Философский словарь

«Что мы в действительности имеем в виду, гово­ря о справедливости? ...Однако я полагаю, что боль­шинство из нас, особенно те, кто привержен гума­низму, говоря о справедливости, имеют в виду сле­дующее: а) равное распределение бремени граждан­ских обязанностей, т. е. тех ограничений свободы, которые необходимы в общественной жизни; б) ра­венство граждан перед законом при условии, разуме­ется, что в) законы не пристрастны в пользу или против отдельных граждан, групп или классов; г) справедливый суд и д) равное распределение преиму­ществ (а не только бремени), которое может означать для граждан членство в данном государстве» (Карл Поппер).

Вопросы и задания:

1. В чем сложность понимания справедливости?

2. Как понимает Мэн-цзы воспитание справедли­ вости?

3. Верно ли, что в мире дарит несправедливость?

4. Почему справедливость невозможна без жалос­ ти?

5. Перечисли пункты, которые, согласно Поппе- ру, составляют содержание справедливости.

СТРАДАНИЕ — душевное состояние, противо­положное наслаждению. Оно вызывается многими причинами — физической болью, горем, страхом, тревогой, тоской, раскаянием. Христианская теоло­гия считает страдание расплатой за грехи. В то же время именно через страдание можно добиться ис­купления. Сострадание в этом контексте оказывает­ся универсальным, поскольку любовь к ближнему постоянно вызывает жалость и сочувствие. Шопен­гауэр считал, что именно сострадание позволяет пре­одолеть эгоизм. Поэтому оно есть основание морали. Освальд Шпенглер рассматривал страдание как кри­терий и содержание подлинной духовности. Нищие оценивал его как величие души.

Суждения мыслителей:

«Причиной страдания является жажда бытия, желания, страсти, влечения* (Будда).

«Освободиться от страданий можно, лишь отка­завшись от желаний, подавив в себе страсти» (Будда).

«Пусты слова философа, которыми не врачуется никакое страдание человека. Мы знаем, что оно есть первое и природное благо. Оно есть исходный пункт для всякого выбора или избежания. Прекрасное, добродетель и тому подобное заслуживает почитания только в том случае, если это доставляет удовольст­вие, а если не доставляет, то с ним нужно простить­ся» (Эпикур).

«Помни, что сильные страдания завершаются смертью, слабые предоставляют нам частые пере­дышки, а над умеренными — мы владыки. Таким образом, если их можно стереть — снесем их; если же нет — уйдем из жизни, раз она не доставляет нам радости, как уходим из театра» (Цицерон).

«Пусты слова того философа, которые не врачуют никакое страдание человека. Как от медицины нет никакой пользы, если она не изгоняет болезни из тела, так и от философии, если она не изгоняет болезни души» (Порфирии).

...Ты видишь ли круговращенье дней?

Оно одних на самый верх поставит,

От горестей и бед избавит,

Других низвергнет вниз, в непрочный арах,

Где сплошь и рядом — горе, смута, страх, Того, кого лелеяло на воле, Вдруг бросит в яму нищеты и боли, Другого из темницы до высот Престола и короны вознесет.

Фирдоуси

«Со страданием дело обстоит так же, как с драго­ценными камнями, которые светятся ярко или более тускло в зависимости от того, в какую оправу мы их заключаем; подобно этому и страдание захватывает нас настолько, насколько мы поддаемся ему» (Шарль Монтпенъ).

«Страдание — это побуждение к деятельности» (Иммануил Кант).

«Тысяча наслаждений не окупают одного страда­ния» (Артур Шопенгауэр).

«Сострадание есть вполне единственная и дейст­вительная основа всякой справедливости и всякого истинного человеколюбия, и лишь поскольку деяние истекает из него — имеет оно нравственную цен­ность» (Артур Шопенгауэр).

«Страдание есть самый скорый способ для дости­жения истины» (Фридрих Ницше).

