Эстетика

Объектом критики романтиков чрезмерная рационализация духовного опыта, присуща Просвещения частности, А Шлегель отмечает просветителям, что они \"преследуют первичную иррациональность как непросвиче енисть \"Романтики начинают рассматривать эстетическое объединяющей основой чувственного и рационального в смысле опыта в отличие от просветителей, что такой основой считали моралважали мораль.

Если классической поэзии важные каноны прекрасного, то для поэтов-романтиков они предстают лишь препятствиями и условностями \"В своем стремлении к абсолютно выразительной формы, которая безусловно и до конца е идповидае его переживанию, он (поэт - В М) разрушает уже произведенную форму ради новой, минливишои и индивидуальнишои \"[13, с 136] Цель художника - абсолютный и свободное от всяких условностей проявление пережил Ання Основным предметом отображения романтики считают внутренний мир личности во всем богатстве его нюансов Последнее обусловливает синкретизм различных видов и жанров романтического искусства: поэзии и музыки; музыкальное ной поэзии, музыкальной живописи, музыкальной драмы и позичної драми і под.

На становление эстетических идей Энск романтиков значительно повлияла идея над эмпирического абсолютного \"Я\", предстает в философии И Фихте олицетворением без сознательных творческих начал, сконцентрированных в творческой действия Соответственно, смысл жизни реального человека должна направляться на деятельность, заключается - в бесконечном стремлении высшего, \"окончательной цели\" Романтики, следуя идей философии И Фихте, видели кон центрированным олицетворением творческих возможностей человека индивидуальное \"Я\" художника Художественное творчество, в частности поэтическое, отражавшей внутренний мир художника, рассматривалась высшим видом деятельности Духовный мир представал единственно истинным в противовес реальной, обыденной мирпротивагу реальному, буденному світу.

Романтическая эстетика синтезирует философию и эстетику на почве эстетического как все пропускающего начала мира Романтизм реконструирует само понятие \"философия\", поскольку она становится \"поэтической философией\" или \"фи илософською поэзией \", ведь в нем язык понятий сливается воедино с языком чувств, понятийное мышление - с чувственно-поэтическим восприятием [2, с 264] Романтической философии свойственна символическая загрузки енисть, а поэзии - насыщение метафизика а поезії — насичення метафізикою.

Интерес романтизма к сфере иррационального обусловлен также духовной оппозицией пост революционном (Великая французская революция 1789-1794 гг) обществу, утверждала на место духовных ценностей п прагматические Идеи Просвещения, переведены в сугубо практический план, компрометирующие ум Реакция романтиков упомянутые социальные процессы предстала в виде анти рационалистической духовной позиции Эпоху в бьективно-прекрасного искусства Ф Шлегель представлял как \"большую эстетическую революцию\", должна была привести человечество к общему нравственному совершенствованию Искусство романтики считали не специфическим видом эстет ичному деятельности, а придавали ему универсального значения как возможному средства создания новой эстетической реальности на обломках старой культуры Соответственно, в основу морали должны полагаться эстетические мо тив естетичні мотиви.

Согласно романтическим представлениям, искусство е значимым только тогда, когда определенным способом превращается в действительность Ведь романтический художник чувствует себя не только поэтом, но и активно задействованным в создание е эстетической реальности: жрецом, вождем, пророком Поэзия для него - религиозное деяние, теургия [7, с 137] Ф Шлегель считает романтическую поэзию особым видом, единственным, что \"есть чем больше искусство и бы поэзией как таковой; поскольку вся поэзия в определенном смысле должна быть романтичной \"[12, с 195] Исследователи отмечают\" эстетизм \"романтизма, стремление к художественного конструирования, внесение порядка в х АОС, созидания нового мира внутри собственного Я \"[13, с 877ині власного Я" [13, с. 877].

