РОССИЙСКАЯ ФЕДЕРАЦИЯ
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ
ФГБОУ ВПО «ТЮМЕНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»
Институт дистанционного образования
СПЕЦИАЛЬНОСТЬ «Финансы и кредит»
К о н т р о л ь н а я р а б о т а
По предмету: Философия
Вариант № 11
Выполнила:
Насибуллина В.С. 1курс
2 семестр
Ханты-Мансийск, 2014
СОДЕРЖАНИЕ
Список использованной литературы 18
Предназначение и цель философии.
Для раскрытия вопроса необходимо дать определение тому, что же такое философия.
Философия – это форма духовной деятельности, вырабатывающая на основе развивающейся системы знаний о мире в целом, о наиболее общих законах природы, общества и мышления основополагающие принципы, ориентирующие человека в его практике.
Уникальность философии заключается в самодостаточности философии как культурного образования Философия, являясь универсальным способом мышления (и жизни), не обладает универсальностью в самом мышлении и жизни реальных людей и реальных обществ и культур. Правда, востребованность философии в разных обществах - разная. Так, выделяют восточную и западноевропейскую философию. Внутри восточной называют древнеиндийскую, древнекитайскую, современную философию Индии и Китая; внутри западноевропейской - античную, средневековую, Возрождения, Нового времени, Просвещения, современную западную философию.
В философских системах часто выделяют философию отдельных на-греческую, римскую, индийскую, английскую, немецкую, французскую, русскую, арабскую и прочие. Существует также деление философской мысли по школам, системам и направлениям в философии. Например, метафизическая, механистическая, идеалистическая, материалистическая, рационалистическая и т. п. Исторический масштаб развития школ, направлений и течений охватывается и такими обобщениями, как схоластика, патристика, немецкая классическая философия, экзистенциализм, русский космизм и т. п. Сами школы получили название: кантианцы, гегельянцы, марксисты, картезианская школа и т. п.
Видимо, есть общество и культуры, где философия является доминирующим ядром (таковы, на наш взгляд, древнегреческая, китайская, индийская культура, а также русская культура XIX-XX веков. Особенность данных культур заключается в том, что им присущ тотальный философский универсализм, пронизывающий все сферы и формы культуры.
Философ - труженик на поле рефлексии. В нем выкристаллизовываются мысли и чаяния, свойственные обществу, в котором он живет. Сама душа эпохи слышна в произведениях Платона и Аристотеля, Августина и Фомы Аквинского, Р. Декарта, Ф. Гегеля, К. Маркса, Н. Федорова и Вл. Соловьева. Философия в своем предназначении быть квинтэссенцией эпохи, центром всей духовной культуры общества помогает создать вечную систему космических координат, выполняет огромную работу исторического напоминания, выявляет и разъясняет жестокие уроки времени, укрепляя веру в разум. Философ прямо смотрит явлению в лицо. А в XX веке изменилась не только окружающая человека среда, изменился сам человек, вернее его мировосприятие, мироощущение, мировидение, его душевно-духовно-умственные установки. Еще в конце XIX века русский мыслитель К. Леонтьев предсказывал господство и засилье среднего класса, т.е. скромных, однородного ума людей, не слишком много работающих и счастливых в своей одинаковости. «Вырабатывается», считал мыслитель, средний человек, ориентированный на сиюминутные потребности, на бесконечное отстаивание своих прав и свобод, природы и сути которых он не 1нает. Средний человек сформирует этику, свободную от всяких мистических, религиозных начал, и будет уверен, что раскрытию чувства его собственного достоинства будет способствовать стремление к роскоши и богатству. Это явление, по мнению К. Леонтьева, носит естественно-исторический, космический характер, а потому и Россия (в Европе эти процессы прошли намного раньше и приобрели всеобъемлющий характер) не сможет их избежать. Все дело только во времени. Действительно, на исходе XX века, так называемая перестройка в России вызвала к жизни огромные массы «средних людей», которым присущи, как подчеркивал испанский философ X. Ортега-и-Гассет, «беспрепятственный рост жизненных интересов и, следовательно, безудержная экспансия собственной натуры и, второе, врожденная неблагодарность ко всему, что сумело облегчить ему жизнь». В этих условиях кардинально меняется роль культуры в целом и философии в частности.
Философия теряет свои границы, принимает массовый, усредненный характер, очертания философского текста размываются и начинают существовать в каком-то «рассеянном» виде - внутри стихов, фильмов, литературной прозы и т.д. Русская космическая мысль последних двух столетий ярко отобразила это необычное философское явление, нашедшее свое адекватное выражение в европейской культуре постмодерна XX века (А. Белый, В. Хлебников, С. Есенин, Н. Заболоцкий, С. Эйзенштейн, Л. Леонов и др.). При этом европейская философская мысль стала отказываться от базовых понятий и установок, которыми была наполнена классическая культура и философия. Это отказ от категорий истина, сущность, цель, замысел, которые составляют базовое категориальное философское ядро. Категориальная «перестройка» в философии является, на наш взгляд, своеобразным ответом на рефлексивное осмысление происшедших в XX веке глобальных сдвигов в мировоззрении, когда неопределенность становится главным понятием культуры и философии.