4Когда теоретический пессимист утверждает как настоящую предметную истину, что жизнь есть зло и страдание, то он этим выражает свое убеждение, что жизнь такова для всех, но если для всех, то, значит, и для него самого, а если так, то на каком основании он живет и пользуется этим злом жизни, как если бы оно было благом?» (Владимир Соловьев).

«Отношение христианства к страданию двойст­венно и парадоксально. Страдание есть последствие греха и зла. Но страдание есть также искупление, оно имеет положительную ценность. Только христи­анство принимает страдание и имеет до конца муже­ственное отношение к страданию» (Николай Бердя­ев).

«Иногда спуск исполнен страданий, но он может проходить и в радости. Это слово уместно. Я вновь представляю себе Сизифа, спускающегося к своему камню. Вначале были страдания. Когда память на­полняется земными образами, когда непереносимым становится желание счастья, бывает, что к сердцу человека подступает печаль: это победа камня, это сам камень. Слишком тяжело нести безмерную ношу скорби... Но сокрушающие нас истины отступают, как только мы распознаем их» (Альбер Камю).

Вопросы а задания:

1. Можно ли считать страдание основой морали?

2. Часто ли тебе приходится страдать?

3. Как можно врачевать страдание?

4. Почему через страдание можно понять истину? Что означает «выстрадать истину»?

5. Опиши состояние Сизифа, миф о котором ана­ лизирует Камю.

СТРАСТЬ — сильная, не поддающаяся контролю рассудка любовь к какой-либо вещи, столь сильное желание насладиться ею, что при этом подавляется воля человека. Страсти можно разделить на физи­ческие и духовные. Первые — чревоугодие, лень и т. д. Ко вторым относится эротическое влечение, властолюбие, месть, корыстолюбие. Страсть — вы­ражение внутреннего мира человека. Гегель называ­ет страсть определенным аспектом энергии, воления и деятельности человека. По его мнению, ничто ве­ликое не свершилось без страсти и не может свер­шиться без нее.

Суждения мыслителей:

«Страсти пагубны, потому что они ослепляют че­ловека» (Эзоп).

«Нет большего несчастья, чем незнание границы своей страсти» (Лао-цзы).

«Нет огня, подобного страсти, нет спазмы, подоб­ной гневу, нет сети, подобной обману, нет реки, подобной желанию» (Будда).

«В молодые годы у меня была настоящая страсть к тому виду мудрости, который называют познанием природы» (Сократ).

«Страсть — приманка зла» (Платон).

«Человек бывает несчастлив или вследствие стра­ха, или вследствие безграничной, вздорной страсти» (Эпикур).

Как научиться управлять страстями, Когда они от века правят нами?

Аль-Маарри

«Из двух человеческих страстей — любви и нена­висти — большую склонность к чрезмерности имеет именно любовь. Она пламеннее, а потому сильнее и прочнее. Чем страстней воспламеняется любовь, тем она беспощадней ко всему, что ей препятствует и угрожает, она дает свободу ненависти действовать более чем в одном направлении и тем самым осво­бождает от оков целую дружину зол; ведь любовь породила те злосчастные семена, из которых впос­ледствии вышел пожар Трои» (Рене Декарт).

«Страсть окрашивает в свои цвета все, до чего коснется, — ненавидя, как и любя; главное для нее — произвести впечатление» (Бальтасар Граси-он).

«Страсти -- это единственные ораторы, доводы которых всегда убедительны» (Франсуа де Ларошфу­ко).

«Все страсти лживы: они стараются надеть маску, они прячутся даже от самих себя. Нет такого порока, который не рядился бы под какую-нибудь добродетель или не прибегал бы к ее помощи» (Жан де Лабрюйер).

«Странно представить, чтобы война, самое дикое, что только есть, была страстью героических душ» (Антоны Шефтсбери).

«Страсти — это ветры, надувающие паруса ко­рабля. Иногда они его топят, но без них он не мог бы плавать. Все на свете опасно — и все необходимо» (Франсуа Мари Вольтер).

