- •Вопрос 6. Монголо-татарское нашествие на Русь. Причины и последствия поражения древнерусских княжеств.
- •1. Восточные славяне в древности. Причины и предпосылки образования государства.
- •2. Начальный период истории Древней Руси (от Рюрика до Святослава)
- •3. Значение религиозно-политической деятельности князя Владимира I.
- •4. Расцвет и гибель великой державы (от Ярослава Мудрого до Мстислава Великого).
- •5. Причины, характерные черты и хронологические рамки политической раздробленности на Руси. Сравнительная характеристика центров удельной Руси.
- •6. Монголо-татарское нашествие на Русь. Причины и последствия поражения древнерусских княжеств.
- •7. Иго золотой орды и борьба с агрессией европейских феодалов-рыцарей в XIII в.
- •8. Предпосылки, особенности и основные этапы объединения Великороссии. Причины победы Москвы в объеденном процессе.
- •9. Начальный этап объединения. Значение религиозно-политической деятельности Ивана Калиты.
- •10. Дмитрий Донской и всемирно – историческое значение Куликовской битвы
- •11. Василий I и новый ордыно-литовский вызов. Феодальная война в Москоском княжестве и ее итоги.
- •12. Завершений этап объединения (середины XV – 1530-е гг.) Свержение ига и зарождение органов государственной власти в центре и на местах.
- •13. Иван IV. Реформы избранной рады и период опричного террора.
- •14. Внешняя политика Ивана IV. Присоединение Поволжья и Сибири, Ливонская война.
- •15. Смутное время в истории России.
- •16. Эволюция государственного при первых Романовых от сословно-представительной монархии к самодержавной.
- •17. Внешняя политика России в XVII веке. Присоединение Левобережной Украины и Белоруссии. Русские землепроходцы в Восточной Сибири и на Дальнем Востоке.
- •18. Развитие экономики и социальных отношений в XVII в. Социальные конфликты в стране.
- •20. Петр I и военно – административные реформы. Завершение формирования абсолютизма.
- •21. Экономическая политика и сословия при Петре I.
- •22. Преобразования Петра I в сфере культуры и быта. Значение европейской модернизации России.
- •23. Внешняя политика Петра I. Рождение империи
- •24. Россия в эпоху «дворцовых переворотов» (1725-1762 гг.). Внутренняя и внешняя политика империи.
- •25. Екатерина II и элементы «просвещенного абсолютизма во внутренней политике императрицы.
- •26. Внешняя политика Екатерины II. "Восточный вопрос" и разделы Речи Посполитой.
- •27. Павел 1. Внутренняя и внешняя политика империи. Последний дворцовый переворот.
- •28. Александр I. Внутренняя политика-от либерализма к реакции.
- •29. Внешняя политика России в первой четверти XIX в. Отечественная война 1812 г. И итоги заграничных походов русской армии.
- •30. Николай I. Внутренняя политика.
- •31. Внешняя политика России во 2-ой четверти XIX века. Крымская война.
- •32. Основные цели и этапы общественной борьбы в России XIX века. Движение декабристов.
- •33. Зарождение отечественного либерализма (западники и славянофилы).
- •34. Отмена крепостного права в России.
- •35. Эпоха «великих реформ» в России. Значение буржуазных преобразований 60-70-х годов XIX века.
- •36. Общественное движение в пореформенной России. Развитие теории и практики народнического движения. Зарождение марксизма.
- •37. Внешняя политика России во второй половине XIX в.
- •38. Контрреформы Александра III
- •39. Утверждение капиталистических отношений в сельском хозяйстве пореформенной России.
- •40. Утверждение капиталистических отношений в промышленности России. Формирование буржуазии и пролетариата.
32. Основные цели и этапы общественной борьбы в России XIX века. Движение декабристов.
