oibg

ОСНОВЫ ИДЕОЛОГИИ БЕЛОРУССКОГО ГОСУДАРСТВА

УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКОЕ ПОСОБИЕ

МИНСК 2008

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ УЧРЕЖДЕНИЕ ОБРАЗОВАНИЯ

«МИНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ВЫСШИЙ РАДИОТЕХНИЧЕСКИЙ КОЛЛЕДЖ»

ОСНОВЫ ИДЕОЛОГИИ БЕЛОРУССКОГО ГОСУДАРСТВА

Учебно-методическое пособие

для студентов специальности 1-08 01 01 «Профессиональное обучение»

МИНСК 2008

УДК 321(075) ББК 66.0я7 О-75

Рекомендовано к изданию кафедрой социально-гуманитарных дисциплин (протокол № 12 от 01.07.2008 г.) и Научно-методи- ческим советом Учреждения образования «Минский государственный высший радиотехнический колледж» (протокол № 1 от

17.09.2008 г.)

С о с т а в и т е л и :

И. А. Гуща, ассистент кафедры социально-гуманитарных дисциплин МГВРК

Н. Н. Сухотский, ассистент кафедры социально-гуманитарных дисциплин МГВРК

Р е ц е н з е н т Н. В. Михайлова, зав. кафедрой социально-гуманитарных

дисциплин МГВРК, канд. филос. наук, доцент

Основы идеологии белорусского государства : учеб.- О-75 метод. пособие для студентов специальности 1-08 01 01 «Профессиональное обучение» / сост. И. А. Гуща,

Н. Н. Сухотский. – Мн. : МГВРК, 2008. – 40 с.

ISBN 978-985-526-008-1

Пособие содержит развернутый план семинарских занятий, темы для обсуждения и рефератов, тестовые задания, контрольные вопросы.

Предназначено для студентов и преподавателей колледжа.

Предисловие

В связи с распадом мировой системы социализма, кризисом догматизированной идеологии марксизма-ленинизма и переходом бывших социалистических стран к рыночной экономике и демократическим реформам сложилась ситуация негативного отношения к идеологии. Однако, и отечественный опыт последнего десятилетия, и исследования западных аналитиков показали, что идеология является неотъемлемой частью социальной действительности, политического и духовного бытия современного общества.

Глубокий кризис, который переживали и переживают страны, образовавшиеся после распада СССР, – это часть общего идеологического кризиса, постигшего Запад. Нынешний кризис связан, прежде всего, с ощущением (а иногда уже и пониманием) принципиальной ложности некоторых ключевых идей, лежащих в основе некоторых западных идеологий.

У нас к этому вопросу свой интерес, поскольку в общественном сознании нашего народа прочно укоренилась совершенно мистифицированная картина «мировой цивилизации», куда, якобы, необходимо «вернуться», чтобы выйти из кризиса. Тут возникает сложность в формировании национальной идеи, связанная с убежденностью многих политиков и многих простых людей в том, что западный образ жизни является наилучшим и наиболее приемлемым для наших транзитивных обществ, которые после распада СССР ищут новые пути своего развития. Необходимо помочь народу в попытках его самоидентификации, самоутверждения и найти свой собственный путь развития, приемлемый конкретно для него.

Никто, наверное, не будет спорить о том, что западная модель развития имеет много положительных моментов, которые можно взять за основу для создания собственной модели. Но при этом необходимо учитывать менталитет народа, его традиции, культуру. В сложившейся ситуации можно дать обобщенную оценку идеологических инноваций, произошедших на постсоветском пространстве. Главное заключается в том, что в результате обновления некоторых (в том числе и Беларуси) стран произошел принципиальный, качественный переход от системы вербализованных идеологем советского периода к системе ре-

3

альных ценностей, реальной идентичности и реальным идеологическим концептам, соответствующим времени. Но складывающаяся сегодня система все еще неустойчива, поскольку традиционные идеологемы далеко не изжиты, а новые во многом не артикулированы или дискуссионны.

Существуют различные определения понятия «идеология». Я. С. Яскевич трактует так: «Система исторически сложив-

шихся концептуально-теоретических взглядов и идей, а также эмоционально-психологических средств, выражающих основные социальные программы и приоритеты, интересы и цели, идеалы и ценности определенных социальных общностей и организаций, наций и государств, политических партий и общественных движений, направляющих их деятельность на сохранение или преобразование существующего общественного устройства» и «Система взглядов, представлений и идей об основах социаль- но-политического поведения и действия различных субъектов политики (партий, сообществ, общественных движений, политиков и общественных деятелей и др.), обеспечивающих преобразование существующего общественного устройства».