«Верх безумия — ставить себе целью уничтоже­ние страстей» (Дени Дидро).

«Чем больше в человеке сильных, но разноречи­вых страстей, тем меньше он способен первенство­вать в чем бы то ни было» (Люк де Вовенарг).

«Любая страсть, владеющая человеком, как бы открывает прямой доступ к нему» (Люк де Вове­нарг).

«Не под влиянием природы пробуждаются в нем так называемые страсти, вносящие столь значитель­ный ущерб в его первоначально добрые задатки. По­требности человека невелики, а его душевное настро­ение в заботах о них умеренно и спокойно» (Имма­нуил Кант).

«Тут мы имеем два типа страстных людей: у одних страсть чисто личная, эгоистическая (Ромео, Вертер), другие связывают свою личную страсть с тем или другим историческим интересом, который они, однако, отделяют от всемирного смысла, — об этом смысле всеобщей жизни, от которого зависит и смысл их собственного существования, они так Же, как и те, не хотят ничего знать...» (Владимир Соло­вьев).

«Вот почему злые страсти очень трудно, почти невозможно победить отрицательно, через отрица­тельную аскезу, через отрицательный запрет. Злую похоть, злую страсть можно победить лишь положи­тельно, через пробуждение положительной, проти­воположной, творческой духовной силы» (Николай Бердяев).

Вопросы и задания:

.1. Может ли человек жить без страстей?

2. Действительно ли они пагубны?

3. Назови свою пламенную страсть.

4. Можно ли уничтожить страсти?

5. Как победить страсти?

СТРАХ — сильное душевное волнение, вызван­ное неожиданной опасностью. Это состояние может также вызываться неясным предчувствием, томи­тельным ожиданием, чувством неблагополучия. Страх обладает всепроникающей мощью, он — глу­бочайшая бездна, в которой гибнут люди и народы. Люди размышляли о страхе исстари, едва задума­лись о мироздании. Позже, обратив взор на самих себя, люди стремились разгадать собственные на­важдения. Многие мудрецы, от античного философа Сократа до современного мыслителя Сартра, пыта­лись проникнуть в природу страха. Художественная литература коснулась разных граней этого феномена человеческого существования.

Страх - глубинное человеческое состояние, по­рождаемое способностью человека осознавать несо­вершенство мира, его коллизии. Человек остается частью природы, он неотторжим от нее. Но он пони­мает, что «заброшен» в случайном месте и времени, осознает свою беспомощность, ограниченность свое­го существования. Над ним тяготеет своего рода про­клятие: человек никогда не освободится от этого противоречия, не укроется от собственных мыслей и чувств, сопряженных с ужасом своего бытия. Чело­век — единственное животное, для которого само существование является проблемой...

Можно ли отождествить тревогу и страх? Нет. Страх нередко порождается конкретными причина­ми. Мы боимся смерти, разорения, предательства, нападения. Все это порождает смятение духа. Фак­тор враждебности, как говорится, налицо. Но есть и другой тип страха, когда никакой реальной опаснос­ти нет, а человек все равно бывает в предельном замешательстве. Это страх человека перед самим собой.

Великий датский философ Се'рен Кьеркегор про­водил различие между этими двумя экзистенциаль­ными состояниями. Есть безотчетная тревога, посто­янно живущая в душе человека и взыскующая все новые и новые образы. Но есть и страх, порожден­ный конкретными угрозами. Зигмунд Фрейд и его последователи тоже различали страх рациональный, который обусловлен внешними факторами, и страх глубинный, иррациональный. Страх в истолковании психоанализа — это итог тайных вожделений, несо­стоявшихся побуждений.

Суждения мыслителей:

«Страх заставляет человека бросаться из огня да в полымя» (Эзоп).

«Человек бывает несчастлив или вследствие стра­ха, или вследствие безграничной, вздорной страсти» (Эпикур).

«Страхи и заботы не боятся оружия» (Лукреций Кар).

«Если зла нет, то самый страх перед злом есть зло» (Августин Блаженный).

