АКСИОЛОГИЯ-1
.pdfАКСИОЛОГИЯ (от греч. axia - ценность, logos - учение) - философское учение о природе, происхождении и месте в реальной жизни ценностей. Вопрос о ценностях возник еще в античной философии, но как философское учение А. формируется на рубеже XIX-XX вв. в ответ на потребность решения вопросов (о смысле жизни, основаниях познания, взаимоотношениях личности и общества), не поддающихся объективному научному подходу.
ДУАЛИЗМ (от лат. dualis - два) - философское направление, утверждающее объективное и равноправное существование двух субстанций духа и материи, материального и идеального.
Термин был введен К. Вольфом. Он указал на существование двух субстанций: материальной и духовной. Р. Декарт разделил бытие на мыслящую (дух) и протяженную субстанцию (материю); проблему взаимоотношения указанных двух субстанций в человеке Р. Декарт решал с точки зрения психофизического параллелизма, согласно которому психические и физиологические процессы не зависят друг от друга. И. Кант, предложивший другую разновидность гносеологического Д., рассматривал сознание как деятельность, упорядочивающую данные опыта по своим собственным, не зависимым от внешнего мира законам.
ИДЕАЛИЗМ (от греч. idea - вид, образ, идея, понятие) - философское направление, признающее первичность духовного начала и вторичность, сотворимость, производность от него физического, природного, материального. Гносеологическим истоком И. становится сама способность абстрактного мышления. Существуют две формы И. - объективный и субъективный.
Объективный И. видит первооснову бытия в безличном, надиндивидуальном духе. Концептуальное оформление объективный И. получил в философии Платона; в Средние века нашел свое выражение в схоластическом реализме, в Новое время в сочинениях Г.В. Лейбница, Ф.В. Шеллинга, Г.В.Ф. Гегеля и др.
Субъективный И. видит первооснову бытия в сознании человека, не допуская существования какой-либо реальности вне его. Это направление получило развитие в учениях Дж. Беркли, Д. Юма, И.Г. Фихте, Э. Маха и др. В русле указанных форм И. в зависимости от понимания духовного начала развивались следующие направления: панлогизм ( духовное начало трактовалось как мировой разум), волюнтаризм (мировая воля), монадология (множество духовных первоэлементов), идеалистический монизм (единая духовная субстанция) и др.
В ХХ в. И (как в объективной, так и субъективной его формах). проявляется в таких направлениях, как экзистенциализм, феноменология, персонализм.
МАТЕРИАЛИЗМ (от лат. materialism - вещественный) - философское направление, признающее первичность материи (природы, физического, объективного). М. утверждает, что дух, сознание, мышление, психическое, субъективное являются свойством материи, вторичны, обусловлены ею.
Основными принципами М. являются следующие: объективность существования материи, ее вечность, неуничтожимость и несотворимость; материальное единство мира; общественное бытие определяет общественное сознание.
Вистории развития материалистической философии выделяются следующие формы М.:
1)наивный, стихийный, созерцательный с элементами диалектики. Как теоретическая система возник в Древней Индии (учение Локаята), Древнем Китае (даосизм) и Древней Греции
(Милетская школа, Гераклит, Демокрит) в рамках космологии; 2)механистический и
1
метафизический М. (XVII - первая половина XIX в.), объясняющий все многообразие природных
исоциальных явлений и процессов односторонне, только законами механического движения и рассматривающий эти явления и процессы вне взаимосвязи и исторического развития. В XVIIXVIII вв. он развивался в трудах Ф. Бэкона, Т. Гоббса, Б. Спинозы, Д. Локка, А. Радищева, М. Ломоносова, французских материалистов. В XIX в. получил свое развитие в форме вульгарного М. (Л. Бюхнер, Я. Молешотт) и антропологического М. (Л. Фейербах), в понимании общества проявился в учениях социал-дарвинизма и органицизма. Характерными чертами этой формы были атеизм и рационализм. 3) М. русских революционных демократов Х1Х в. (В. Белинский, А. Герцен, Н. Чернышевский, Н. Добролюбов). Характерные черты - воинствующий характер, утверждение диалектической концепции развития (но не до конца последовательное), атеизм, направленность на решение социальных проблем. 4) диалектический М. (К. Маркса, Ф. Энгельса
иих последователей), соединивший материализм и диалектику, распространив их на познание общества и истории.