Стремление к утраченной целостности бытия имеет в романтизме выраженное направление на поиск идеала целостности Таков идеал романтики ищут в прошлом - в искусстве греческой древности Ф Шлегель в трудах \"О в изучении греческой поэзии \"(1707),\" Разговор о поэзии \"(1800) и публикациях журналов\" Атенеум \"и\" Лицей \"обосновал теорию романтической поэзии как источника гармонизации мира, а определенным образцом считается является древнегреческое искусство \"Романтическая поэзия - это прогрессивная универсальная поэзия Только она может, как эпос, стать зеркалом всего окружающего мира, образом эпохи\", - отмечает вия [12, с 194] Инте рес к поэзии был обусловлен еще и тем, что в ней видели предшественницу философии, религии, искусства и определенный концентрированное выражение связи между духом и бытием (Гельдерлин, Шеллинг) Новалис в поисках идеала духовности обращался к более близкому прошлому - средневековой старины, в частности мифологии и фольклорого — середньовічної давнини, зокрема міфології та фольклору.

Романтизма присущ интерес к мифологии, рассматривается миром перво-образов, нерасчлененной единством сознания и бытия В связи с проблемами мифологии и поэтического языка решаются также проб блемы языка и культуры как особого способа бытия человека Ф Шлегель выдвигает вопрос об историческом развитии национальных литератур, различая литературу как некое \"целое\" и одновременно как \"направление\" ее раз развития в \"важнейших наций\" Особое значение для понимания места и роли литературы в системе духовного опыта имела мысль философа, что литература - это \"совокупность интеллектуальной жизни нации\" [2 с 133] На основании понимания литературы как воплощение духа нации, философ сближает историю литературы с философией истории временем он начинает анализировать собственно проблемы философии истории (\"Лекции по ист ории философии \") Романтическая эстетика открывает ценность народного искусства для познания национального духа Интерес к фольклору, народному творчеству, что, как мы показали выше, прослеживается уже в раннем м романтизме в трудах, в частности, И Гердера, впоследствии становится предметом особого внимания гейдельбергских романтиков (Арним, Брентано, братья Гримм и др.) Они склонны считать народное творчество (песни, сказки) большей ценностью, чем профессиональное искусствість (пісні, казки) більшою цінністю, ніж професійне мистецтво.

Романтики ищут пути создания новой мифологии как средства преодоления рефлексивной культуры их вдохновляет все необычное: величественное, удивительное, страшное, что способно поднимать чувства над обыденным течением событий Романтизм предпочитает приподнятом над прекрасным именно учитывая упомянутой основания Сравнивая искусство и научное знание, романтики предпочитают первом как источнику питания чувств, а к знания относятся достаточно негативно, поскольку считают, что оно разрушает тайну мира А Шлегель в труде \"Общий обзор современного состояния немецкой литературы\" отмечает, что просветители сделали розу м слугой чувств, которые, по их мнению, должны быть не чувственными, а умными По мнению критика, такой подход работает на удовлетворение \"конечных\" практических потребностей человека, а вне постижения залишаеть ся сфера иррационального, где чувства пользуются ума \"Они совсем не признавали прав фантазии и, возможно, охотно полностью вылечили бы людей от нее\" [12, с 169али б людей від неї" [12, с. 169].

Предметом критики в эстетике романтизма становится де романтизация природе, понимание ее только как предмета познания, усмирения природы человеческим разумом Представитель мистической романтики Новалис в эссе \"Христия пьянства или Европа \", романтической сборнике\" Гимн ночи \", незавершенном романе\" Гейнрих фон Офтердинген \", незаконченной философской повести\" Ученики с Caica \"и других выработал концепцию\" магического идеализма \"как синтеза природы, духа и души Он стремился вернуть утраченную целостность человека (единство духа и души) и природы, отыскивая образец такой целостности в сутках европейского Средневековья Философия приро ди приобретает у Новалиса органической связи с философией человека, а цепью их связи история Объединительной основой он считает онтологическое единство - божественность, духовность природы и человека Отсюда эстетизация природы и идея возможности ее познания не только рациональными средствами, но и мистический опыт не лише раціональними засобами, а й містичним досвідом.

Оппозиционно относясь к рациональной философии и науки, Новалис отмечает ценности поэтического отношения к природе: \"Поэт постигает природу лучше, чем разум ученого\" [12, с 324] Восстановление потеряно ого \"золотого века\", достижимо на основе согласованных отношений человека с природой, мыслитель видит через деятельную работу поэтов, ведь именно их творчество наиболее полно отражает дух природы, ее \"внутренний р озум \"Для эстетической теории важная идея Новалиса о роли чувств в познании природы, т.е. духовном постижении тайн природного мир осягненні таємниць природного світу.