«Страх перед невидимой силой, придуманной умом или воображаемой на основании выдумок, до­пущенных государством, называется религией, не допущенных — суеверием. Когда же воображаемая сила в самом деле такова, как мы ее представляем, то это истинная религия» (Томас Гоббс).

«Поставьте мудрейшего философа на широкую доску над пропастью; сколько бы разум ни твердил ему, что он в безопасности, все равно воображение возьмет верх» (Блез Паскаль).

«Страх возникает вследствие бессилия духа» (Бе­недикт Спиноза).

«Страх божий — это данный образ мыслей в ис­полнении божьих заповедей из обязательного (под­даннического) долга, т. е. из уважения к закону; любовь к Богу — тоже исполнение, но по собствен­ному свободному выбору...» (Иммануил Кант).

«Не страх, а смерть дает человечеству первых богов» (Владимир Соловьев). .

«Страх, испытываемый тварью, есть последствие первородного греха, отделения от Бога. Мотив стра­ха играл определяющую роль в религиозных верова­ниях, миросозерцаниях, социальных институтах, обычаях и бытовых устроениях. Страх есть основа греховной жизни, и он проникает в самые высшие духовные сферы, он заражает собой религиозную и нравственную жизнь» (Николай Бердяев).

«Ужас в корне отличен от боязни. Мы боимся всегда того или другого конкретного сущего, которое нам в том или ином определенном отношении угро­жает. Страх перед чем-то касается всегда тоже каких-то определенных вещей. Поскольку боязни и страху присуща эта очерченность причины и предме­та, боязливый и робкий прочно связаны вещами, среди которых находятся. В стремлении спастись от чего-то — от этого вот — они теряются и в отноше­нии остального, т. е. в целом «теряют голову». При ужасе для такой сумятицы уже нет места. Чаще всего, как раз наоборот, ужасу присущ какой-то оце­пенелый покой. Хотя ужас это всегда ужас перед чем-то, но не перед этой вот конкретной вещью. Ужас перед чем-то есть всегда ужас от чего-то, но не от этой вот определенной угрозы...» (Мартин Хай-деггер).

«Как жить свободным и без закона? На эту загад­ку человек должен ответить под страхом смерти» (Альбер Камю).

Вопросы и задания:

1. Подбери синонимы к слову «страх».

2. В чем различие между «страхом» и «ужасом»?

3. Как сопоставить «страх» и «тревогу»?

4. Что такое страх божий?

5. Раскрой тему: «Страх и первородный грех».

СТЫД — состояние, которое испытывает чело­век, когда пробуждается совесть, смущение от совер­шенного поступка. Стыд может проснуться и в том случае, когда самого деяния еще нет, но человек в собственном воображении ясно осознает его послед­ствия. Вопрос о том, как возник стыд, остается для философов открытым, поскольку нельзя с уверенностью сказать, что у животных нет стыда. Чувство стыда обнаруживается у всех народов, на всех ступе­нях цивилизации. Однако оценка поступков зависит от типа культуры. Так, многоженство оказывается приемлемым 'для одного народа и стыдным для дру­гого.

Суждения мыслителей:

«Стыдись себя сам, тогда другой тебя не присты­дит» (Теофраст).

«Стыд есть вид печали, основанной на любви к самому себе, происходящей от страха перед порица­нием» (Рене Декарт).

«Стыд — это страх из опасения заслужить пре­зрение присутствующего лица и как таковой — аф­фект. Впрочем, человек может испытывать стыд и не в присутствии того, кого он стыдится; но тогда это не аффект, а подобно скорби, страсть, которая выра­жается в том, что человек, испытывая презрение к себе, долго, но напрасно мучается; напротив, стыд, будучи аффектом, появляется внезапно» (Иммануил Кант).

«Ощущение совместного стыда — чувство всегда искреннее. Его испытываешь, когда человек, высоко ценимый, недостаточно зная тех, перед кем он хочет порисоваться, становится смешным» (Георг Лихтен-берг).

