АКСИОЛОГИЯ-1
.pdf2.С количественной точки зрения, когда вещи, объекты, организмы не меняют своих количественных характеристик;
3.С точки зрения качества, когда фиксируется момент качественной устойчивости тел, вещей, явлений, процессов, что является непременным условием дифференциации материи, благодаря чему мы отличаем одни вещи от других. Возможность такого относительного П. тел, их временного равновесия является существенным условием дифференциации материи и тем самым существенным условием жизни.
ПОЛЕ - в материалистической философии один из видов материи наряду с веществом. П. в физике в широком смысле - это область пространства, окружающая частицу вещества и характеризующаяся тем, что оказывает силовое действие на другую частицу вещества, помещенную в нее. В настоящее время различают гравитационные поля (сила тяготения тяжелых масс), электромагнитные (силы притяжения и отталкивания электрически заряженных тел, силы притяжения магнитных тел) и поля ядерных сил (силы притяжения нуклеонов, составляющих атомное ядро, т.е. протонов и нейтронов). П. - один из видов материи, посредством которой или через которую передается силовое взаимодействие между объектами с конечной скоростью, равной скорости света. Это промежуточная материальная среда, посредством которой взаимодействуют объекты (частицы). Понятие П. заимствовала современная психология (поле чувства, поле восприятия, поле зрения и т.д.).
ПРОГРЕСС (от лат. progressus - движение вперед, успех). Это направление развития от низшего к высшему, от простого к сложному, от менее совершенного к более совершенному. О П. можно говорить применительно к системе в целом, к отдельным ее звеньям, к структуре и другим параметрам развивающихся объектов. Понятие П. соотносительно с понятием регресса.
ПРОСТРАНСТВО И ВРЕМЯ - формы бытия. Они по-разному трактуются различными философскими направлениями. Субъективный идеализм отрицает объективность П. и В. и считает, что они существуют лишь в сознании человека и вносятся в природу, материю. И. Кант считал П. и В. доопытными, врожденными (априорными) представлениями человека. Некоторые мыслители от античности до наших дней (Демокрит, И. Ньютон,
Кеплер и др.) отрывали П. и В. от материи, природы и рассматривали их как некие самостоятельные сущности или внешние условия существования и движения тел (П. как своего рода ящик, вместилище, а В. как «чистый», внематериальный поток длительности).
Все многообразие представлений о П. и В. можно свести к двум типам концепций: субстанциальным и реляционным. Субстанциальные: П. и В. - это особые сущности, существующие сами по себе, независимо от материальных объектов. Это своего рода арена, на которой развертываются процессы и происходят события (Ньютон, Кеплер и др.). Субстанциальные концепции П. и В. разделяются как материалистами, так и идеалистами.
Реляционные концепции П. и В. также могут быть идеалистическими и материалистическими. С позиции идеализма П. и В. - это особые отношения между субъектами и процессами и вне их не существуют (Г.В. Лейбниц). С позиции материалистической реляционной концепции трактует П. и В. диалектический материализм. Он рассматривает их, как объективные, не зависящие от сознания человека и человечества формы существования материи (тел, вещей, объектов и т.д.). Отсюда: П. - это философская категория для обозначения порядка сосуществования, взаиморасположения тел, систем относительно друг друга, а также структуры и протяженности взаимодействующих материальных объектов. В. - это философская категория для обозначения длительности существования тел, вещей, систем, скорости развертывания процессов, их ритма, темпа, последовательности смены их существования.
11
К всеобщим свойствам П. и В. относятся: объективность, т.е. независимость от сознания человека, неразрывная связь друг с другом и движущейся материей, единство прерывного и непрерывного в их структуре, количественная и качественная бесконечность и др.
Специфические свойства П. и В. П. характеризует материю со стороны протяженности и сосуществования материальных объектов, В. - со стороны длительности, темпов и последовательности существования этих объектов. П. - трехмерно, В. - одномерно. П. - обратимо, В. - необратимо (в нем нельзя «вернуться назад») и т.д.