А. Дестют де Траси определяет следующим образом: «Учение об идеях, позволяющее сформировать фундаментальные основы политики, этики, способности, умения, оценки в различных областях».

Предлагаемая учебно-методическая разработка призвана помочь преподавателям и студентам преодолеть негативное отношение к идеологии, а также выработать верную стратегию воспитания истинного гражданина и патриота.

Пособие состоит из развернутого плана семинарских занятий, в ходе которых в полном объеме закрепляется материал, предлагаемый курсом «Основы идеологии белорусского государства», содержащий основные приоритеты государства в формировании идеологии; тем, предлагаемых к обсуждению; тем для рефератов, которые призваны помочь студентам более глубоко проработать некоторые заинтересовавшие их темы; а также вариантов тестов, которые могут быть использованы в промежуточном контроле знаний. В конце предлагается список вопросов по курсу, ответы на которые окажут помощь при подготовке к занятиям.

Итоговое занятие предлагается провести в форме брейн-ринга.

ТЕМЫ СЕМИНАРСКИХ ЗАНЯТИЙ

1. Власть идеологии и ее функции

Суть манипулятивной и социализирующей функции идеологии. Приемы и способы обработки массового и индивидуального сознания. Идеология и пропаганда. Идеология и язык. Идеология и образование.

2. Политические идеологии в постсоветской Беларуси

Основные типы идеологий. Белорусская идеологическая доктрина в виде национальной идеи. Общечеловеческие ценности, национальное самосознание.

3.Особенности политической культуры в современной Беларуси

Понятие «политическая культура», формирование политической культуры. Роль профсоюзных организаций в идеологических процессах. Уровень политической культуры белорусов.

4.Роль СМИ в идеологических процессах

Общественные функции СМИ. Информирование общества. Роль агитации и пропаганды в процессе идеологизации. Осуществление критики и контроля за деятельностью властей.

5. Государственная политика в идеологической сфере

Формы и методы осуществления идеологической политики Президентом РБ: экономические, правовые, социальные. Президент РБ – гарант формирования и реализации идеологической политики государства. Идеологическая политика в молодежной среде и социальной сфере.

6. Идеология и национальное самосознание

Политические условия и тенденции развития национального самосознания в контексте глобальных процессов. Осознание национальной принадлежности, национальная идея и наследие. Сущность и понятие патриотизма. Место Беларуси в семье европейских народов.

ТЕМЫ, ПРЕДЛАГАЕМЫЕ ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ

ОБРАЗОВАНИЕ И ИДЕОЛОГИЯ

Декан социологического факультета Московского государственного университета, президент Российской социологической ассоциации Владимир Добреньков, выступая 19 июня 2007 года на круглом столе «Философия политики: государственная идеология и высшее образование», прошедшем в рамках Дней русской политической культуры, заявил об ошибочности курса на деидеологизацию высшего образования, доминирующего в российской образовательной стратегии.

«Образование, в особенности гуманитарное, априорно является идеологизированным. Иным оно не бывает. Любая попытка представить его свободным от идеологии – это лицемерие. А плодом так называемый деидеологизации образования является лишь подмена национальной идеологии иными идейными установками – субъективными взглядами авторов курсов, преподавателей, других заинтересованных групп», – считает Добреньков.

Однако, по мнению социолога, идеологическое наполнение вузовского образования ни в коем случае не должно носить доктринальный характер. «Нужно не внедрение системы взглядов, а трансляция пафоса национального достоинства, не замалчивание достижений „инонациональных, инокультурных, иноидеологических“ моделей (что было принципом советской идеологической борьбы), а утверждение особенностей национального цивилизационного строя в подлинном драматизме столкновения идей и концепций. Полнота картины мира – это принцип отечественной гуманитарной науки», – подчеркнул российский ученый.

По справедливому суждению профессора, отсутствие осознания идеологии всегда сопровождается неосознанным следованием чужой идейной установке. «Это ведет к хаотизации системы ценностей, к тому, что человек, не имея своей мировоззренческой системы, становится легко манипулируемым существом». «Студенческая молодежь являет собой основу будущих национальных элит, и прививание ей имманентного „чувства национальной идеи“ позволит поколению “завтра” обладать культурой и навыками государственного мышления. Тогда как

идеологическое выхолащивание вузовского образования приведет к идейной беспомощности будущей элиты – это в лучшем случае, а в худшем – к подмене ее ориентации с национальных интересов России на интересы других государств», – считает Добреньков.