Связь с природой в эстетике романтизма имеет и другой смысл Романтизм основным предметом художественного познания видит внутренний мир, духовную жизнь личности сопоставим ему есть только жизнь природы в без змежному разнообразии и величия ее проявлений вследствие родства мира человека и мира природы - божественности обоих начаал.

К устойчивым интересов романтической эстетики относится проблема творческой гениальности и таланта В Новалиса поэтическое творчество является творением мира в его закономерных проявлениях Поэтому поэт по объективной осно Авой является носителем философского духа Он творит согласно объективной логикой жизни, разворачивается через противоречия, чтобы получить свое гармоничное завершение \"Нет ничего романтичного за то, что с азвичай именуется миром и судьбой Мы живем в огромном (и в смысле целого, и в смысле частностей) романе \"[12, с 828] Художник предстает в романтической концепции творчества фигурой, которая предоставляет событиям, в осункам внутренней логики, целесообразности, эстетической завершенности, что и делает их человеческими, то есть духовным, тобто духовними.

Важным в рассуждениях Новалиса есть понимание исторического содержания поэтического мышления Анализируя творчество В Шекспира, он подчеркивает: поэтика его произведений вобрала все разнообразие эстетических проявлений жизни, а вплоть до противоположного В них чередуются поэзия с антипоетичним, гармония с дисгармонией, обыденное, низкое, уродливое с романтическим, высоким, прекрасным, настоящее с воображаемым В этом состоит отличие его тв коров от греческой трагедии Гениальная интуиция художника сродни природе, поэтому искусство является природой, которая бы сама себя созерцает На этом основании произведения искусства могут рассматриваться родственными природе, ведь они являются \"символическими и многозначными, простыми и неисчерпаемыми, как создание природы\" Произведение искусства предстает продуктом гениальности художника, находит за поверхностью вещей и отношений их прихода ваний, трансцендентный смысл Следовательно понятие красоты романтики связывали с творчеством - источником создания нового, необычного и, в свою очередь, новое, необычное видели источником творчества, которое надихачості, яке надихає.

Достижения гениальных художников служили для философского романтизма убедительным аргументом в пользу ценности творческой интуиции, способной проникать в скрытые глубины жизни и создавать его целостный, внутренне жизненный образ Это был своеобразный аргумент романтиков против аналитического подхода науки к природному миру, что подвергался расчленения, разрушения присущей ему целостности Поэтому романтики ВБА чают в искусстве не только посредника между миром свободы и необходимости, но предоставляют ему статуса определенного \"верховной реальности и универсального языка символа устраняет ограниченность понятийного выражения\" [13, с 878 [13, с. 878].

Важное значение для эстетической теории имели герменевтическая студии Ф Шляермахера (1768-1834) Идеи его эстетики изложены в работах \"О религии: речи к образованным людям, среди тех, которые ее презирают\" \"(1799) и\" Лекции по эстетике \", читаемые в Берлинском университете 1819, 1825, 1832 гг В первой из работ осмысливается внутренний опыт романтической личности, утверждается как\" новая религия \"[12 с 210-305] В \"Лекциях по эстетике\" философ выдвигает идею существования художественных способностей у каждого человека, но не считает их чем-то тождественным, называя различия их по глубине и полноте Этот подход весь Ливий вводом в круг творческого процесса мир воспринимающего субъекта, способного сопереживать, а значит, создавать собственный образ воспринимаемых произведений Поэтому расширяется понятие творчества, которое не ограничения ся только творчеством гениальных художников Собственно, речь идет о герметичность-неэтичное проблематику, что именно в эстетике Ф Шляермахера впервые рассматривается как универсальный методологический инструмент по анализу ку нием в физкультурно-исторических, в том числе художественных текстельтурно-історичних, у тому числі художніх текстів.