С возникновением общества возникает новая форма пространственновременных отношений (социальное П. и В.), которая развивается вместе с развитием общества и сама во многом определяет характер общественной жизни. Социальное П. - это отношения между людьми, социальными группами, которые определенным образом иерархизированы, есть «верх» и соответственно «низ». Поэтому возможны перемещения как в вертикальном, так и в горизонтальном направлении. Каждый отдельный человек или социальная группа занимают свое положение в некоторой более широкой области, которая и выступает для них в качестве социального П. В свою очередь в социальном П. можно выделить экономическое, политическое, этническое и др. виды П.
РАЗВИТИЕ - качественно необратимое, направленное изменение чеголибо. Это процесс перехода от одного качества к другому, направленное формирование новых систем, новых типов организации, которые как бы развертывают потенциальные возможности, скрытые и неразвернутые в предшествующих состояниях. Выделяют следующие направления Р.: прогресс, регресс, круговорот (цикл). Следовательно, всякое Р. есть движение (поскольку оно тоже изменение), но не всякое движение есть Р.
РЕАЛЬНОСТЬ (от лат. realis - действительный) - существующее в действительности. В философии различают объективную Р., т.е. не зависящую от сознания, и субъективную Р., т.е. явления сознания.
СУБСТАНЦИЯ (от лат. substantia - сущность; нечто, лежащее в основе) - нечто относительно устойчивое, то, что существует само по себе, не зависит ни от чего другого и является причиной всех явлений и их изменений. В материалистической философии С. - материя в единстве всех форм ее движения. Выделяются одна (монизм), две (дуализм) или множество
С. (плюрализм). Для современного естествознания С. только формальное понятие, имеющее смысл «носитель явления».
ИДЕАЛЬНОЕ - субъективный образ объективной реальности, результат освоения мира человеком, представленный в формах его сознания, деятельности и культуры. И. выступает как система отношений между независимыми от сознания и воли объективными явлениями и человеком, способным эти явления воспроизвести и преобразовать в процессе своей деятельности. «...Идеальное есть не что иное, как материальное, пересаженное в человеческую голову и преображенное в ней» (К.Маркс и Ф.Энгельс. Соч. Т.23. С.21).
Диалектический материализм исходит из понимания И. как отражения предметного, материального мира в сознании человека, как образа, копии, снимка объективной действительности. И. всегда обладает материальным носителем, должно быть «проявленным»,
12
но не сводится к каким-либо материальным процессам.
ИНТЕЛЛЕКТ (то лат. intellectus - познание, понимание, рассудок) способность мышления, рационального познания, совокупность умственных усилий (сравнения, абстрагирования, умозаключения и т.д.) в отличие от способности органов чувств, интуиции, воображения.
В оккультных науках И. определяется как средний «ум» в отличие от высшей способности познания истины интуицией.
МЫШЛЕНИЕ - высшая форма активного отражения действительности, процесс оперирования понятиями, суждениями, обобщенными образами. Орудием мышления является язык и другие знаковые системы для таких операций, как абстрагирование, обобщение, опосредование и т.д.
ОТРАЖЕНИЕ - всеобщее свойство материи, которое заключается в способности одних материальных тел, систем, объектов в результате их взаимодействия с другими, специфически воспроизводить особенности последних в своем внутреннем состоянии. Иными словами, эта своеобразная «память» материальных объектов о предшествующем взаимодействии. О. выступает в качественно различных формах в зависимости от уровня организации материи: неорганическая материя; органическая материя (растительный мир, животный мир) человеческое общество.
РАЗУМ - ум, способность, деятельность человеческого духа, направленная не только на причинное познание (как рассудок), но и на подсознание ценностей, на универсальную связь вещей и всех явлений и на целесообразную деятельность внутри этой связи. Стремление познать мир с помощью Р. и преобразовать его в соответствии с Р. называют
рационализмом.
И. Кант понимал под Р. всю высшую способность познания, а Гегель сделал разум принципом мира: что разумно, то действительно, а что действительно, то разумно.