После победы над Наполеоном в России, наша армия продолжила боевой поход. В 1814 году мы вступили в Париж. Вся Европа восхитилась мощью и боевой выучкой русской армии. Многие россияне увидели, что простой народ в Европе живет лучше, чем в России. Нашлись талантливые люди, которые задумали переустроить Россию.
Было создано более 30 тайных обществ. Наиболее заметными среди них стали: Южное (руководил Пестель) и Северное(руководил Муравьев).
ПРИЧИНЫ движения декабристов:
Влияние идей Просвещения и европейских революций (Франция, Испания, Греция, Италия и др.).
Влияние идей просветителей России (Новиков, Радищев).
Участие в заграничном походе и знакомство с жизнью в Европе.
Жесткая внутренняя политика в России.
СУЩНОСТЬ: По подобию событий в Европе, совершить переворот силами армии без участия народа. Изменить форму правления, отменить крепостное право и дать личную свободу крестьянам.
ПРОГРАММЫ преобразований:
Северное общество: хотело создать конституционную монархию, парламент - «Народное вече», избирательное право по имущественному цензу, федеративное устройство России.
Южное общество: создать парламентскую республику во главе с Президентом, всеобщее избирательное право.
Они забыли, что революция во Франции унесла жизни более 900 тысяч крестьян, не считая других слоев населения. В результате к власти приходила то одна кучка богачей, то другая, но народ оставался в нищете. Декабристы думали о народе – неправда. Они хотели захватить власть, стать богаче и уничтожить всех, кто не согласен. Всем красивым словам цены нет, когда начинают лить кровь. Декабристы были наивны и плохо знали историю. Последующие в России революции показали, сколько зла и нищеты это приносит.
25 декабря 1825 – заблудшие солдаты и офицеры (ок. 3 тысяч) подняли восстание в Санкт-Петербурге. Генерал-губернатор Милорадович (герой войны с Наполеоном) говорил с ними, чтобы уберечь их от предательства. Но героя войны убил один из революционеров. Народ, смотревший с улиц города на происходящее, ничего не понимал. Восстание было подавлено: 5 человек повешены, более 280 сосланы в Сибирь.
ПРИЧИНЫ поражения: несогласованность действий, разница во взглядах на будущее России, малочисленность, оторванность от народа.
Посмотри, как было у других, и не думай, что у тебя получится лучше, что ты сделаешь умнее. Продолжение следует.
33. Зарождение отечественного либерализма (западники и славянофилы).
Теория официальной народности.
Крупным событием в идейной жизни России стало опубликование в журнале "Телескоп" (в октябре 1836 г.) "Философического письма" Чаадаева. Петр Яковлевич Чаадаев, гвардейский офицер в отставке, внук Щербатова, в 1829-1830 гг. написал восемь"Философических писем" на религиозно-исторические темы. Опубликование перевода первого "Философического письма" в журнале "Телескоп" стало вехой в истории русской общественно-политической мысли. Причиной отрыва России от величественной истории западных народов Чаадаев считал православие. Чаадаев - религиозный философ, но его концепция истории пронизана социальными мотивами, поскольку цель христианства он видел в учреждении на земле совершенного порядка. Этой цели отвечает западное (католическое) христианство, которому свойственны "животворный принцип единства", организующее начало и социальность. Византийская православная церковь, наоборот, исповедует аскетизм, покорность, смирение, отрешение от мира. Из-за православия, считал Чаадаев, вся история России шла не так, как история западных народов. Еще резче, чем самодержавие ("национальную власть"), Чаадаев порицал крепостничество. Письмо Чаадаева стало стимулом к обсуждению исторических судеб страны. Главный упрек представителей власти Чаадаеву сводился к тому, что "Философическое письмо" противоречит патриотизму и официальному оптимизму. В доносах утверждалось, что опубликование "Философического письма" доказывает "существование политической секты в Обсуждение перспектив развития России породило к концу 30-х гг. два идейных направления в среде столичной интеллигенции - западников и славянофилов. Западники, вслед за Чаадаевым, видели в странах Западной Европы осуществление идей закона, порядка, долга, справедливости. Видными