Но философствовать - значит решать и проблемы ценности, практического разума, как сказал бы Кант, прежде всего проблемы нравственности и среди них тот самый важнейший вопрос, который впервые поставил Сократ: "Что есть добро?"
Суть философствования, таким образом, не просто и не только в обретении знаний о мире в целом, но и в том, чтобы воспитывать человека, указывать ему высшие цели в соответствии с иерархией нравственных ценностей, учить умению подчинять свои поступки этим высшим нравственным целям. Без этого сама жизнь человеческая лишается смысла, а человек перестает быть человеком. Это тем вернее, если учесть, что человек есть высшая ценность, что он и его счастье есть высшая цель. Определение путей достижения этой цели есть одна из центральных задач философии.
Поиски метода науки: рационализм и эмпиризм.
В 17-18 вв. проблема соотношения чувственного и рационального в познании трансформировалась в проблему соотношения эмпирического (от греч. Етреrа - опыт) и рационального или теоретического (от греч Theoria - рассмотрение, исследование). Родоначальником эмпиризма в гносеологии считается английский философ Ф. Бэкон (1561-1626 гг.). Эмпиризм близок сенсуализму, эмпирическое познание включает не только чувственное знание, но и опосредованное, полученное опытным путем и рационально обработанное (наблюдение, эксперимент, описание, использование приборов и т.п.) Результатом достоверного наблюдения, эксперимента является научный факт (от лат factum - сделанное, совершившееся). Под фактом принято понимать:
1) синоним понятий истина, результат, событие;
2) реальное в отличие от вымышленного, конкретное в отличие от абстрактного, общего;
3) в философии науки (методологии) предложения, фиксирующие эмпирические знания. На основе фактов создается гипотеза (от греч Hypothesis - предположение) - научно обоснованное предположение о закономерности связи или причинной обусловленности явлений. Подтвердившаяся гипотеза становится теорией, которая является обобщенным, систематизированным знанием о законах некоторого класса объектов. Различают качественные теории, которые практически не используют математический язык. Это прежде всего исторические, биологические, психологические теории. Формализованные теории покоятся на аксиомах, постулатах, имеют свой язык, правила вывода, используют математический аппарат. Это теории точного естествознания (механика, физика и др.). Многовековой опыт развития теории познания показал, что абсолютизация чувственного, рационального, эмпирического знания не дает желаемых успехов в достижении научной истины. В XX веке очевидно, что чувственное и рациональное познание синтезировано в формах эмпирического и теоретического знания. И это не умаляет фундаментальности чувственного и разумного в познавательном процессе. Более того, в конце XX века актуализировалась проблема рациональности как в гносеологии, так и в культуре и целом. Это связано с кризисом классических представлений о рациональности. Современная философия переосмысливает несомненность приоритет рационального познания перед нерациональными формами познания (миф. искусство и др.), преодолевает европоцентризм в отношения культур, которые зиждились на иных типах освоения мира Неклассическая философия понимает рациональность как.
1) разумность, которая предполагает «рефлексивный самоконтроль и учет требований реальности» (В. С Швырев);
2) целесообразность. Если классическая рациональность предполагала деятельность субъекта по апробированным нормам, образцам, признанной методологии, то неклассическая рациональность предполагает высокую ответственность рефлексирующего субъекта, его готовность к свободному творческому ответу на вызов окружающего мира, деятельности в ситуации нестабильности, неопределенности.
Эволюция взглядов на пространство и время.
Что же такое пространство и время? Пространство и время - это всеобщие формы существования материи. Нет и не может быть материи вне пространства и времени. Как и материя, пространство и время объективны, независимы от сознания. Структура и свойства движущейся материи определяют структуру и свойства пространства и времени. Пространство и время зависят не только от материи, но и друг от друга. Это обнаруживается даже про простом механическом перемещении: по положению солнца на небе можно определить время, а для определения координат космического корабля нужно задать время. Более глубоко связь пространства и времени раскрыла теория относительности. Она ввела единое понятие четырёхмерного пространства и времени (пространство Минковского). Так данные современного естествознания подтверждают единство материи, движения, пространства и времени.
Пространство - есть форма бытия материи, характеризующая ее протяжённость, сосуществование и взаимодействие материальных тел во всех системах.
Время - форма бытия материи, выражающая длительность ее существования, последовательность смены состояний всех материальных систем.
Время и пространство обладают общими свойствами. К ним относятся:
объективность и независимость от сознания человека;
их абсолютность как атрибутов материи;
неpазpывная связь дpуг с дpугом и движением;
единство пpеpывного и непpеpывного в их стpуктуpе;
зависимость от пpоцессов pазвития и стpуктуpных изменений в матеpиальных системах;
количественная и качественная бесконечность.
Различают монологические (напpавление, непpеpывность, необpатимость) и метpические (связанные с измеpениями) свойства пpостpанства и вpемени.
Наpяду с общими хаpактеpистиками пpостpанства и вpемени, им свойственны некотоpые особенности, котоpые хаpактеpизуют их как pазличные атpибуты матеpии, хотя и тесно связанные между собой.