САМОСОЗНАНИЕ - осознание, оценка человеком самого себя, своего знания, интересов, чувств, мыслей. Человек выделяет себя из окружающего мира, смотрит на себя как бытие со стороны. Он осознает себя как личность, осознает своей внутренний духовный мир. С. есть фактор самоконтроля, самокритики, самообразования, самосовершенствования.
АГНОСТИЦИЗМ (от греч. a - «не» (отрицание), gnosis - знание) - учение, отрицающее возможность истинного познания действительности. А. не идет дальше ощущений, не признает, что они есть субъективное отражение объективного мира. Существует две основных формы А. - юмовского и кантовского толка. Д. Юм утверждал, что единственное, с чем имеет дело исследователь, - это только его ощущения, и если за ними и существует внешний мир, то мы ничего о нем сказать не можем. И. Кант, в отличие от Юма, признавал существование внешнего объективного мира, но считал, что человек не может получить истинного знания о его сущности, мир остается «вещью в себе», потому что мы способны познать только мир явлений, а не мир сущностей. Между явлением и сущностью предмета нет никакой связи.
1. ГНОСЕОЛОГИЧЕСКИЙ ОПТИМИЗМ - философская позиция, учение, утверждающее принципиальную познавательность мира. Этой позиции придерживается
13
большинство философов, как материалистов, так и идеалистов. В основе Г.О. диалектического материализма лежат следующие принципы: Принцип объективности существования материального мира.
2.Принцип отражения материальной действительности в человеческом сознании.
3.Принцип практики, утверждающий, что практика является источником и основой познания, его целью, а также служит критерием истинности знания.
Г.О. объективного идеализма основан на принципе тождества объективной действительности, являющейся по своей сущности идеальной, и человеческого сознания. Поэтому у Платона - познание есть вспоминание души человека о мире идей.
ЗАБЛУЖДЕНИЕ - неадекватное, искаженное отражение действительности, возникающее из-за исторически ограниченных возможностей познания и вследствие использования несовершенных методов познания. З. есть непреднамеренное искажение (заблуждающийся считает свои взгляды истинными), а ложь является сознательной дезинформацией. Как считал Г.В.Ф. Гегель З. есть форма движения сознания к истине.
ИСТИНА (истинное знание) - результат к которому постепенно стремится всякое познание. Способ достижения И. зависит от того, как понимается мир и сама И. В обыденном сознании И. - это правильное знание о предмете, верное суждение. В философии понятие И. является ареной борьбы различных философских течений. Можно выделить три основных подхода, понимания И.:
1.И. трактуется как объективное явление, присущее объективной действительности и независимое от сознания человека. Задача последнего - открыть, обнаружить эту истину, существующую в мире. В объективном идеализме И. есть вечное, вневременное свойство идеальных объектов, мирового разума. Теология утверждает, что Бог есть истина, которая может быть постигнута человеком только в результате божественного откровения.
2.И. понимается как субъективное явление. Этот подход представлен множеством точек зрения:
а) априоризм (И. Кант) - И. есть согласие мышления с самим собой, т.е. с его
априорными формами;
б) махизм, неопозитивизм (Б. Рассел) - И. есть соответствие мышления ощущениям человека;
в) конвенционализм (А. Пуанкаре, Р. Карнап) - И. есть результат соглашения или договора между людьми (например, аксиомы эвклидовой или неэвклидовой геометрии принимаются за истинные);
г) теория общезначимости А.А. Богданова - И. есть результат опыта коллективного сознания (если большинство верит в Бога, значит Бог есть);
д) прагматизм - И. есть то, что полезно, что приносит пользу (Дьюи), И.
-это то, во что лучше верить ( Д. Джемс);
е) экзистенциализм различает И. общепринятые, т.е. объективные, и И. личностные. Личностная И. - знание сущности бытия, достигаемое в процессе переживания человеком
14
пограничных ситуаций (на грани жизни и смерти).
