История политических и правовых учений (ИППУ).
Преподаватель: Богомолов
Лекция 1.
Предмет и методы ИППУ.
Предмет ИППУ – это политико-правовые учения в и генезисе, развитии и связи с современностью. Политико-правовое учение (ППУ) - это комплекс взаимосвязанных суждений о наиболее рациональном и эффективном способе организации гос-ва, политической и правовой систем.
Куинси Райт определил политику как организованную деят-ть индивидов и групп направленную на получение мат благ или на повышение своего статуса и деят-ть связанную с преодолением сопротивления др индивидов и групп.
Аристотель: Право – это совокупность рациональных норм, которые регулируют отношения граждан, т.е. автономных и равноправных индивидов.
Аристотель ввёл различие политики и политии. Политика самое высшее это деят-ть, полития – государство/совокупность политических институтов(площадка для политиков), право – правила игры.
1) В самых ранних ППУ право было частью политики.
2) Поздняя античность – 2 в. до н.э.-4 в. н.э. Политика и право стало равноправными. Появился термин и профессия юрист. Был сформулирован предмет Юриспруденции(изучает нормы регулирующие человеческие отношения и отклонения/нарушения этих норм). Ввели 3 направления юр деят-ти римские учёные: оформление сделок, выступления в судах, консультация граждан.
3) Соотношение меняется на противоположное 17-19 века. Политика становится частью права. И.Кант сформулировал принцип верховенства права.
Метод.
ИППУ – гуманитарная наука. Т.е. все методы гум наук (анализ, синтез и т.д.).
Специальные методы:
1) исторические (диахронные)
2) логические (синхронные). Выявляют вечные проблемы.
3) методы интерпретации (толкование, понимание). Основан на понимании ППУ как текста. Метод интерпретации – «наведение мостов» из одной эпохи в другую. Коммуникация в 3 стадии:
- биобиблиографическое описание. Даты жизни, корпус созданных текстов(работы автора), последовательность написания текстов, социокультурный контекст(социальное происхождение, экономическое положение, политическая позиция, интеллектуальная позиция).
- реконструкция. Центральное звено интерпретации. На этой стадии происходит понимание. Реконструируется основная идея.
- объяснение. Практически-прикладная стадия, т.е. объясняется практически-прикладной смысл идеи.
2. Генезис ппу как процесс трансформации мифологического мышления в рационально-логическое.
Процесс генезиса ППУ совпадает с процессом генезиса гос-ва.
Мифологическое мышление это мышление первобытного человека. Рац-лог – мышление совр чел-а. Мифолог мышл – мышл картинками, современный чел – мыслит понятиями. Миф м – конкретное мышление. Первобытный чел мыслил понятием «здесь и сейчас», но не мог мыслить абстрактно. Т.О. миф и лог мышление – 2 способа познания мира. Первобытное мышление предполагает наличие дописьменной культуры. Инф-я передавалась устным способом. При этом объем инф-и был ограничен объемом человеч памяти и точность передачи обеспечить было невозможно. Миф – расплывчатое поле смыслов с интуитивным содержанием. Разрушение этих мифов непосредственно связ с неолитическая эволюцией. Переход от присваивающей к производящей экономики. Появляется письменность:
- сняла количественные барьеры для накопления инф-и
- формализованность, строгая фиксированность текстов
- мифы трансформируются в мифологемы
Мифологемы приобретают начало и конец в отличие от мифов. Появляются причинно-следственные связи. Появляется конец с моральным содержанием, т.е. вывод.
В рамках рац-лог мышления появляется мораль.
Первобытная религия – анимизм. Предполагает население всего окружающего мира духами (лешии, домовые).
Политеизм – многобожие. Стадия ранних государств. Духи сменяются богами. Появление элементов логического мышления, рационализация. Пантеон – подобие семьи, правительства.
Монотеизм – единобожие. Современное время. Язычник по своей сути в моральных категориях – эгоист. Он делает, что для него полезно и не делает, что ему вредно. Сущность религиозного человека – альтруист. Делает то что в данном обществе является хорошим и не делает то что в данной религии является плохо. Любые этические правила это самоограничения эгоиста. Т.Е. это те правила кот чел должен выполнять для того чтобы жить в обществе. Эти правила чел усваивает в процессе социализации. В высшей стадии это уже самопожертвование. В максимуме – пожертвование жизни. На уровне языческих религий удалось создать малые гос-ва. Империя – колосс на глиняных ногах. Лишь после того как появилась мораль можно говорить о завершении процесса трансформации миф мышл в рационально-логическое. 3 уровня: религиозные – моральные – правовые нормы.