МИРОВОЗЗРЕНИЕ - это совокупность взглядов, представлений, убеждений, норм, оценок, жизненных установок, принципов, идеалов, определяющих отношение человека к миру и выступающих в качестве ориентиров и регуляторов его поведения и деятельности. Ядром М. являются философские взгляды, определяющие всеобщие закономерности отношения «человек - мир» и выполняющие системообразующую функцию по отношению ко всем элементам сознания.
В М. обычно выделяют следующие основные компоненты: познавательный, основной составляющей которого являются знания (обыденные, научные, профессиональные и т.д.); ценностно-нормативный, включающий в себя убеждения, верования, идеалы, нормы, ценностные ориентации; эмоционально-волевой, отражающий эмоциональную сферу, а также способность к целенаправленной деятельности, концентрации усилий на достижении цели; практический, представляющий собой программу действий, управление и контроль за деятельностью. Эта структура выявляет характерную черту М. - единство образа мыслей и образа действий. Содержание сознания тогда превращается в М., когда оно приобретает характер убеждений.
М. человека формируется в процессе: воспитания, обучения, образования, самостоятельной деятельности. Значение М. в том, что оно помогает человеку устанавливать порядок в потоке и хаосе впечатлений и, следовательно, помогает вырабатывать определенную стратегию жизни и деятельности в этом мире. Именно поэтому любая идеология ставит своей целью формирование определенного типа М.
В зависимости от представленности интеллектуального или чувственноэмоционального опыта людей выделяют уровни М.: миросозерцание,
ОБЪЕКТ - это то, на что направлена активность субъекта, познавательная или практическая, что противостоит субъекту в его предметно-практической и познавательной деятельности. Это пассивное начало, в отличие от субъекта, выступает для последнего в качестве цели взаимодействия и преобразования. В качестве О. может выступать любой предмет или явление - природное, социальное, духовное; О. - часть объективной реальности, которая находится во взаимодействии с субъектом.
Объективный - существующий независимо от сознания субъекта, и, как правило, вне его сознания.
ОНТОЛОГИЯ (от греч. ontos - бытие, logos - учение) - раздел философии, изучающий фундаментальные принципы, природу бытия, закономерности существования и развития мира.
2
ПАНТЕИЗМ ( от греч. pan - все, theos - бог) - философское направление, отождествляющее материальное и духовное начала. В каждую историческую эпоху П. приобретает новые оттенки.
В средние века П. имел две формы:
а) религиозно-мистическую - природа сливается с Богом (И. Скотт, Н. Кузанский, Я.
Беме,);
б) натуралистическую, практически материалистическую - Бог растворяется в природе (стоики, Дж. Бруно, отчасти Б. Спиноза).
В качестве основных принципов П. можно выделить следующие: единство духа и материи, как единой субстанции, которая существует объективно, вечна, несотворима и неуничтожима, постоянно изменяется и развивается; человек является органической частью духо-материи, поэтому он представляет собой единство души и тела (как душа без тела, так и тело без души не существуют).
ПЕРВИЧНОСТЬ - свойство явления или предмета:
а) быть причиной, основанием, производящим началом какого-то явления, события, предмета;
б) предшествовать во времени другим, вторичным явлениям, быть первородным, исходным. Это значение П. производно от первого.
СУБЪЕКТ - носитель предметно-практической деятельности и познания, источник активности, направленной на объект. В качестве С. может выступать отдельный человек, социальная группа, общность (класс, нация, человечество), духовная сущность (Бог, мировой разум, мировая воля и т.д.).