3.При диалектическом подходе И. понимается как субъективно
4.объективное явление. И. не принадлежит только миру объектов и не есть чистый продукт сознания, а есть результат взаимодействия субъекта с объектом. Такое понимание И. идет от Аристотеля, который считал, что И. есть соответствие наших знаний объекту.
5.Диалектический материализм определяет И. как адекватное отражение объекта субъектом в форме знания (образа), воспроизводящего предмет таким, как он существует вне и независимо от сознания; И. - есть объективное содержание человеческого сознания, проверяемое практикой.
6.Характеристика истинности относится только к знаниям, образам, мыслям человека об изучаемом предмете, но не к самому предмету.
7.Свойствами И. являются: объективность, процессуальность, конкретность и противоречивость (абсолютная и относительная И.). И. объективна, так как наши знания о мире не зависят от воли и желания людей в том смысле, что не создаются по их произволу, а определяются познаваемым предметом, его свойствами и отношениями. Положение о том, что Земля вращается вокруг своей оси является И., потому что отражает объективный процесс. Признание объективности И. ориентирует человека на проверку знаний посредством сопоставления их с действительностью с помощью логического доказательства или практически. И. является не застывшим не века результатом, но процессом перехода от одной относительной истины к другой, более полной, в тенденции стремящейся к абсолютной истине. И. всегда конкретна, так как верна только для определенных условий, вне которых превращается в ложь. Конкретность И. - свойство, указывающее ее границы. Суждение «вода кипит при 100'С» истинно лишь при обычных условий, высоко в горах температура кипения меняется. При нарушении принципа конкретности И. превращается в ложь.
8.Истина абсолютная - это адекватное и полное знание об объекте, которое не может быть опровергнуто в дальнейшем. Вечная или И.А. - это цель, к которой стремится познание. Вечные И. типа: «дважды два будет четыре», «Пушкин убит на дуэли в 1837 г.», «Земля вращается вокруг Солнца» - малочисленны. И.А. составляют фундамент процесса познания.
9.Истина относительная - это адекватное, но неполное знание об объекте. В тенденции процесс познания есть движение от одной И.О. к другой, более полной и, в конечном итоге, к И.А. Основной объем знаний составляют И.О., потому что мир в котором мы живем безграничен
ибесконечен и даже маленький атом неисчерпаем. Весь мир, каждый отдельный предмет находятся в состоянии постоянного изменения и развития.
МЕТОДОЛОГИЯ - область знания, изучающая способы организации познавательной и практической деятельности человека. Развитие М. необходимая сторона развития научного познания. М. выступает формой самопознания и самосознания науки. Изначально М. разрабатывалась в рамках философии, выявляя всеобщие закономерности познания, его связи с практикой. С развитием научного знания появляется научная М., решающая вопросы совершенствования, рационализации научной деятельности.
ОТРАЖЕНИЕ - это свойство материальных предметов в процессе взаимодействия воспроизводить особенности других предметов посредством изменений своих свойств и состояний. О. является моментом всякого взаимодействия и связано с переносом вещества и энергии, поэтому О. является атрибутом материи. С эволюцией видов материи развивается и О.,
15
оно становится более активным, адекватным. О. присуща избирательность: отражаются не все свойства оригинала, поскольку О. зависит не только от отражаемого предмета, но и от природы отражающего предмета (неживая природа, живая природа, человек). Характерной особенностью О. является наличие следа, отпечатка О. (у человека это память)
ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ (ГНОСЕОЛОГИЯ) - раздел философии, изучающий познавательное отношение субъекта к объекту, его исходные и всеобщие основания, предпосылки, границы и возможности. Т.П. всегда связана с другими разделами философии, и в первую очередь с онтологией, т.е. с определенным представлением о сущности бытия, которое неявно влияет на понимание процесса познания. Т.П. берет свое начало с постановки вопроса о том, что такое знание в диалоге Платона «Теэтет». Т.П. исследует закономерности процесса познания: взаимоотношение субъекта и объекта, истину как цель и результат познания, критерии истинности знания.