«Краснеют ли от стыда в темноте? Что от испуга в темноте бледнеют, в это я верю, но в первое — нет. Потому что бледнеют только из-за себя, а краснеют и за себя, и за других» (Георг Лихтенберг).

«Есть одно чувство, которое не служит никакой общественной пользе, совершенно отсутствует у самых высших животных и, однако же, ясно обна­руживается у самых низших человеческих рас. В силу этого чувства самый дикий и неразвитый чело­век стыдится, т. е. признает недолжным и скрывает такой физиологический акт, который не только удовлетворяет его собственному влечению и потреб­ности, но сверх того полезен и необходим для поддержания рода. В прямой связи с этим находится и нежелание оставаться в природной наготе, побуж­дающее к изобретению одежды и таких дикарей, которые по климату и простоте бытия в ней вовсе не нуждаются» (Владимир Соловьев).

Вопросы и задания:

1. Подбери синонимы к слову «стыд».

2. Как соотносятся «стыд» и «совесть»?

3. Есть ли стыд у животных?

4. Можно ли считать бесстыжими дикие народы? б. Испытываешь ли ты стыд как вид печали?

СУДЬБА — непостижимая предопределенность жизненных событий и поступков.

Суждения мыслителей:

«Судьба изменчива, и меняется она обычно толь­ко к худшему» (Эзоп).

«От судьбы все равно не уйдешь; поэтому человек должен уметь применяться к обстоятельствам и все время помнить, что в любой момент они могут изме­ниться» (Эзоп).

«Счастья нельзя просить, несчастья нельзя избе­жать, если сам поступил плохо, трудился не усерд­но. Почитать судьбу не имеет смысла...» (Мо-цзы).

«То, с чем сталкивается человек, называется его судьбой» (Сюкь-цзы).

«Не все, что происходит, происходит от судьбы. Кое-что находится и в нашей власти» (Карнеад).

«Судьба согласного с ней ведет, противящего­ся — тащит» (Сенека)-

«С человеком ничто не может произойти, что бы не определялось судьбой человека, подобно тому как с животным, с растением, камнем ничего не может случиться, что бы не соответствовало их природе. Если же ни одно существо не может испытать ничего другого, кроме того, для чего оно взросло и к чему оно определено по своей природе, зачем тебе жало­ваться? Будь уверен, что всемогущая природа не наделила тебя ничем непосильным» (Марк Авре­лий).

«При всех превратностях судьбы, самое большее несчастье — быть счастливым в прошлом» (Боэций).

Судьба коааелюбива и упряма. Ни перед кем она не знает срама. Она сильна в хорошем и в плохом. Заботиться не хочет ни о ком. Добра и ала вожатый постоянный — Таков весь мир и все его обманы.

Фирдоуси

Беспощадная судьба, наши планы круша, Час наступит, и тело покинет душа. Не спеши, посиди на траве, под которой Скоро будешь лежать, никуда не спеша.

Омар Хайям

Что воля перед волею судьбы! _ О вы, предначертания рабы...

Саади

«Если человек говорит: «Это предопределено», идет и становится под отвесную стену, и стена падает и придавливает его, то это нельзя отнести только за счет судьбы. В человеческих делах, когда человек сделал все, что было в его силах, можно говорить о судьбе» (Чжу Си).

«Судьба благосклоннее всего именно к тем пред­приятиям, где успех зависит исключительно от нее» (Мишель Монтень).

«Выдвинутое нами положение опровергает и фи­лософию Эпиктета, который исходит из того, что счастье должно строиться на том, что находится в нашей власти, и именно таким путем, по его мне­нию, мы сможем избежать зависимости от судьбы и случайностей...» (Фрэнсис Бэкон).

«Судьбу считают слепой главным образом те, кому она не дарует удачи» (Франсуа де Ларошфуко).