Философ выделяет следующие элементы текстов: стиль, построение фразы и произведения в целом Это позволяет прослеживать индивидуальную манеру художника и особенности времени создания работы В связи с проблемой интерпретации й текста рассматриваются вопросы связи интуиции и интеллекта, сознательного и без сознательного В рецептивной эстетике Ф Шляермахера раскрыта связь сознательного и без сознательного в творческом процессе Философ визн ачае различия в деятельности духовных структур создателя искусства и воспринимающего субъекта Если художник в акте художественного творения преимущественно полагается на интуицию, на без сознательное, то интерпретация тв ору большинстве своем сознательным процессом Не менее ценна для теории эстетики идея самоценности искусства как свободного самовыражения творческого духа Философ вводит критерий ценности произведения искусства, применяя понятия \"совершенство\", \"завершенность\", т.е. \"художественная убедительность\", которые и образуют понятие \"прекрасное произведение\" В трактате \"Эстетика\" исследуются также вопросы видовой специфики отдельных искусств с учитывая особенностей художественного языка Поэтическая речь философ считает средством сокровенных проявлений человеческой души, в отличие от обыденного языка, не способного отображать движения души (поэтому она не объединяет, а ро соединяет людей) Философ сочетает в анализе метод интуитивного и продуктивного предположения по компаративный методуїтивного та продуктивного припущення з компаративним методом.

Важной проблемой из числа исследуемых философским романтизмом проблема романтической иронии ее развил Ф Шлегель, а также другие представители Йенского романтизма (например, А Шлегель, Тик, Новалис с) Основным ее источником была философия И Фихте, перенесена Ф Шлегелем в сферу эстетического Сущностью иронии есть идея своеобразия мышления о вещах Романтическая ирония проявление противоречия видимого и сущего ього в процессе эстетических суждений о явлениях Ф Шлегель считает именно философию \"истинной родиной иронии, которую можно было бы определить как прекрасное в сфере логического\" [12, с 76] Ирония в процессе мышления ния о явлениях выносит наружу их внутреннюю противоречивость, причем оказывается также внутренняя противоречивость суждений о явлениях Парадоксальность, отмечает Ф Шлегель, является непременным условием, душой и при нципом Ирониушею та принципом іронії.

Важной для понимания эстетических характеристик иронии является осуществлена ??философом ее духовная градация, выделение ее \"видов\" Первой (и самой главной) Ф Шлегель считает грубую иронию, имеющуюся в самой природе и вещей, \"ее настоящим домом история человечества\"; следующие - изящная и изощренная иронии (последняя имеющаяся у поэтов) Кроме этой классификации, обусловленной объективными качествами предмета суждения выделяют также виды иронии по эстетическим способом и характером выявления суждений о явлениях: драматическую и двойную Кроме того, автор выделяет особый вид - иронию иронии - и приводит большое кол ость ее модификаций Эстетическим феноменом Ф Шлегель считает сам процесс постоянного развертывания мысли через ряд возражений Образцом эстетически совершенной иронии возникает сократовская ирония Для нее характер не одновременно непринужденно и вполне продуманное притворствота цілком продумане удавання.

Диалектическая разработка теории иронии осуществлена ??также в трудах К Зольгера (1780-1819) и Жан Поля (Иоганн Пауль Фридрих Рихтер, 1763-1825), рассматривающие иронию центральным принципом творчества Ирония оп посередковуе все противоположности, образующие художественную целостность, произведение искусства Это объективное и субъективное, реальность и идея, жизненный материал и идеал Применение иронии характерные для художественной й творчестве немецких (Тик, Новалис, Гофман, Брентано), английских (Байрон), французских (Мюссе), русских (Пушкин, Лермонтов), украинский (Шевченко) романтикуиків.

Романтизм раскрылся как широкий духовный феномен во всех европейских странах и США и повлиял на все сферы жизни до середины XIX в Важное значение для развития идей романтической эстетики имел художественный р романтизм, возникший как особый художественное направление, развернувшись в своеобразии национальных культур, и отличался разнообразием художественных стилей, направлений и школ Он ярко проявился в различных видах и жанрах искусства Романтизм возник также у истоков философии и эстетики иррационализма XIX-XX с ст.