через укрепление традиционных моральных и религиозных ценностей общества;
• ответ на проблему социальной атомизации — через консолидацию общества на
основе общих духовных и нравственных ценностей;
• ответ на проблему политического отчуждения — через создание принципиально новой модели отношений элиты и общества, построенных на принципах служения и ответственности;
• ответ на проблему глобального дефицита ресурсов — через пропаганду идеи
индивидуального самоограничения ради удовлетворения духовных потребностей.
Вебер. « Политика как призвание и профессия»
«Политика», согласно теории Макса Вебера- стремление к участию во власти или к оказанию влияния на распределение власти.
Главный вопрос, который ставит М. Вебер в произведении: «Что есть и что может означать политика как призвание и профессия?»….
…Вебер указывает на то, что понятие «политика» имеет «чрезвычайно широкий смысл и охватывает все виды деятельности по самостоятельному руководству». Можно говорить о валютной политике банков, о политике профсоюза во время забастовки, о школьной политике городской и сельской общины. Но Вебер не берет столь широкое понятие за основу рассуждений. Для него политика, главным образом, - это «руководство или оказание влияния на руководство политическим союзом (государством)»… Вебер убежден: «Кто занимается политикой, тот стремится к власти – либо к власти как к средству, подчиненному другим целям, либо к власти ради нее самой, чтобы наслаждаться чувством престижа, которое она дает».
Согласно толковому словарю С. Ожегова, «призвание» трактуется как «склонность к тому или иному делу, профессии». «Профессия», в свою очередь, - это «основной род занятий трудовой деятельности».
Итак, что же представляет собой политика как призвание? В своей работе М. Вебер пишет, что «государство есть отношение господства людей над людьми, опирающееся на легитимное насилие как средство». Он выделяет несколько оснований господства: авторитет «вечно вчерашнего» (нравов), авторитет внеобыденного личного дара, полная преданность и доверие, вызываемого наличием качеств вождя у какого-то человека и господство в силу «легальности»… Так какое основание позволяет нам говорить о том, что руководитель действительно обладает неким призванием для занятия политикой? Несомненно, это власть, основанная на личной харизме…
Теперь подробнее следует остановиться на «профессиональных политиках». Вебер говорит о том, что существует два способа сделать из политики свою профессию: либо жить для политики, либо жить за счет политики. При этом он отмечает, что данные способы не являются взаимоисключающими…Тот, кто живет для политики должен быть независим от доходов, которые может принести ему эта профессия. Он д.б. либо состоятельным человеком, либо занимать такое положение в жизни, которое будет приносить ему достаточный постоянный доход…
Наряду с 5 категориями (князь, знать, грамматики, джентри, юристы) М. Вебер выделяет журналиста, как одного из типов профессионального политика: «всякий политик нуждается в прессе как эффективном инструменте воздействия..»…
На мой взгляд, политик-журналист является наиболее интересным типом. Политических журналистов всегда мало во все эпохи. Ведь настоящая политика – это декларирование тех принципов, на которых Вы стоите. И потому от политика-журналиста требуется мужество, сила и смелость. И не каждый сможет открыто поддержать или выступить оппонентом власти.
Я считаю, что реальный политик может сочетать в себе профессионализм и призвание. Он набирается опыта на пути восхождения к вершине власти и умело использует ее впоследующем. Успешная карьера политика дает, прежде всего, чувство власти…»