«Мыслящий человек испытывает печаль, кото­рая вполне может привести его к нравственному раз­ложению, о чем безрассудный человек ничего не знает, а именно к недовольству Провидением, управ­ляющим ходом мировых событий, когда он подводит итоги бедствиям, угнетающим человеческий род (как кажется) без надежды на лучшее» (Иммануил Кант).

«Если наша рефлексия обратится только на бес­сознательное, или объективное, во всяком действо-вании, то мы должны будем признать, что все сво­бодные действия, следовательно и история, детерми­нированы, но не сознательной, а совершенно слепой предопределенностью, которая находит свое выра­жение в темном понятии судьбы; в этом состоит система фатализма» (Фридрих Шеллинг).

«Человек, который на своем нравственном неду­ге, на своей злобе и безумии основывает свое право действовать и переделывать мир по-своему, такой человек, каковы бы ни были его внешняя судьба и дела, по самому существу своему есть убийца...» (Владимир Соловьев).

«Парадоксально отношение к судьбе и мировому разуму в античном язычестве и в иудаизме. Грек и римлянин (трагедия, стоицизм) смирялись перед судьбой, так как не к кому было на нее апеллиро­вать. Древние евреи бунтовали, боролись с самим Богом (Иов, пророки, псалмы). Безраздельной влас­ти царящего над миром закона противопоставляли или бесстрастие и покорность, или восстание, или борение с Богом. Но возвышались до этого Иов и пророки, трагики и античные мудрецы» (Николай Бердяев).

«Перед лицом сущностной бездомности человека его будущая судьба видится бытийно-историческому мышлению в том, что он повернется к истине бытия и попытается найти себя в ней» (Мартин Хайдег-гер).

Вопросы я задания:

1. Подбери синонимы к слову «судьба».

2. Можно ли верить в судьбу?

3. Надо ли почитать судьбу?

1. Почему понятие «судьба» Шеллинг называет темным?

4. Что можно вырвать из рук судьбы?

СУЕВЕРИЕ — ложная вера, неполноценная, пре­вратная убежденность. Суеверием можно считать предубеждение в области религиозной жизни. Можно отличать теоретическое суеверие, проникаю­щее в миросозерцание человека, от практического — веры в оккультизм,'в магические действия. Суеве­рия обнаруживаются в преданиях всех времен и на­родов.

Суждения мыслителей:

«Искусственное предвидение осуществляется двумя путями: либо оно строится на анализе при­чин, либо слепо подчиняется одному только опыту. Это последнее, как правило, исполнено всяческих суеверий: таковы были языческие учения о гадани­ях по внутренностям жертвенного животного, по по­лету птиц и т. п. Да и астрология халдеев, хотя и более знаменита, ненамного лучше их» (Фрэнсис Бэкон).

«Суеверие есть самый страшный враг человечес­кого рода» (Франсуа Мари Вольтер).

«Не бойтесь высмеивать суеверия, друзья мои. Я не знаю лучшего способа убить суеверие, чем выста­вить его в смешном виде. Что сделалось смешным, не может быть опасным» (Франсуа Мари Вольтер).

«Чем больше человек зависит от случайностей, тем сильнее он предается суеверию» (Дэвид Юм).

«Суеверие можно сравнить, скорее, с помеша­тельством, а мечтательность с сумасшествием» (Им­мануил Кант).

«В своих современных формах заговорщицкая

теория общества, которая, подобно современному ис-торицизму и современным попыткам установить «ес­тественные социальные законы», является типич­ным результатом секуляризации религиозных пред­рассудков. Вера в гомеровских богов, заговорами ко­торых объясняли историю Троянской войны, про­шла. Боги изгнаны. Однако их место заняли могу­щественные индивидуумы или группы -- злонаме­ренные группы, порочные замыслы которых ответ­ственны за все то зло, от которого мы страдаем» (Карл Поппер).

Вопросы и задания:

1. Приведи примеры суеверий, которые тебе из­ вестны.

2. Чем суеверие отличается от заблуждения?

3. Суеверен ли ты?

4. Почему суеверия прежде всего рождаются в религиозном сознании?