западниками были: профессор Грановский, историк и правовед Кавелин, Герцен, Белинский и др. В среде западников обсуждались не столько проекты конституции будущей России, сколько общие перспективы развития страны в связи с историей других европейских стран. Первостепенной была проблема прав личности. К концу 30-х гг. оформились в течение общественной мысли противостоящие западникам славянофилы. Самарин, Хомяков, братья Аксаковы и Киреевские объединялись вокруг журналов "Русская беседа" и "Московитянин". Они порицали западников за то, что те решали проблемы основ или начал русской жизни отрицательно, усматривая особенность русской жизни в том, что в ней нет чего-то, что есть в Европе. Славянофилы эту же проблему стремились решать положительно, исследуя те особенности русской и славянской жизни, которых нет у других народов. Такой подход привел к противопоставлению Западу России, особенно допетровской Московской Руси. Главной особенностью России, отличающей ее от Запада, славянофилы называли "общинное начало", "соборность", единодушие и согласие. В славянском мире личность органически включена в общность. Славянский мир выше всего ценит общность и свободу внутреннюю. Поэтому у России свой, особый путь. Общие верования и обычаи славян делают лишними насильственные законы. Государство и внешняя свобода, по учению славянофилов, - ложь и неизбежное зло. Славянофилы утверждали, что до Петра I Московская Русь была единой великой общиной. Петр I разрушил это единство, внедрив в государство бюрократию и узаконив рабство. С Петра I берет начало "душевредный деспотизм". Славянофилы одобряли самодержавие. Славянофилы ни утверждали, что в допетровской Руси проявлением единства власти и народа были Земские Соборы, которые выражали свободное мнение народа. Прежде чем принимать решение, власть должна выслушать землю. Славянофилы, как и западники, выступали за освобождение крестьян. Славянофилы первыми обратили внимание на сохранение у славянских народов общинного землевладения. В крестьянской общине они видели проявление коллективных начал славянского быта, преграду против частной собственности. При отмене крепостного права славянофилы предлагали наделить крестьян землей. Славянофилам были присущи идеи панславизма и мессианской роли России. Они утверждали, что православный русский народ избавит от "скверны капитализма" сначала славян, а затем и другие народы. Острота споров славянофилов и западников не мешала обмену идеями. Под влиянием западников славянофилы познакомились с философией Гегеля. Западники Герцен, Огарев и Бакунин взяли у славянофилов идею крестьянской общины, увидев в ней основу "русского социализма".
Теория официальной народности — государственная идеология в период царствования Николая I, автором которой стал Уваров. В ее основе лежали консервативные взгляды на просвещение, науку, литературу. Основные принципы были изложены графом Сергеем Уваровым при вступлении в должность министра народного просвещения в своем докладе Николаю I«О некоторых общих началах, могущих служить руководством при управлении Министерством Народного Просвещения»:
Углубляясь в рассмотрение предмета и изыскивая те начала, которые составляют собственность России, открывается ясно, что таковых начал, без которых Россия не может благоденствовать, усиливаться, жить — имеем три главных:
1) Православная Вера. 2) Самодержавие. 3) Народность.
Позднее эта идеология стала коротко называться «Православие, Самодержавие, Народность».
Согласно этой теории, русский народ глубоко религиозен и предан престолу, а православная вера и самодержавие составляют непременные условия существования России. Народность же понималась как необходимость придерживаться собственных традиций и отвергать иностранное влияние. Термин являлся попыткой идеологического обоснования правительственного курса Николая I начала 1830-х годов. В рамках данной теории начальник III отделения Бенкендорф писал, что прошлое России удивительно, настоящее прекрасно, будущее выше всяких представлений. Газета, публикующая материалы, относящиеся к данной теории — «Северная пчела».
Москве. Николай I, чтобы сильнее унизить автора, повелел считать его сумасшедшим.