ДИАЛЕКТИКА (от греч. dialectic - искусство вести беседу) - искусство аргументации, наука логики. Начиная со средних веков до XVIII в. служила обычной школьной логикой. Для Г.В.Ф. Гегеля Д. - движение, которое лежит в основе всего, прежде всего движение духовной действительности, человеческого мышления, протекающее по определенным законам. Для марксизма Д. - наука о наиболее общих законах развития и всеобщих связях в природе, обществе, мышлении. Принято выделять:
а) субъективную Д. - искусство оперирования понятиями, Д. мышления, диалектическую логику;
б)объективную Д. - процессы движения и развития в самом объективном (природном и социальном) мире. Принципами диалектики являются взаимосвязь, системность,
противоречивость, развитие.
МЕТАФИЗИКА - (от греч. meta ta physika - после физики). Термин введен в философию после смерти Аристотеля, как общее название его работ, посвященных исследованию первых исходных начал мира, недоступных органам чувств, упосягаемых, неизменных, высших. Эти работы были расположены после работ о природе (о физике). В современной философии категория М. употребляется в двух смыслах:
1)как синоним философии вообще, познающей бытие на основе чистого разума. М. в этом смысле противостоит позитивизм, который расценивает метафизические проблемы как ложные, мнимые;
2)как антидиалектика (такое понимание введено Гегелем), т.е. способ понимания мира, в котором его отдельные части рассматриваются: а) изолированно друг от друга; б) как неизменные, неподвижные, или же, движущиеся, но под воздействием внешних сил, а не под действием внутренних противоречий.
СОДЕРЖАНИЕ - ФОРМА - категории, описывающие структурность бытия. С. - то, что наполняет форму, чем она определяется, это совокупность всех элементов и внутренних процессов. Ф. - способ соединения С., устойчивая система взаимосвязи. В диалектике Ф. рассматривается как содержательная, т.е. обязательно наполнена С. Ф. и С. не могут существовать друг без друга.
Не одинакова их роль в развитии объектов: определяющая, главная, ведущая принадлежит С., Ф. же возникает под его воздействием, но ведет себя не пассивно, а оказывает воздействие на С., способствуя его развитию или тормозя его. Ф. устойчива, С - текуче,
16
изменчиво. На первых этапах существования объектов, Ф. дает вызвавшему ее С. широкий простор, потом начинает сковывать его и в конце концов развитие С. ломает старую Ф.
ПРИЧИНА И СЛЕДСТВИЕ - категории, характеризующие причинную, каузальную связь в мире. Принцип причинности стал главным в науке и философии Нового времени в противовес средневековому истолкованию событий через произвол. В материализме П. прежде всего объективная связь. В философии Нового времени под П. понимаются обычно внешне воздействие. У Спинозы появляется понимание ограниченности такого подхода, и им ставится вопрос о необходимости отыскания причины вещей в них самих (causa sui). Естественнонаучному истолкованию причинности противоположна субъективная позиция Юма и Канта, для которых причина - ассоциация, привычка. В материализме принцип причинности заключается в том, что каждое явление имеет причину и одновременно есть причина другого, т.е. без причины ничего не появляется. причина и следствие образуют цепь, происходящую из прошлого, пронизывающую настоящее, уходящую в будущее. П. порождает следствие. П. - это взаимодействие между материальными образованиями или сторонами одного и того же материального образования, обусловливающее соответствующие изменения. С. - это изменения, возникающие во взаимодействующих сторонах как результат этого взаимодействия. Причина
и следствие связаны с необходимостью: если убрать причину, следствия не будет, причина предшествует следствию во времени. Это наиболее известная, очевидная характеристика причины, но и наименее значимая, ведущая к ошибке: «после этого, следовательно, поэтому». П. предшествует следствию, потом они некоторое время сосуществуют и, наконец, причина «умирает» в следствии. Диалектика П. и С. проявляется также в том, что не только П. воздействует на С., порождая изменения в нем, но и С. воздействует на П.