Субъективный - 1) зависящий от субъекта; 2) то, что находится в сознании субъекта - знания, ценности, убеждения; 3) искаженный, неверный и т.д. (в этом смысле, как правило, используется в обыденном сознании).
ЦЕННОСТЬ - положительная или отрицательная значимость объектов окружающего мира. Характеристика социально-функционального бытия предметов, явлений, в отличие от их природного бытия выражающая их значимость (положительную или отрицательную) для человека и общества. Предметы, вовлекаясь в сферу человеческой деятельности, приобретают как бы второе функциональное бытие, служат удовлетворению интересов и потребностей человека, становятся носителями определенных социальных отношений (предметные Ц.)
Ц. может рассматриваться и в ракурсе нормативно-оценочной стороны общественного сознания. Представления, убеждения, установки, выражающие социальные интересы в идеальной форме (понятие о добре и зле, справедливости и несправедливости и т.д.), определяющие то, к чему должны стремиться люди или чего должны избегать (субъективные Ц. или Ц. сознания). Предметные Ц. и Ц. сознания - две стороны ценностного отношения человека к миру.
Разнообразна шкала ценностей - они могут быть классифицированы на положительные и отрицательные, материальные и духовные, объективные и субъективные, индивидуальные и общечеловеческие.
3
АГНОСТИЦИЗМ - учение, отрицающее возможность познания истины, сущности и закономерностей объективного мира.
ГНОСТИЦИЗМ - первый этап широкого философско-религиозного течения поздней античности (I - IV вв.) и средневековья, так называемых «гностических религий» (манихейство, дуалистические средневековые ереси и т.д.).
ИДЕЯ (по Платону) - это вечные и неизменные эталонные прообразы вещей, постигаемые не чувственно, а лишь духовно, на основе врожденной способности припоминания. Вещь является отражением идеи, она причастна к идее, идея присутствует в ней. И. есть «подлинно сущее».
КИНИКИ - в греческой философии - сторонники Антисфена, который в гимназии «Киносарг» проповедовал нетребовательность и умеренность. Признаком более позднего кинизма (Диоген) было пренебрежение ко всякой культуре и ко всем обычаям, что временами вырождалось в цинизм.
МАЙЕВТИКА - буквально «повивальное искусство», именно с ним сравнивал свой метод философствования Сократ. Он считал, что подобно повивальной бабке помогает своим ученикам сделать вполне ясными те мысли, которыми их головы «беременны», мысли рождаются не им, а самими учениками, он лишь помогает рождению истины в других людях.
МЕТАФИЗИКА (после физики) - название сочинений Аристотеля, в которых рассматривается то, что познаваемо нами после природы, но само по себе является первым; поэтому метафизику называют также «первофилософией» со времени поздней античности и средних веков М. - вообще название философских дисциплин. В этом смысле М. - основная философская наука, в которой коренятся все философские дисциплины. Она распадается на учение о самом сущем (онтология), сущности мира (космология), о человеке - философская антропология, экзистенциализм и о существовании и сущности Бога (теология).
МОНОТЕИЗМ - учение о едином персонифицированном Боге.
ПЛАТОНИЗМ - разработка учения Платона философами, прямо или косвенно являющимися его учениками; а также включение платоновской философии, особенно теории идей, в другие философские системы.
ПОЛИТЕИЗМ - многобожие, почитание нескольких или многих богов.
ЭПИКУРЕИЗМ - философское направление, основанное древнегреческим материалистом Эпикуром, а в римской империи - Лукрецием Каром. Эпикур создал школу в Афинах под названием «Сад Эпикура». Главное в их учении - этика поведения, приводящая к счастью, удовольствию, которое понималось как атараксия (состояние духовной стабильности) и выработать которое может лишь мудрец, способный преодолеть страх смерти.
ДВОЙСТВЕННАЯ ИСТИНАэто форма, в которой пыталась сохранить свое существование наука в средневековье: признание веры и разума как равноправных критериев истины.
МОНОТЕИЗМ - единобожие. Единое, сущее - есть Бог.
НАТУРФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ - связана с именами Дж. Бруно, Б. Телезио, Дж. Кампанеллы, Парацельса и др. Н.Э.Ф. развивалась на основе пантеизма и гилозоизма. Широко использовался принцип тождества микро- и макрокосмоса; был выдвинут
4
принцип целостного рассмотрения природы. В то же время понимание природы в целом носило во многом фантастический характер, а стремление к овладению силами природы породило увлечение магией, каббалистикой и мистикой чисел.
ОТКРОВЕНИЕ - в представлении верующих открытие божеством сверхъестественным способом своей воли или каких-либо божественных истин. Это главный принцип гносеологии эпохи средневековья.
ТЕОЛОГИЯ - богословское учение о Боге. В узком смысле, в отличие от религиозной философии - система догм христианского вероучения.
ТЕОЦЕНТРИЗМ - мировоззренческая установка эпохи средневековья, объявляющая источником человеческой души Бога.
АБСОЛЮТНАЯ ИДЕЯ - в объективно-идеалистической системе Г.В.Ф. Гегеля (17701831) идеальная основа мира, представляющая собой логику (закономерность) чистого мышления, проявляющуюся в развитии природы, общества и сознания человека. Проходя ряд ступеней в познании самой себя (в основе познания лежит диалектическая логика движения категорий, выстроенных триадами по мере нарастания их объективности), идея достигает своей абсолютности, т.е. полного, завершенного, истинного знания о самой себе. Происходит полное отождествление познающего субъекта (идеи, сознания, духа, мышления) и познаваемого объекта (логики, закономерности, сущности этой же идеи, а значит и мира). На этом процесс познания завершается. Направленность на непрерывное диалектическое развитие мира и возможность его абсолютного познания составляет основное противоречие философии Гегеля.
ДЕДУКЦИЯ - метод познания, противоположный индукции, использовавшийся рационалистами Нового времени (Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц и др.). Дедуктивное познание означает движение от общих аксиом, содержащихся в разуме и независимых от чувственного опыта, к истине. Общие аксиомы не нуждаются в ином доказательстве, кроме логического, либо они не нуждаются ни в каком доказательстве вообще, ибо очевидны.
ИНДУКЦИЯ - метод познания, получивший распространение в XVII в. и лежащий в основе эмпирической философии, «пропитывающейся» в это время механицизмом. Механицизм из естествознания был перенесен в философию: все крупные ученые этой эпохи успешно пользовались приемами расщепления и сложения, а также индуктивного обобщения, т.е. восхождения от единичных факторов к теоретическим выводам. Г. Г алилей, когда он открыл закон инерции, Паскаль при исследовании воздушного давления и Р. Бойль в процессе изучения законов газовых состояния производили отклонение изучаемого объекта от внешних условий и применяли затем индукцию. Большую роль играла И. в химических опытах Лавуазье. В философии родоначальником нового метода был Ф. Бэкон (15611626). И. Бэкон понимает как «путь пчелы», перерабатывающей нектар растений в мед: подъем от ощущений к наиболее общим аксиомам. Причем Бэкон подчеркивает необходимость синтеза чувственного опыта и рационального мышления, роль которого заключается именно в переработке чувственных данных. Это, по мнению Бэкона, и отличает подлинную И. от «узкого эмпиризма», не умеющего обобщать факты. С другой стороны, И. противоположна и дедукции.
КАЧЕСТВА ПЕРВИЧНЫЕ И ВТОРИЧНЫЕ - свойства вещей в восприятии субъекта, которые отличаются степенью их объективности. О различии первичных и вторичных качеств писал еще Аристотель, но он понимал их как чувственно-осязательные и потому непосредственно «смыкающие» человека с познаваемыми им вещами. В Новое время у Г. Галилея, Р. Декарта, Т. Гоббса, Р. Бойля в качестве первичных (объективных) выделяются механико-геометрические свойства тел. Вслед за ними Дж. Локк причисляет к разряду идей
5
первичных качеств протяженность и длительность, величину, фигуру, сцепление, толчок, взаиморасположение частиц, механическое движение и покой, добавляя в этот список плотность. Первичные качества, согласно Локку, принадлежат самим телам:
1)они присущи всем телам и всегда;
2)они не отделимы от тел никакими физическими усилиями
3)невозможно себе представить, чтобы тела лишились каким-то образом этих качеств;
4)они воспринимаются вполне согласованно различными органами чувств;
5)воспринимаются они вполне адекватно.