Кроме того, заметил ученый, в студенческом возрасте «человек приходит к необходимости целостной оценки жизни и остро нуждается в фиксировании ее идейного пафоса, значительной частью которого является позитивная национальная идеология. В случае, если такая идеология отчетливо не усматривается, молодой человек оказывается в состоянии социальной фрустрации, которая впоследствии чревата социальным пессимизмом и деструкцией».

«Образование является наиболее мощным и естественным инструментом внедрения национальной идеологии в общество»,

– подытожил Добреньков, выразивший надежду, что образование никогда не станет механической трансляцией информации. «Именно поэтому формирование национальной идеологической доктрины – первоочередная задача российской гуманитарной науки», – сказал ученый.

Источник: режим доступа: http://www.rusk.ru/newsdata.php?idar=172019

РЕЛИГИЯ И ИДЕОЛОГИЯ

Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл

«…На фоне отсутствия какой-либо идеологии и даже невозможности самой идеологии, подмененной модой на определенный стиль жизни и поведения, сформированный телевидением и рекламой, Церковь на сегодняшний день остается единственной силой, которая способна формировать жизненное мировоззрение, потому что она может затрагивать самые глубокие стороны человеческой души, недоступные ни идеологии, в которой рано или поздно всегда наступает разочарование, ни модной поп-культуре, которая всегда скользит по поверхности и не способна даже близко подойти к ответу на фундаментальные вопросы человеческого бытия. Чтобы понять, почему в наше время возник кризис идеологии и почему именно религиозное мировоззрение может его заполнить, необходимо обратиться к истории. Еще в конце XVIII и

особенно в XIX веке идеологии возникали как попытки вытеснения религиозного мировоззрения, в рамках «укрощения религии». Идеологии, по сути, становились некими суррогатами религии; они занимали место религии, превращаясь в секулярную псевдорелигию. В отличие от религии, однако, идеология не имеет глубокой укорененности в человеческом естестве, не может охватить собой все стороны человеческого бытия.

Идеологии не могут удовлетворять требования человеческой природы, созданной по образу Божию, потому что никакая идеология не способна проявить и раскрыть этот образ в человеческой жизни. А почему?! Потому что идеологии не могут одновременно удовлетворить требования свободы и нравственности, ибо свобода и нравственность – от Бога, именно в этих силах и способностях особо отображается в человеческой природе образ Божий. Идеологии, как показывает исторический опыт, стремятся либо к ограничению человеческой свободы (тоталитаризм), либо к минимизации или даже игнорированию нравственного начала (либеральный секуляризм). Идеологиям не дано объединить одно и другое в синтезе, преображающем человеческую личность.

Поэтому рано или поздно приходит конец всякой идеологии, что мы и наблюдаем в наше время. Преодолеть кризис идеологии можно лишь вернувшись к тому, что идеология попыталась собой подменить, – религиозному мировоззрению. То же относится и к современной массовой культуре, или попкультуре, которая также представляет собой некий суррогат мировоззрения – безусловно, более примитивный, чем идеология. Рано или поздно и такая культура исчерпает себя, как исчерпали себя идеологии. Подобно идеологии поп-культура обречена на то, чтобы оставить после себя в душах людей лишь пустоту. Религиозное мировоззрение может стать реальной альтернативой и поп-культуре, и идеологии. Поэтому важно, чтобы современный человек, особенно в период своего формирования как личности, имел возможность получать религиозное воспитание, которое способно уберечь его от множества кризисов, связанных с разочарованием в идеологии и современной культуре…»

Источник: режим доступа http://www.pravoslavye.org.ua/index.php?r_type=article&action= fullinfo&id=14683

ТРАДИЦИОННЫЕ СЕМЕЙНЫЕ ЦЕННОСТИ

Фрэнсис К. Рокка, The American Spectator

«Долой меритократию!» – под таким названием на прошлой неделе вышла передовица лондонского журнала Spectator. Автор статьи Тоби Янг утверждает, что война, которую правительство Тони Блэра объявило собственной аристократии, в конечном итоге ухудшает – а вовсе не улучшает – жизнь менее привилегированной части английского общества, представителям которой теперь некого винить, кроме самих себя, в том случае, если они не достигли вершин жизненного успеха.