3)При более близком рассмотрении, П. распадается на внешние обстоятельства, при которых нечто происходит, и внутренние условия, благодаря которым она совершается, а также возбуждение, служащее непосредственным поводом. Например, если порох сухой (обстоятельство) и правильно составлен (условие), то благодаря удару (повод) он воспламеняется (следствие).
4)Причинность проявляется по разному на разных уровнях организации материи. Так,
вновейшей физике дискутируется возможность применения принципа причинности в микромире (многие его отрицают). Очевидно своеобразие причинности в обществе, так как человек обладает свободной воли.
ГЕОГРАФИЧЕСКИЙ ДЕТЕРМИНИЗМ (от лат. determinate - определяю) - одна из крайних форм географической школы в социологии. Г.Д. - натуралистическое учение, рассматривающее географическую среду (климат, почву, ландшафт, водные ресурсы и полезные ископаемые, флору и фауну и др.) как определяющий фактор развития общества. Г.д. сформировался в XVIII в. в трудах Ш. Монтескье, Ж.Ж. Руссо. В XIX в. это учение развивалось в трудах В. Кузена, Г.Т. Бокля, Л.И. Мечникова и др.
ОБЩЕСТВЕННОЕ БЫТИЕ - это система материальных, т.е. независимых от воли, сознания и субъективных желаний, отношений людей к природе и друг к другу, которые складываются в процессе производства и воспроизводства их общественной жизни. Это материальная, объективно необходимая основа человеческой жизнедеятельности. В структуру О.б. входят: технико-технологические отношения (отношения человека к природе), выражением которых является развитие производительных сил; производственные отношения (отношения производства, распределения, обмена и потребления, пронизанные отношениями
17
собственности); воспроизводство самого человека как социального существа; материальные отношения людей в общественной среде, вне производственной сферы (например, быт, семья).
СУБЪЕКТ - это носитель осознанного, целенаправленного действия (познавательного, преобразовательного, оценивающего и др.). С. - явление многоуровневое. В качестве С. могут выступать: 1) общество; 2) социальная группа; 3) индивид.
АНТРОПОЦЕНТРИЗМ (от греч. anthropos - человек и лат. centrum - центр) - воззрение, согласно которому человек есть центр Вселенной и цель всех совершающихся в мире событий.
МАТЕРИАЛЬНОЕ ПРОИЗВОДСТВО - процесс, посредством которого люди преобразуют вещество и энергию природы с целью удовлетворения базовых потребностей, регулируя и контролируя обмен веществ между обществом и природой.
НАУЧНО-ТЕХНИЧЕСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ - ярко прослеживаемый с середины XX в. процесс интеграции науки, техники, технологии и производства, приведший к формированию нового типа как работника сферы материального производства, так и используемых им машин и характеризующийся двумя основными фазами: а) комплексной механизации и автоматизации производственных операций; б) информатизации, разработки и внедрения радикальных технологий на базе развития микроэлектроники, генной инженерии, биотехнологии, космического производства и т.д.
ОБЩЕСТВЕННОЕ ПРОИЗВОДСТВО - приобретающее все более заметный системный характер созидание необходимых обществу материальных и духовных ценностей, а также процесс производства и воспроизводства непосредственной человеческой жизни.
ПРОИЗВОДИТЕЛЬНЫЕ СИЛЫ - единство субъектных (рабочая сила с присущем ей информационным знанием), вещественно-технических (орудия, средства и предметы труда, т.е. средства производства) и - с середины XX в. - научных факторов преобразования вещества природы в необходимые людям товары и услуги.
ПРОИЗВОДСТВЕННЫЕ ОТНОШЕНИЯ - объективно формирующиеся в процессе материально-экономической деятельности людей отношения, включающие в свою структуру: экономические аспекты отношений собственности на средства производства; отношения обмена производственной деятельностью на основе общественного разделения труда; отношения в сфере организации экономики и управления ею; отношения в области распределения и экономического потребления материальных ценностей.
18