Вторичные качества (цвет, запах, звук, вкус, боль, тепло и т.п.) вряд ли отражают свойства внешних тел такими, каковы они в действительности. Эти качества зависят от субъекта восприятия. Т. Гоббс и Б. Спиноза считали их совершенно субъективными. Согласно Локку, вторичные качества порождаются первичными: в природе нет «синего» или «зеленого», «теплого» или «холодного», «громкого» или «тихого», а есть определенные длины световых волн, скорость движения «атомов» и т.п., значит, они не вполне субъективны. Проблема первичных и вторичных качеств в философии Нового времени отражала реальные противоречия чувственного и рационального, субъективного и объективного в познании, а в конечном итоге - проблему истины и самой возможности знания.
МАРКСИЗМ - экономическая, политическая и философская теории, впервые разработанные К.Марксом и Ф.Энгельсом и затем развитые (иногда извращенно) его последователями. М. возникает в 40-е годы XIX в. как теория и программа международного рабочего движения. Теоретическими источниками М. были немецкая классическая философия, в том числе диалектика Г.В.Ф. Гегеля и материализм Л. Фейербаха; английская политическая экономия и французские социально-политические учения. Гуманистические идеи просматриваются в М. на первом этапе его становления, в том числе в «Экономико-философских рукописях 1844 г.», где экономические вопросы рассматриваются через призму проблемы человека (сущность человека, отчуждение, человек в материальном производстве, личность).
В «Немецкой идеологии» (1845-1846 гг.) принцип материализма Историкоматериалистическая концепция М. содержит в себе идею закономерности исторического процесса. Философским методом марксизма является диалектика, применяемая как к природным, так и к общим процессам. Различают классический (аутентичный) М. XIX в., созданный самим К. Марксом и Ф. Энгельсом, а также различные интерпретации М. разными авторами и в различных исторических условиях: советский М. (В.И. Ленин, И. Сталин), неомарксизм (Э. Фромм), фрейдомарксизм, «критическая теория» (Т. Адорно, Г. Маркузе).
ТОЖДЕСТВО БЫТИЯ И МЫШЛЕНИЯ - основной принцип в философии Г.В.Ф. Гегеля (объективный идеалист, представитель немецкой классической философии), согласно которому сущность мира, представляющая собой объективную логику (идеальное) последовательного развертывания мысли (бытие), совпадает с процессом познания этой сущности (мышление). Бытие есть мысль, поэтому оно может быть познано с помощью разума: разум познает себе подобное. Причем возможно абсолютное познание мира, так как для разума субъекта нет принципиальных границ познания: мир развивается логически, и наш разум в состоянии постичь эту логику в своем мышлении. У Гегеля онтология, гносеология и логика совпадают: законы бытия выводятся из законов познания и представляют собой логику развертывания понятий.
6
СВОБОДА - в философии это понятие используется в качестве основного для противопоставления природы (в которой царит детерминизм, необходимость, естественная закономерность) и человека (обладающего сознанием, волей, целями, интересами, господствующего над природой, а потому свободного). В древней философии С. понималась как независимость от чего-то внешнего по отношению к человеку - от принуждения, судьбы, политического деспотизма и т.п. В эпоху Возрождения С. рассматривалась под углом зрения беспрепятственного, всестороннего развития личности. В Новое время понятие свободы было связано с установкой эпохи на научное познание природы и трактовалось как «познанная необходимость» (Б. Спиноза). Особое место занимает понятие С. в современной западной философии. В экзистенциализме речь идет о свободе выбора своего подлинного «Я» (М. Хайдеггер), свободе осуществлять добрую или злую волю (К. Ясперс), свободе как субстанции, а не свойстве человеческого бытия (Ж.-П Сартр).