«Ни одно общественное устройство на Земле не может быть названо до конца справедливым, – пишет Янг, – но мы со своей системой, где общественное положение человека до сих пор зависит от того, в какой семье ему посчастливилось родиться, по крайней мере, и не претендуем на справедливость. В этой идее кроется потрясающий источник утешения, если вы не принадлежите к числу тех, кто успешно пробивает себе дорогу в жизни». Далее он подробно описывает, как телевизионные репортажи из Палаты лордов, рассказывающие об «этих олухах из высшего общества», помогали ему справляться со своими собственными неудачами, пока лейбористы не вытеснили оттуда большую часть наследных пэров.

Эта, на первый взгляд, извращенная логика произвела на меня впечатление своей искренностью. Хотя сегодня я живу вдали от Соединенных Штатов, одна вещь, по которой я совсем не скучаю, это специфически американская вера в то, что каждый человек – кузнец своего счастья. Многие черпают силы в этом кредо, но если перегнуть палку и отнестись к нему со слепым доверием, оно может стать источником множества терзаний. Подумайте о миллионах неудовлетворенных людей, которые впитывают рекламные призывы обогатиться за один месяц и, сидя за рулем, слушают аудиозаписи книг из серии «как добиться успеха в жизни» по пути на свою скучную работу, которая, как им кажется, должна помочь им измениться в лучшую сторону. В то же время я знаю преуспевающих людей, которые относятся к своим бывшим школьным товарищам, которым не повезло с карьерой, как к зачумленным или прокаженным. Бывают такие честолюбивые люди, которые с суеверным страхом относятся к самой возможности общения с заурядностью.

Дурной вкус – еще одно менее драматичное, но также весьма деморализующее последствие повального стремления к успеху. Публикации сведений о бывших питомцах моей «альма матер» – Гарварда – давно уже превратились в своеобразную доску объявлений, на которой выпускники хвастают своими триумфами и самым откровенным образом пытаются завязать новые полезные связи. «Уже почти неловко упоминать, что я закончил университет с отличием», – пишет в одной из недавних таких публикаций человек, получивший диплом Гарварда 15 лет назад, прежде чем перейти к перечислению длинного списка своих последующих достижений. Множество других текстов такого рода напоминают резюме или подновленную версию вступительного заявления, которую мы все в свое время заполняли перед поступлением в колледж.

О'кей, возможно, я бы смотрел на это по-иному, если бы и мне удалось получить пару Нобелевских премий, но, честное слово, мне кажется, мой протест продиктован не просто элементарной завистью. Когда я читаю подобные сообщения о выпускниках курса, на котором учился мой отец, закончивший университет на тридцать пять лет раньше меня, я также отдаю должное их достижениям (среди них, между прочим, был Генри Киссинджер), но в то же время на меня производит впечатление их немногословность, этот признак хороших манер, которыми в то время было принято обуздывать самое большое самомнение. Назовите это чепухой, если хотите, но из подобных вещей складывалась система ценностей, к числу которых относилась и скромность, ставшая в глазах сегодняшних американцев фирменным знаком неудачника.

Другая редкая сегодня черта – то уважение, с которым раньше говорили о происхождении человека. Принято считать, будто в Америке никого не интересует, кем был ваш отец, но на самом деле, это, конечно, не так. Наш шестой президент был сыном второго. И даже сегодня люди из всех слоев общества будут относиться к вам по-другому (как правило, лучше), если они знакомы с вашей семьей. Джордж Буш-младший сполна почувствует это осенью, когда за него проголосуют миллионы людей, знавших и любивших его отца (миллионы других проголосуют, потому что будут думать, что он и есть тот самый отец. Идиотизм – одна из живучих традиций политической жизни всего мира).

Нынешние яппи (сокр. от young professional – студенты элитарных университетов, как правило, дети богатых родителей) тоже заботятся о своих отпрысках и даже желают передать им преимущества своего общественного положения, но делают это, лицемерно прикидываясь сторонниками меритократии: месяцами натаскивают для вступительных экзаменов в детский сад и таким же образом готовят ко всем последующим тестам, до тех пор, пока их дети не окажутся в юридической или бизнес-школе.