Лекция 3.
Восток. Легизм Шан Яна (400-338 до н.э.).
Прямая противоположность Конфуцию. Шан Ян практик. Родом из царства Цинь. Провёл эффективные реформы обеспечившие повышение уровня гос цивилизации, стабилизация ситуации. «Книга правителя области Шан». Шан Ян строит модель гос-ва исключительно на правовых нормах. Lex (китайское «фа») – закон. Отсюда Легизм. В китайском законе есть символ меча, но нет весов, то есть оно репрессивно-карательное. Китайское право не предполаг исправление осуждённых. Исходя из этого Шан Ян создал понимание гос-ва как репрессивной авторитарной милитаристской организации. Милитаризм проявляется в государственной власти. 2 вида гос власти: власть полученная законным путём(ван-дао), силой(ба-дао). Конфуцианская модель традиционна, статична. Шан Ян создал динамичную модель гос-ва. Право вана произвольно менять закон – авторитаризм. У Конфуция не разрабатывалась проблема экономического развития гос-ва. Шан Ян – «сельское хозяйство –ствол, торговля и ремесло - ветви» - гос-во должно заботиться главным образом об аграрном секторе экономики. В сельской местности – большая часть населения. Крестьянство не угрожает гос-ву. Торговля и ремесло – меньшая часть валового продукта, заботиться незачем. Торговцы и ремесленники – мобильны, уследить за ними сложно – их интересы гос-во соблюдать не должно – возможна конфискация. У Шан Яна никаких гарантий частной собственности нет. У Шан Яна армия – важнейший гос институт. Армия решает: 1) завоевание; 2) канал для вертикальной социальной мобильности. Награды предназначались для воинов отличившихся на поле боя, для доносчиков о врагах гос-ва. Легизм Шан Яна – крайность и легистское гос-во также утопично как и конфуцианское.
Политико-правовая концепция в индуизме.
Индуизм формируется как религия во 2-1 тысячелетиях до н.э. Связано с вторжением в Индию ариев(индо-европейская семья). Арии подчинили местное монголоидное дравидийное население. Принесли с собой книги – Веды. Они написаны на санскрите. С перевода – Знания. Веды – откровения. Кроме Писания в любой религии существует Предание (комменты к Писанию, написаны людьми). 2 разновидности – Упанишады и Дхармашастры – книги о законах.
Религиозная доктрина индуизма. Мировой абсолют – Атман(Брахман). Атман человек не может воспринять органами чувств. Он воплощается в Аватарах(воплощение Атмана в материальном осязаемом виде). Аватары – боги, люди, животные, растения и т.д. Эта бесконечность объединяется в единое гармоничное целое – Дхарма. На уровне отдельной челов личности закон Дхармы – на законе кармы, закон морального воздаяния. Добродетельный человек в след жизни получит награду. Порочный – наказан. В совокупности это круговращение образуется колесо перерождения – Сансара.
Социальная доктрина в индуизме. Варно-кастовая система. В ведах описаны Варны: сокральные образования. Они различаются по Дхармам. 4 вида. Статичны. Брахманы(священники, жрецы, их карма называется Саттва – стремление к абсолюту); кшатрии(воины, карма – Раджас – стремление к славе); вайшьи(земледельцы, торговцы и ремесленники, карма – Тамас – стремление к богатству) – арийские, высшие касты. 4 варна – дравидийское население – шудры – карма – Кама. Шудры неразумны поэтому они не могут освоить профессию. В силу своей неразумности они не способны предвидеть последствия своих поступков, поэтому и отвечать за их последствия. Не могут быть без опеки высших варн.
Появляется понятие каст. Более менее образования варн. Касты не сакральные а сигулярные группы, поэтому могут изменяться по воле человека. Динамичный элемент. В конце 19 века – 14000 каст, сейчас – 6-7 тыс.