ПРАГМАТИЗМ (от греч. pragma - дело, действие) - одно из направлений западной философии XX века, родоначальником которого считается американский философ и ученый Ч.С. Пирс, чьи идеи развили У. Джемс, Д. Мид и Дж. Дьюи. Наибольшее распространение П. получил у себя на родине, именно П. чаще всего рассматривается как единственная подлинная национальная философия США. П. начинает с того, что мысль и ощущения - это только знаки, сами по себе не содержащие знания. Процесс мышления рассматривается как вид приспособительной деятельности организма, поэтому познание направлено не на понятийное отражение мира, а исключительно на регулирование отношений между организмом и средой. Живя в мире, человек вырабатывает различные типы действий или привычки действовать, соответствующие различным обстоятельствам. Эти привычки осознаются и образуют веру, т.е. готовность действовать определенным образом. Вере противостоит сомнение - состояние, когда вера (покой) нарушается и действие приостанавливается. Поэтому единственная цель исследования или мышления состоит в устранении сомнения и достижении верования. При этом способ, которым достигается верование, совершенно безразличен. Такова основная догма П.: вопрос об истинности или ложности знания снимается и подменяется вопросом о преодолении сомнения и достижении устойчивого состояния веры. Как складывается наше понятие об объекте? Ответ на этот вопрос содержится в так называемом «принципе Пирса»: совокупность чувственных последствий и привычек действия составляет все содержание объекта, т.е. понятие о практических последствиях исчерпывает понятия об объекте. «Истина... отличается от лжи просто тем, что действие, основанное на ней, по зрелом размышлении приводит нас к той цели, к которой мы стремимся, а не в сторону от нее» (Ч. Пирс). Таким образом, истина определяется в П. как полезность или работоспособность идеи (Дж. Дьюи формулирует свой инструментализм: научные понятия не являются раскрытием предшествовавшей и независимой реальности, они имеют лишь операциональное значение, т.е. превращаются в инструменты и планы действия). П. еще в начале века в среде самой западной философии был оценен как «восстание против науки», и его дальнейшая история на протяжении более чем полувека полностью оправдала эту оценку.
РАЗУМНЫЙ ЭГОИЗМ - этический принцип, утверждающий, что эгоизм личности - это движущая сила всех нравственных поступков. Термин этот принадлежит Н.Г. Чернышевскому, который утверждал, что человек поступает так, как ему приятнее, выгоднее. Поэтому естественно стремление человека к удовлетворению своих потребностей, стремление к приятному при одновременном избегании всего неприятного. В этих стремлениях - натура человека. Однако Чернышевский идет дальше и утверждает, что выше эгоизма человек должен ставить общественную пользу, «общечеловеческий интерес». Обращаясь к разуму человека, Чернышевский считает, что он поступать должен, сообразуясь с требованием общей пользы отдельной нации, сословия. Тогда его поступки будут выражать и добро и пользу, это будет не только альтруизм, но и героизм, благородство.
7
СУБЪЕКТИВНЫЙ МЕТОД - способ познания и описания общественных явлений, при котором обязательно присутствует оценочный фактор со стороны исследователя. Авторами С.М. являются русские народники П.Л. Лавров и Н.К. Михайловский. Первый утверждал, что знаний вообще, безотносительно к человеку, его идеалам, представлениям о должном - нет. Поэтому объективный метод должен дополняться субъективным, поскольку познание мыслится только как человеческое.
С.М. особенно необходим в социологии, считает Лавров, потому что история субъективна, ее двигает субъективный идеал и она должна изучаться с точки зрения определенного идеала,
Н.К. Михайловский утверждает, что, коль скоро деятельность людей, изучаемая социологией, носит сознательный характер, содержит определенную цель, она должна изучаться при помощи не только объективных, но и субъективных методов. Кроме того, любая общественная деятельность человека определяется его положением, групповыми и личными пристрастиями. С этих же позиций она и должна оцениваться.