Времена, когда соответствующая фамилия гарантировала вам место в Йельском университете и работу на Уолл Стрит, были также временами, когда туда не принимали, скажем, евреев, не говоря уже о неграх. Из простого чувства справедливости никто не станет печалиться о том, что подобная нетерпимость больше не в моде. Но, может быть, стоило бы попытаться сохранить более человечные аспекты наследственного принципа: честно признать, что рождение и воспитание помогают формированию характера и способностей, а, следовательно, побуждают бережно относиться к личному и семейному достоинству. В результате мы получим не просто удобную возможность для оправданий на случай жизненных неудач, но и общество, в котором семьи любого класса пользуются заведомо большим уважением.

Стивен Хассен. Освобождение от психологического насилия

Перевод: Евгений Волков, психолог, переводчик, доцент Нижегородского университета.

Февраль 2001 г., Нижний Новгород

В любой области, связанной с воздействием на человека – от политики до средств массовой коммуникации, от педагогики до психотерапии, существует растущая опасность замаскированных и интенсивных форм манипулирования и психологического насилия. Ведущий эксперт по культам и профессиональный кон- сультант-психотерапевт с почти двадцатипятилетним опытом Стивен Хассен представляет инновационный подход, который поможет освободить миллионы людей от власти деструктивного контроля сознания. Теперь все, кто хочет разобраться в понятиях «зомбирование», «промывание мозгов», «контроль сознания», «тоталитарная секта», «психологическое насилие» или кто реально столкнулся с перечисленными явлениями, получают воз-

можность узнать существенно больше о достижениях современной психологии в объяснении реального содержания этих терминов. Особую ценность придает этой книге детальнейшее изложение новейших методов помощи тем, кто пострадал от наиболее тяжелых и изощренных форм психологического насилия. Для психологов, психотерапевтов и психиатров, педагогов и социальных работников, юристов и работников правоохранительных органов, политических деятелей, духовенства, родственников и друзей тех, кто вовлечен в контролирующие сознание культы (тоталитарные секты и подобные им образования), и для любого, кто хочет поддержать основные права человека и сохранить свободу.

ОТЗЫВЫ О КНИГЕ «ОСВОБОЖДЕНИЕ ОТ ПСИХОЛОГИЧЕСКОГО НАСИЛИЯ»

«Новая книга Хассена ясно, точно, с обширными личными примерами и без всякой истерии излагает лучший анализ контроля сознания, используемого всеми деструктивными религиозными группами. Он предлагает семьям и профессионалам четкие рекомендации, показывая, как они могут получить помощь и справиться с этими человеческими трагедиями. Абсолютно необходимый инструмент для тех, кто работает со студентами, для духовенства и других людей, сталкивающихся с деструктивными культами».

Роберт Уотте Торнбург, декан, церковь Марш, Бостонский уни-

верситет

«Сущность работы Стива Хассена – освобождение человеческого потенциала каждого из нас. Может ли быть действительно свободным кто-либо из нас, когда другие порабощены? Решительное «нет» Стива в ответ на этот мучительный вопрос делает книгу «Освобождение от психологического насилия» живым инструментом для очень многих из нас, занимающихся оказанием помощи. Как раввина и преподавателя меня всегда вдохновляют честность и решительность Стива Хассена. Пусть это длится долгие годы».

Раввин Моше Валдокс, доктор философии (Ph. D.), автор книги

The Big Book of Jewish Humor («Большая книга еврейского юмора»)

«Опубликовав книгу “Освобождение от психологического насилия”, Стив Хассен снабдил всех аргументированным, прин-

ципиальным и чрезвычайно хорошо написанным подходом к энергичному разрешению серьезной социальной проблемы. Нам необходима эта книга!»

Роберт Б. Чалдини, доктор философии, государственный универ-

ситет Аризоны, автор книги Influence: The New Psychology of Modem Persuasion («Влияние: Новая психология современного убеждения». В русском переводе: Чалдини Р. Психология влияния / Пер. Е. Волкова, И. Волковой. СПб.: Питер Ком, 1999).

«Когда Стив Хассен еще был высокопоставленным членом Церкви Объединения, я участвовал в неудачном добровольном депрограммировании моей дочери Барбары. В течение двух дней руководитель команды бомбардировал ее и ее группу. Он преднамеренно оскорблял их, используя язык уборных, исходя из теории, что культист “сломается”. Мы потерпели неудачу. Когда она вернулась в свою группу, то заметила: “Где же была любовь?” Если бы руководитель группы и член культа имели возможность прочитать книгу Хассена “Освобождение от психологического насилия”, результаты могли быть совершенно иными. Хассен умело и сжато изложил свой двадцатипятилетний опыт по освобождению членов деструктивных групп в виде ценного учебного пособия для консультантов, членов культов и их семей и психологов, и психотерапевтов. Его рецепт, подход стратегического взаимодействия, подчеркивает любовь, уважение, свободу выбора, действия, спланированные по индивидуальному заказу, подходящие для данного индивидуума с его семьей в качестве ключевых участников, психотерапию и прикладную социальную психологию».