Политическая доктрина гос-ва. Строится на космогоническом мифе Ригведа. Космогония – происхождение мира. Бог Индра(гром, молния) побеждает демона Вритра и победа эта означала победу Космоса над Хаосом, Порядка над Беспорядком. Земля отделяется от неба, воды и т.д. Индра становится первичным образцом для индийский правителей девараджей(царь богов с перевода). Сокральность раджи обусловливается его божественным происхождением. Эта полития авторитарна. Авторитаризм обусловливается кармой раджи – эффективное управл гос-вом, контроль соблюдения кармы другими подданными. Карма - государственный патернализм, заботу раджи о своих подданных, легитимность власти раджи. Если раджа управляет гос-вом эффективно, заботиться о своих подданных это означает в его природе преобладают божественные элементы. Но природа раджи двойственна – божеств и человеч элементы. Раджа может управлять гос-вом неэффективно – тогда преобладает человеческое и его власть становится нелегитимной – свержение раджи.
Политико-правовая концепция в буддизме. Сиддхартха Гаутама (623-543 до н.э.). Родился на севере Индии в царстве Шакья. Иногда именуют Шакьямуня. Кшатрий. Стал бродячим отшельником – искал истины. Йога. Истину не нашёл. В своих странствиях под деревом бодхи становится просветлённым(Буддой; Бодхисаттвой). Просветление – 4 благородных истины:
- жизнь есть страдание. человек непрерывно страдает в сансаре: с момента рождения, болезней, разлук, неполучения желаемого, смерть. возрождение – след круг.
- причина страдания желание. желание как привязанность к материальному миру «маи» – стремление к богатству
- причина желания незнания. невежество – стремление сохранить вечно мат блага котор вечными быть не могут, стремление к жизни, боязнь смерти. жизнь и смерть не противоположности, а взаимосвяз элементы. в сансаре – человек постоянно умирает
- благородный срединный восьмеричный путь. путь должен протекать между 2 крайностями: аскетизм, роскошь. восьмеричный путь – путь совершенствования 8 элементов души и тела. Путь – ведёт буддиста из сансары в нирвану. Нирвана – в переводе успокоение. Достичь нирваны – отказаться от своих желаний и достичь гармонии со вселенной. В нирвану можно войти в своём земном обличье.
Как достичь нирваны – 3 пути:
1) Южный буддизм (хинаяна). Малая колесница. Цейлон, Таиланд, Бирма. Считается, что из сансары в нирвану могут попасть только монахи, поэтому малая колесница. Накопление в этой жизни этических заслуг мирянином – в след жизни станешь монахом.
2) Северный буддизм(махаяна). Большая колесница. Китай, Япония. Все идут в нирвану. Способ аналогичен. Содержание добрых дел не конкретизируется. В индуизме карма – внешний регламент для соц группы. В буддизме – карма индивидуальна. Основа конфуцианско-буддийской этики.
3) Тибетский буддизм (ваджраяна). Алмазная колесница. Буддист проходит сотни жизней. Из сансары в нирвану можно попасть в течение 1 земной жизни.
Политическая доктрина. Единой доктрины нет.
Модель Хинаяны. Бирма.
Глава гос-ва – дхаммараджа. Все буддийские гос-ва строятся по модели патрон-клиент. Патрон заботиться о своих клиентах. Клиенты о своем патроне тоже заботятся. Различия – повыш гибкость буддизма. Человек в теч своей жизни увеличив или уменьш свой перечь этич заслуг. Поэтому в буддизме патрон и клиент могут меняться местами в теч 1 человеч жизни. Модель своеобразной буддийской демократии. Сокральность обусловливается связью с будд канонами. В будд политии практически не выражен авторитаризм. Буддийская этика в принципе не допускает насилия по отношения к другому живому существу. В будд политии также как и в конфуц политии институты принуждения создать нельзя, поэтому в чистом виде конф и будд политии существовать не могут. Поэтому будд гос-ва возник и сущ-т как синкретичные гос-ва(сложносоставное). Элементы принуждения заимствуются Конфуц – легистские. Будд – индусские элементы принуждения. Отсюда название правителя. Раджа как носитель закона.
Лекция 4.
Политико-правовые учения о христианстве.