С.М. часто апеллирует к нравственному чувству, поэтому Энгельс предлагает называть его «психическим методом».
АТРИБУТ (от лат. attributio - придаю, наделяю) - существенное, неотъемлемое свойство объектов, без которого невозможно само их существование. Например, А. бытия - движение; А. живых организмов - обмен веществ.
БЫТИЕ (от «быть» - существовать, наличествовать). Это понятие многими мыслителями прошлого и настоящего положено в основание философии. Имеет несколько значений. Вопервых, оно употребляется как синоним существующего, т.е. мира, природы, вселенной. В этом смысле «бытие» предельно общая абстракция, объединяющая по признаку существования все бесконечное многообразие вещей, предметов, процессов, их связей, отношений, законов и т.д.
На основе сходства способов существования различных предметов, вещей, явлений можно выделить следующие различающиеся, но в то же время взаимосвязанные формы бытия:
1.Бытие вещей, объектов, процессов: а) природных; б) произведенных человеком (т.н. «вторая природа»).
2.Бытие человека: а) бытие человека в мире вещей; б) бытие специфически человеческое.
3.Бытие духовного (идеального): а) индивидуализированное духовное;
б) объективированное (надиндивидуальное) духовное.
4. Бытие социального: а) индивидуальное (бытие отдельного человека в обществе и процессе истории); б) бытие общества.
Во-вторых, термин «Б.» в материалистической философии употребляется как тождественный термину «материя».
ВЕЩЕСТВО - в материализме один из видов материи наряду с полем. Научный смысл понятие «В.» сохранило в физике и химии. В химии вещество - то, из чего состоят физические тела. А под физическими телами понимаются вещества, ограниченные в пространстве, имеющие форму.
8
Основные физические свойства В.: агрегатное состояние (жидкое, твердое, газообразное, плазма; высказывается предположение, что В. может существовать в особом, сверхплотном состоянии, например в нейтронном); цвет; плотность; теплопроводность; электропроводность; температура плавления и кипения. В. может быть простым или сложным. простое вещество то, молекулы которого состоят из атомов одних и тех же химических элементов (например, железо - из атомов железа и др.). Сложное вещество то, молекулы которого состоят из атомов различных химических элементов (например, молекула воды состоит из атомов кислорода и водорода).
Квантовая физика преодолела противопоставление В. и поля, характерное для классической физики, введя идею двойственной, корпускулярно-волновой природы любого микрообъекта, и выявила тесную связь вещества и поля, что привело к углублению представлений о структуре материи. В. нельзя отождествлять с материей, это лишь один из ее видов.
ДВИЖЕНИЕ - всякое изменение вообще. По-разному трактуется различными философскими направлениями. Объективный идеализм свойством Д. наделяет лишь абсолютную идею, мировой дух, внематериальный мистический разум. Субъективный идеализм понимает под Д. смену ощущений, представлений, мыслей субъекта. Метафизический материализм признает объективный характер Д., но понимает его ограниченно: либо сводит все многообразие изменений в мире только к механической форме движения, вызванной некими внешними силами; либо признает Д. только по замкнутому кругу, с постоянным возвращением к пройденным точкам движения и их повторению; либо допускает отрыв материи от Д., а движения - от материи (признание материи вне Д. или внематериальности самого Д.). Диалектический материализм определяет Д. как всякое изменение вообще и считает его всеобщим атрибутом материи, способом ее существования.
Впервые классификацию форм Д. материи разработал Ф.Энгельс. Он выделил следующие формы Д.: механическую, физическую, химическую, биологическую, социальную. В основу данной классификации были положены следующие принципы:
1.Принцип единства материи и Д., согласно которому каждому виду (структурному уровню) материи соответствует своя форма Д.;
2.Принцип генетической связи (субординации), восхождения Д. от низших форм к высшим в соответствии с эволюцией материи и Д.;
3.Принцип несводимости высших форм Д. к низшим, согласно которому низшие формы входят в высшие, но занимают в них подчиненное положение.