Артур А. Доул, доктор философии, АВРР, редакционный консуль- тативный совет журнала Cultic Studies Journal, Американский семей-

ный фонд (American Family Foundation)

«При шестнадцатичасовом рабочем дне и зарплате, составляющей в среднем $40 в неделю, я отдала больше десятилетия своей юности культу. Хотя с тех пор, как я покинула культ, прошло восемнадцать лет, книга Стива Хассена “Освобождение от психологического насилия” обеспечила меня новым пониманием и дополнительным исцелением. Его книга предлагает новые перспективы и инструменты, позволяющие избавиться от стыда, признать собственное личное совершенство и оценить

свою силу и целостность. Я очень рекомендую всем бывшим членам культа прочитать “Освобождение от психологического насилия”.

Книга Хассена будет также утешительным откровением для семей и друзей, которые перенесли потерю близкого человека, ушедшего в культ, вместе с тем предлагая базовое введение в

культовые проблемы».

Джинджер Росс Бреггин, исполнительный директор Междуна- родного центра изучения психиатрии и психологии.

«Книга “Освобождение от психологического насилия” – сострадательное и умное руководство для всех, кто когда-либо оказался вовлеченным в культ или культоподобную организацию. Хассен предлагает проницательное и ненасильственное руководство для семей и друзей тех, чей идеализм или уязвимость сделали их членами культа. Более того, книга обеспечивает ценное понимание контроля и манипулирования, возможных при насильственных личных отношениях, подобных тем, которые переживают подвергающиеся побоям женщины. Это – жизненно важный инструмент как для профессионалов, так и для неспециалистов».

Питер Р. Бреггин, доктор медицины, автор книги Your Drug May Be Your Problem: How and Why to Stop Taking Psychiatric Drugs («Ваше лекарство может оказаться вашей проблемой: Как и почему прекра- щать прием психиатрических лекарств»).

«Стив Хассен – один из очень немногих людей, понимающих механику манипулирования. Он проливает исключительный свет на таинственные процессы, используемые для подавления независимого мышления и поведения в тоталитарных группах. Стив – по-настоящему проясняющий комментатор, чья работа всегда стимулирует. Его опыт обширен, а проза – ясна. Работа Стива – это обязательное чтение для всех, кто хочет постичь индоктринацию и понять, как от нее избавиться».

Джон Атак, автор книги A Piece of Blue Sky: Scientology, Dianetics and L. Ron Hubbard Exposed («Кусочек голубого неба: Сайентология, дианетика и Л. Рон Хаббард без маски»).

«В тот момент, когда я покинул штаб-квартиру Свидетелей Иеговы в Нью-Йорке, работая за 14 долларов в месяц в течение

шести лет, то был способен посредством большой внутренней переоценки ценностей освободить себя без посторонней помощи. Если бы я обладал информацией, имеющейся в книге “Освобождение от психологического насилия”, более чем вероятно, что время, потраченное на поиски ответов, весьма сильно уменьшилось бы. Когда вами манипулируют контролирующие вас руководители, менее всего вы способны понять мотивы, движущие этими руководителями, поскольку они тщательно скрыты за доктриной, страхом и виной. Теперь можно значительно сократить этот процесс и исцеляться, не опасаясь возвращения в группу или возможности оказаться вовлеченным в другую группу с сильным контролем».

Рэндалл Уотгерс, автор книги Thus Saith the Governing Body of Jehovah's Witnesses («Так изрекает руководство Свидетелей Иеговы»).

