Исламская философия

Исламская философия— совокупность философских учений, разрабатывающихся в эпохуСредневековьямыслителями народов Востока, принявших мусульманскую веру и пользовавшихся в основномарабским языком(реже —персидским языком). Позднее начинают всё чаще появляться труды на национальных языках исламских стран (турецкий, урду и др.). Иногда в рамках исламской философии рассматриваются также труды средневековых еврейских философов, написанные на арабском языке и испытавшие явное влияние исламской религиозной доктрины. Современные исламские философы нередко также пишут на английском языке, поскольку их труды ориентированы на знакомую с английским языком элиту арабских стран,Пакистана(где английский является официальным), а также мусульманскую диаспору в странах Запада.

Возникновение арабской философиисвязано с деятельностью ранних представителейкалама(рационального богословия), которые, начав с обсуждения вопросов о свободе человеческой воли и божественных атрибутах, кончили разработкой концепций, выходивших за рамки религии.

В мусульманской философии можно выделить три основных этапа

• классический, или средневековый (VIII—XV вв.);

• позднее Средневековье (XVI—XIX вв.);

• современность (вторая половина XIX—XXI вв.).

Единый (Бог), по мнению философии Ислама, – Творец, Создатель. Он создал нечто из ничего и.т.п. Таким образом, природа в исламской философии очень прочно связана с метафизикой.

Не смотря на религиозный характер, исламская философия ставит логическое мышление на должный уровень и отчасти полагается на разум в рассмотрении проблем божественности, бытия, человека

Основные направления исламской философии

1. Калам

2. Восточный аристотелизм

3. Исламский либерализм

1. Кала́м(араб.الكلام‎‎ — слово,речь) — (в средневековой мусульманской литературе) — всякое рассуждение на религиозно-философскую тему, а также, в специальном значении,спекулятивнаядисциплина, дающая догматамисламатолкование, основанное на разуме, а не на следовании религиозным авторитетам. Калам называют также рационалистическойтеологией^[2]и одним из основных направленийарабо-мусульманской философии, отмечая, что недопустимо считать калам мусульманскойортодоксией.

Обращение к разуму как к высшей инстанции — это то, что объединяло калам и фальсафаи отличало их представителей (мутака́ллимови фалясифа) отдогматиков-салафитов, с одной стороны, имистиков-суфиев— с другой. Различие же между мутакаллимами и представителями фальсафа в том, что для первых отправной точкой рассуждений были нормативные принципы ислама и проблематика, характерная для этой религии, а для вторых — нормативные принципы разума и античные модели философствования. Оформился в VIII веке

Свойственные каламу метод и проблематика впервые встречается в творчестве ал-Джаада ибн Дирхама (казнён в ок. 742 г. н. э.), который выдвинул требование опираться только на разум и подвергать противоречащие ему стихи Корана символико-аллегорическому толкованию (таавил)(араб); ал-Джааду принадлежат мысли о невозможности приписывать богу вечные положительные атрибуты и о сотворенности Корана во времени^[1]. Его ученик Джахм бен Сафван (казнён в 745 г.) развивал идеи учителя, говорил о способности разума независимо от откровения отличать добро от зла. Ал-Джаад, Джахм бен Сафван и ученик Джахма Дирхем бен Амр предваряли своими взглядами идеи первой крупной школы калама — школымутазилизма^[1].

Расцвет мутазилитского калама приходится на первую половину IX века. Начиная с правления ал-Мутаваккиля (847—861) мутазилизм стал подвергаться преследованию. В этих условиях попытка легализировать калам была предпринята Абуль Хасаном аль-Ашари(873—935). Он стал основателем новой школы калама, которая получила название по его имени. Крупнейшими представителями ашаризма былиаль-Бакиллани(англ.) (ум. в 1013 г.),аль-Джувейни(ум. в 1085 г.),аш-Шахрастани(англ.) иФахруддин ар-Рази(англ.)^[1].

С XIII века начинается сближение калама и фальсафа. Со стороны мутакаллимов это сближение было подготовлено творчеством аш-Шахрастани и ар-Рази, а со стороны фалясифа — творчествомНасруддина ат-Туси

2. Восточный аристотелизм,восточный перипатетизм(араб.فلسفة‎‎) — средневековая мусульманская философия IX—XII веков, опирающаяся на авторитет Аристотеля. Явилась опосредующим звеном между перипатетиками и аверроизмом. Представителями этого направления были:Ал-Кинди,Ибн Сина,Фараби,Ибн Рушд. Одной из особенностей восточного аристотелизма был теоцентризм, что проявлялось в его совмещение снеоплатонизмом. Однако Бог скорее понимался как вечный двигатель, существующий при вечной материи. Критику идей этого направления далГазали.

Основные вопросы:

• Рациональный, логический стиль изложения (Акль)

• Различие потенциального (имкан) и актуального существования (вуджуб)

• Восприятие Бога как вечного двигателя и генератора форм (Вахиб аль-сувар).

• Утверждение вечности материи