5. Найди в тексте пример нерелигиозного суеве­ рия.

СЧАСТЬЕ - чувство предельного удовольствия от достижения цели, обретения предмета. Древние философы проводили различие между благосклон­ностью судьбы, которая приносит удачу, и способ­ностью переживать эту радость, то есть чувством счастья. Понимание счастья различно в разных культурах. Оно не тождественно материальным бла­гам. Когда был проведен опрос среди народов мира, то оказалось, что чувство счастья более распростра­нено в тех странах, где невысокий уровень потребле­ния. Напротив, так называемые развитые народы чаще демонстрировали печаль, меланхолию и не­удовлетворенность своим положением.

Суждения мыслителей:

«Что же я люблю и что ненавижу?

Я люблю счастье и благополучие и ненавижу не­счастье» (Мо-цзы).

«Счастье — это хорошее расположение духа, бла­госостояние, гармония, симметрия и невозмути­мость» (Демокрит).

«Поскольку мы достигаем счастья только тогда, когда нам присуще прекрасное, а прекрасное прису­ще нам только благодаря искусству философии, то из этого необходимо следует, что именно благодаря философии мы достигаем счастья. А ее-то мы дости­гаем при хорошем здравомыслии» (Аль-Фараби).

«Наслаждаться счастьем — величайшее благо, обладать возможностью давать его другим — еще большее» (Фрэнсис Бэкон).

«Человек никогда не бывает так несчастен, как ему кажется, или так счастлив, как ему хочется» (Франсуа де Ларошфуко).

«Счастье человека всегда заключается в соответ­ствии его желаний окружающей обстановке» (Поль Анри Гольбах).

«Высшее из возможных в мире и являющихся конечной целью наших стремлений — физическое благо — это счастье, при объективном условии со­гласия человека с законами нравственности — это достоинство быть счастливым» (Иммануил Кант).

«Счастье — вещь нелегкая: его очень трудно найти внутри себя и невозможно найти где-либо в ином месте» (Никола Шамфор).

«Величайшее счастье, о котором я ежедневно прошу небо: пусть превосходят меня в силах и зна­ниях лишь разумные и добродетельные люди» (Георг Лихтенберг).

«Есть ли в мире счастье? Нет. Если цель, кото­рую ставит человек, не достигнута, если желание не осуществлено — человек несчастен. Но если достиг­нуты — человек пресыщен, наступает неизбежное разочарование и неумолимо возникает вопрос: а что же дальше?» (Артур Шопенгауэр).

«Счастье человека обычно сравнивают с шаром — ведь он тоже быстро катится; это сравнение вдвойне оправданно, так как имеет еще и второй смысл. Неподвижный шар представляется наблюда­телю завершенным, замкнутым в себе, самодостаточ­ным существом и поэтому, так же как счастливец, не может долго привлекать к себе внимание. Всякое довольство, всякая умиротворенность, из чего бы они ни проистекали, — просты. Счастливцев мы предоставляем самим себе...» (Иоганн Гёте).

«Однако при тщательном анализе понятия счас­тья обнаруживается, что в нем содержится не что иное, как именно это тождество того, что независимо от воления, с самим велением. Следовательно, счас­тье, объект естественного влечения, должно быть явлением чистой воли, то есть одним и тем же объ­ектом с самой чистой волей» (Фридрих Шеллинг).

«Но есть такая цель, которая не проблематична, которая составляет не одну только из множества целей, а предполагается как действительно сущест­вующая для всех существ в силу естественной необ­ходимости, — эта цель есть счастье» (Владимир Со­ловьев).

«Человек есть существо, мучащее себя и других и испытывающее от этого мучения наслаждение. Че­ловек совсем не стремится к счастью. Такое стремле­ние было бы беспредметным и бессодержательным. Человек стремится к предметным благам и ценнос­тям, обладание которыми может дать счастье и бла­женство, но само счастье и блаженство не может быть сознательной целью» (Николай Бердяев).