«Мои поздравления, Стив! Здесь у тебя уникальное руково- дство-путеводитель, который, если ему тщательно следовать, должен привести к освобождению многих членов культа от рабства контроля сознания. Это даст надежду и мотивацию множеству из родственников и друзей, чувствующих себя беспомощными, утративших всякую надежду и отчаянно пытающихся обнаружить хоть какие-то средства дотянуться до своих близких. Я помню темное депрессивное облако отчаяния, охватившее меня, когда впервые услышала о причастности моего сына Питера к сайентологии. Каким огромным облегчением было, когда его жена Мэри Джо заверила нас, что он положительно отреагировал на твое консультирование и вновь вернулся в реальный мир. Это хорошо, что ты последовательно подтверждаешь важность веры индивидуума – ты ясно даешь понять, что ни одному христианину не следует опасаться, что твои методы или технические приемы негативно повлияют на религиозные верования члена культа. Ты бескорыстно делишься с другими тем, что знаешь, поощряешь их испытать это. Мунисты, несомненно, оставили бы тебя в покое, если хотя бы заподозрили, к чему в конечном счете приведет твоя индоктринация! Бог действует непостижимым образом».

Джойс Фаррелл

«После двадцати трех лет накопления специальных знаний в области культов Стивен Хассен ощутил потребность написать это

превосходное, очень интересное и чрезвычайно практичное руководство. Чтение этой книги и осуществление советов Хассена, надо надеяться, поможет любому подвергшемуся контролю сознания человеку понимать и переоценивать нездоровое увлечение».

Марта Р. Рудин, директор-учредитель, International Cult Education Program of the American Family Foundation (Международная обра-

зовательная программа по культам Американского семейного фонда)

«Стивен Хассен – один из наших наиболее красноречивых защитников свободы мышления. Десятилетиями он мощно трудился от имени его величества человеческого духа. Его хорошая работа принесла психологическое и духовное облегчение бесчисленным жертвам и семьям тех, кто бессознательно попал в когти преступников, занимающихся контролем сознания. Как представитель, выступающий за право индивидуума быть хозяином собственных мыслей и выбора, Хассен оказал сопротивление опасностям и угрозам, сфабрикованным манипуляторами, стремившимися заставить замолчать его мужество. Его новая книга принесет особую надежду нынешним жертвам, но ее следует прочесть всем, кто ценит индивидуальность».

Алан У. Шефлян, профессор права, университет Санта-Клары, со- автор книги The Mind Manipulators («Манипуляторы сознанием»), обла- датель семи наград по психологии и психотерапии.

РАЗЛИЧНЫЕ ПОДХОДЫ К ПОНИМАНИЮ СВОБОДЫ

∙Свобода – как воздух горных вершин – для слабых людей непереносима (Акугатава Рюноскэ (1892–1927), японский писатель)

∙Настоящая ответственность бывает только личной. Человек краснеет один. (Ф. Искандер, современный российский писатель).

∙Невозможно ступить ни шагу по этой земле без того, чтобы не соприкоснуться с ответственным долгом, который необходимо исполнять (Т. Карлей (1795–1881), английский философ).

∙Свобода – это роскошь, которую не каждый может себе позволить (О. Бисмарк (1815–1898), немецкий канцлер и дипломат).

∙Свободным я считаю того, кто владеет самим собой (Демокрит, древнегреческий философ)

∙Свобода выбора всегда была привилегией тех, кто мог позволить себе платить за нее (Э. Франкфорт).

Н. А. Бердяев. Истоки и смысл русского коммунизма

Oбразование русской интеллигенции и ее характер. Славянофильство и западничество. Чтобы понять источники рус-

ского коммунизма и уяснить себе характер русской революции, нужно знать, что представляет собой то своеобразное явление, которое в России именуется «интеллигенция». Западные люди впали бы в ошибку, если бы они отожествили русскую интеллигенцию с тем, что на Западе называют intellectuels. Intellectuels – это люди интеллектуального труда и творчества, прежде всего ученые, писатели, художники, профессора, педагоги и пр. Совершенно другое образование представляет собой русская интеллигенция, к которой могли принадлежать люди, не занимающиеся интеллектуальным трудом, и вообще не особенно интеллектуальные. И многие русские ученые и писатели совсем не могли быть причислены к интеллигенции в точном смысле слова. Интеллигенция скорее напоминала монашеский орден или религиозную секту со своей особой моралью, очень нетерпимой, со своим обязательным миросозерцанием, со своими особыми нравами и обычаями, и даже со своеобразным физическим обликом, по которому всегда можно было узнать интеллигента и отличить его от других социальных групп. Интеллигенция была у нас идеологической, а не профессиональной и экономической группировкой, образовавшейся из разных социальных классов, сначала по преимуществу из более культурной части дворянства, позже из сыновей священников и диаконов, из мелких чиновников, из мещан и, после освобождения, из крестьян. Это и есть разночинная интеллигенция, объединенная исключительно идеями и притом идеями социального характера. Во вторую половину XIX века слой, который именуется просто культурным, переходит в новый тип, получающий название интеллигенции. Этот тип имеет свои характерные черты, свойственно всем его настоящим представителям. B интеллигенции были типичные русские черты и совершенно ошибочно то мнение, которое видело в интеллигенции денационализацию и потерю всякой связи с русской почвой. Достоевский отлично понимал русский характер интеллигента-революционера и называл его «великим скитальцем русской земли», хотя он и не любил революционных идей.