Высшие формы качественно специфичны и не сводимы к простой сумме низших. Современная наука открыла новые уровни организации материи и соответственно обнаружила новые формы Д. Классификация Ф.Энгельса развивается и дополняется. Однако положенные в ее основу принципы сохраняют свое значение, ибо охватывают важные особенности взаимосвязи форм Д. и видов материи с учетом их развития.
Наиболее значительные изменения касаются соотношения механической, физической и химической форм Д. Наука XX в. открыла новые формы физического Д., неизвестные в XIX столетии: процессы микромира и макромира. По-новому поставлена проблема взаимосвязи физических и химических форм Д.: химическая форма Д., с одной стороны, возникает из взаимодействий микромира, с другой - является условием появления такой формы, как молекулярно-физическое Д. По-новому предстала проблема соотношения механического и физического Д. Наука XX
9
в. перестала рассматривать механическое движение как фундамент всех физических процессов. Само механическое Д. тел обусловливается глубинными процессами взаимопревращения элементарных частиц, сложными переплетениями сильных, слабых, электромагнитных и гравитационных взаимодействий. Механическое Д. не связано с каким-либо отдельно взятым структурным уровнем организации материи. Это скорее аспект, некоторый срез, характеризующий взаимодействие нескольких таких уровней. Были уточнены представления о первичных материальных носителях биологической формы Д. (кроме белковых молекул выделены в качестве молекулярного носителя ДНК и РНК). Будущий прогресс науки, несомненно, приведет к открытию новых форм как материи, так и Д., уточнит и разовьет современные представления.
МАТЕРИЯ - это центральное понятие материалистической философии, синоним категории «бытие». М. - в учении материалистов всегда первична по отношению к сознанию. В развитии взглядов на М. в учениях самих материалистов можно выделить следующие этапы: античный, этап Нового времени, диалектико-материалистическое понимание М. В античный период М. - это первовещество, лежащее в основе всего бесконечного многообразного мира вещей, явлений, процессов и т.д. Это то, из чего все
состоит и во что превращается в процессе своего разрушения, гибели.
ВНовое время М. рассматривается со стороны соотношения вещей и их свойств. Под М.
вэтот период понимается фактически вещество, т.е. все то, что обладает такими свойствами, как масса, протяженность, неделимость, неизменяемость, непроницаемость и др.
С точки зрения диалектического материализма М. - это философская категория для обозначения объективной реальности, которая отражается сознанием человека, которая копируется, фотографируется, отображается органами чувств человека, но существует независимо от них. Нельзя отождествлять философское понимание М. (как объективной реальности) с естественнонаучными представлениями о ее видах, структурных уровнях, свойствах. Современная наука выделяет следующие виды и уровни структурной организации М.: неорганическую М. (вещество, поле, плазма, излучение), органическую (белковые тела, нуклеиновые кислоты, микроорганизмы, многоклеточные, растения, животные и др.), социальную, основу которой составляет социальная практика, как специфически человеческий способ бытия в мире, суть которого в преобразовании материального мира.
МИР - в философии, синоним бытия, Вселенной, действительности, реальности. В астрономии миром (Вселенной, универсумом, космосом) называют систему Галактики, к которой принадлежит и наша Солнечная система.
ПЕРВОМАТЕРИЯ - в античной философии первооснова, первовещество, «строительный материал» всех вещей, явлений, процессов, т.е. то, из чего они якобы состоят и во что превращаются в процессе своего разрушения, гибели, разложения. Например, Фалес такой первоосновой
ПОКОЙ. С позиции метафизического материализма тело может либо покоиться, либо находиться в движении. С точки зрения диалектического материализма абсолютного П. нет: он всегда относителен и выступает как момент движения. Диалектический материализм признает наличие П. в 3-х аспектах:
1. С механической точки зрения, когда то или иное тело, объект, система не меняют своего пространственного положения, не перемещаются относительно друг друга;
10