Так, к всеобщим свойствам пpостpанства относятся:
пpотяженность, т.е. взаимное pасположение и существование pазличных тел, возможность пpибавления или уменьшения какого-либо элемента;
связность и непpеpывность, котоpая пpоявляется физическим воздействием чеpез поля pазличного хаpактеpа пеpемещения тел;
относительная пpеpывность, т.е. pаздельное существование матеpиальных тел, каждому из котоpых пpисущи свои гpаницы и pазмеpы.
Общее свойство пpостpанства - это тpехмеpность, т.е. все матеpиальные пpоцессы пpоисходят в пpостpанстве 3-х измеpений. Кpоме всеобщих свойств пpостpанство обладает и локальными свойствами. Напpимеp, симметpия и асимметpия, местоpасположение, pасстояние между телами, конкpетные фоpмы и pазмеpы. Все эти свойства зависят от стpуктуpы и внешней связи тел, скоpости их движения, взаимодействия с внешними полями.
Пpостpанство одной матеpиальной системы непpеpывно пеpеходит в пpостpанство дpугой системы, поэтому оно пpактически незаметно, отсюда его неисчеpпаемость как в количественном так и в качественном отношении.
Вера и знание.
В конце XX века заметно оживилась деятельность религиозных организаций, возросло влияние традиционно-религиозных ценностей. Поэтому актуализировалась проблема о соотношении знания (истины) и веры. Эта проблема достаточно полно была обозначена уже в средние века:
1) верю, потому что абсурдно (Тертуллиан);
2) познать в свете разума то, что уже принято верой (А. Августин);
3) верю и понимаю (А. Кентербсрийский);
4) понимаю, чтобы верить (П. Абеляр),
5) гармония между верой и разумом при приоритете веры (Ф. Аквинский).
Надо отметить, что в процессе становления христианства осуществлялась напряженная работа разума, в религиозные дискуссии с еретиками вовлекались рациональные принципы и способы доказательства. Обращение к рациональности стимулировала длительная работа теологов (богословов) по согласованию античных и христианских источников. Этот процесс все больше вовлекал знания из различных областей, так или иначе способствовал созданию интеллектуальной среды для развития науки. На какое-то время механистическая научная парадигма вытеснила веру за пределы науки. Но неклассическая философия и наука размывает грань между субъектом и объектом. Признается важная роль интуиции, ценностей, веры, красоты в познавательном процессе. Исследования М. Элиаде, Ж. Дерриды и др. глубинных структур человеческого бытия показывают, что в разных культурах в разные эпохи вера, интуиция, ценность в познавательном и преобразовательном процессах образуют сложное единство. В русской философии вера понимается как важный компонент духовного мира человека, принятие сознанием тех или иных норм и ценностей жизни как безусловно истинных. А вера в объективное значение высших, абсолютных ценностей, по Л. С. Франку, есть религия. Но есть другой вид веры:
1) психологическая уверенность в своей правоте авторитета;
2) убежденность в неизбежности торжества добра;
3) уверенность в своих силах и т.п.
По мнению В. С Соловьева, в практической жизни человека вера есть первое условие успеха во всяком деле.
В деятельности ученого вера, основанная на знании и опыте, очень важна. Ученый всегда действует в условиях неопределенности, дефицита информации, который компенсируется верой в правильность научной стратегии, верой в принципиальную познаваемость мира. Полученный результат ученый обязан представить научному сообществу, которое пропускает его через «горнило» профессиональной критики. Так элемент индивидуальной веры в научной деятельности корректируется наукой.
Мышление и его формы.
Мышление в самом общем виде можно определить как процесс оперирования образами предметов. Можно различать мышление как процесс оперирования конкретно-чувственными, так и понятийными образами.
Мышление тесно связано с языком. Язык - это система знаков, имеющих значения. Знаки языка не являются, как правило, объектами познания, они суть средство познания. Знаки, взятые сами по себе, не несут никакого смысла и не имеют значения для познания действительности. Особое значение в жизни людей имеют знаки-символы.
Для понимания развития процесса познания немаловажное значение имеет его разграничение на живое созерцание и абстрактное мышление, с подразделением последнего применительно к науке на эмпирическое и теоретическое.
При обсуждении вопроса об абстрактно-мысленном познании действительности нередко различают рассудочный и разумный этапы (уровни) и соответственно способности - рассудок и разум. При этом, согласно И. Канту, если рассудок есть способность создавать единство посредством правил, то разум есть способность создавать единство самих правил рассудка на основе принципов. Основное отличие разума от рассудка - в выходе за пределы наличного знания и в порождении новых понятий, причем, как применительно к науке, так и применительно к обыденной жизни, а также искусству.
Исторически чувственная и мыслительно-абстрактная способности нередко противопоставлялись друг другу, что нашло выражение в противостоянии так называемых сенсуализма и рационализма (Эпикур, Дж. Локк, Т. Гоббс, Дж. Беркли и др. - с одной стороны, Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц, Ф. Шеллинг и др. - с другой). В современной теории познания преобладает позиция единства чувственного и рационального, их взаимной дополнительности и незаменимости друг другом.