Для интеллигенции характерна беспочвенность, разрыв со всяким сословным бытом и традициями, но эта беспочвенность была характерно русской. Интеллигенция всегда была увлечена какими-либо идеями, преимущественно социальными, и отдавалась им беззаветно. Она обладала способностью жить исключительно идеями. По условиям русского политического строя интеллигенция оказалась оторванной от реального социального дела, и это очень способствовало развитию в ней социальной мечтательности. B России самодержавной и крепостнической вырабатывались самые радикальные социалистические и анархические идеи. Невозможность политической деятельности привела к тому, что политика была перенесена в мысль и в литературу. Литературные критики были властителями дум социальных и политических. Интеллигенция приняла раскольничий характер, что так свойственно русским. Она жила в расколе с окружающей действительностью, которую считала злой, и в ней выработалась фанатическая раскольничья мораль. Крайняя идейная нетерпимость русской интеллигенции была самозащитой; только таким путем она могла сохраниться во враждебном мире, только благодаря своему идейному фанатизму она могла выдержать преследования и удержать свои черты. Для русской интеллигенции, в которой преобладали социальные мотивы и революционные настроения, которая породила тип человека, единственной специальностью которого была революция, характерен был крайний догматизм, к которому искони склонны были русские. Русские обладают исключительной способностью к усвоению западных идей и учений и к их своеобразной переработке. Но усвоение западных идей и учений русской интеллигенцией было в большинстве случаев догматическим. То, что на Западе было научной теорией, подлежащей критике, Гипотезой или во всяком случае истиной относительной, частичной, не претендующей на всеобщность, у русских интеллигентов превращалось в догматику, во что-то вроде религиозного откровения. Русские все склонны воспринимать тоталитарно, им чужд скептический критицизм западных людей. Это есть недостаток, приводящий к смешениям и подменам, но это также достоинство и указует на религиозную целостность русской души. У русской радикальной интеллигенции выработалось идолопоклонническое отношение

к самой науке. Когда русский интеллигент делался дарвинистом, то дарвинизм был для него не биологической теорией, подлежащей спору, а догматом, и ко всякому не принимавшему этого догмата, например, к стороннику ламаркизма, возникало морально подозрительное отношение. Самый крупный русский философ XIX века Вл. Соловьев сказал, что русские нигилисты исповедовали веру, основанную на странном силлогизме: человек произошел от обезьяны, следовательно, мы должны любить друг друга. Тоталитарно и догматически были восприняты и пережиты русской интеллигенцией сан-симонизм, фурьеризм, гегелианство, материализм, марксизм, марксизм в особенности. Русские вообще плохо понимают значение относительного, ступенность исторического процесса, дифференциацию разных сфер культуры. C этим связан русский максимализм. Русская душа стремится к целостности, она не мирится с разделением всего по категориям, она стремится к Абсолютному и все хочет подчинить Абсолютному, и это религиозная в ней черта. Но она легко совершает смешение, принимает относительное за абсолютное, частное за универсальное, и тогда она впадает в идолопоклонничество. Именно русской душе свойственно переключение религиозной энергии на нерелигиозные предметы, на относительную и частную сферу науки или социальной жизни. Этим очень многое объясняется…

Анатолий РУБИНОВ, первый заместитель Главы Администрации Президента Республики Беларусь, академик

Наука и общество. Советская система много сделала для того, чтобы развить науку и связанное с ней образование во всех советских республиках, там, где никогда не было ни науки, ни серьезного образования. Это делалось не только для того, чтобы наука помогала развитию народного хозяйства, а прежде всего для того, чтобы повысить грамотность населения, чтобы мировоззрение человека основывалось на научных представлениях, а не на всякого рода верованиях и предрассудках. Ибо это является необходимым условием эффективного развития общества.