12.Современная философия 20 в
.docСовременная философия 20 века
(прагматизм, экзистенциализм, психоанализ)
Прагматизм
Основные представители: Ч.Пирс (1839-1914), У. Джеймс (1842-1910) - американцы. Ц Центр внимания смещается от научно-теоретического познания к повседневной практической деятельности.
Принцип прагматизма: «Наши убеждения – фактические правила для действия».
Основные тезисы:
1. Для прагматизма характерен семиотический редукционизм – сведение сознания и деятельности к сумме знаков. Акцент в исследованиях ставится на связь реальности и знака, на правильность выражения реальности, а не на определение ценностной направленности нашей деятельности, хотя самое главное – куда человек прикладывает свои способности, как распоряжается свободой.
2. Для прагматизма характерны индивидуализм в социальной идеологии и плюрализм в гносеологии. Абсолют отрицается.
3. Для прагматизма характерен «радикальный эмпиризм» - отказ от рациональных конструкций, обращение к фактам. Опыт (поток сознания, поток переживаний) – единственная высшая инстанция познания. Выступают против априоризма И.Канта, против интеллектуальной интуиции.
Экзистенциализм
Основные представители: Ж.П. Сартр, К.Ясперс, А.Камю, М.Хайдеггер, Г.Марсель.
Это направление западной философии 20 в. Центральный тезис в экзистенциализме: «Сущность не предшествует существованию». Суть данного высказывания в следующем: человек сам формирует свою сущность, никакой изначальной данности и заданности нет. Сам человек для себя – точка отсчета. Он творит с нуля, рисует на чистом листе. Сам задает координаты и сам их меняет. Главные понятия в экзистенциализме: свобода, личность, экзистенция (лат. = существование).
Высказывания экзистенциалистов: «Человек обречен на свободу» (Ж.П. Сартр); «Личность не поддается каталогизации» (Г.Марсель); «Свобода не выражает никакой предшествующей необходимости, не отвечает ни на какой призыв, ибо в противном случае она перестала бы быть свободой. Человек творит без всякой опоры» (А. Камю); «Человек есть личность, поскольку существо свободное. Суть личности - постоянное преодоление границ, преодоление наличного (изменение, возрастание, творчество, борьба с объективирующими силами). Выбирая, человек строит своё «я» через этот выбор (К. Ясперс).
Согласно рассуждениям экзистенциалистов, личность – это свобода выбора и свобода действий.
«Минусы» данного определения: с точки зрения экзистенциалистов, оказывается неважным, что именно выбирает человек, воспевается сама свобода выбора. В итоге личность сводится к энергийности. Указание на «свободу актов» звучит неубедительно, поскольку свобода без предмета распоряжения, предшествующего самому распоряжению (т.е. без точки отсчета) ничем не отличается от безвластия. Если речь идет о выборе актов, следовательно, есть то, что несводимо к этим актам и называется сущностью. Ведь любое действие, любой акт – это уже результат распоряжения, но экзистенциалисты не оговаривают – чем?
Обратим внимание на рассуждение преп. Максима Исповедника: «Свобода воли – это данная нам власть делать то, что можем, или беспрепятственно распоряжаться тем, что в нашей власти, или нерабское стремление к тому, что от нас зависит».
Следовательно, отрицая понятие человеческой сущности как совокупности способностей, данных человеку Богом в свободное распоряжение, экзистенциалисты отрицают и понятие «назначение», «призвание», а вместе с тем и понятие «противосущностное действие» (грех). Экзистенциалисты не поняли главного: сущность человека – это не ограничение свободы, а ее условие. В противном случае свобода ничем не отличается от произвола.
Психоанализ
Психоанализ – это вид медицинской практики. Как таковой психоаналитической философии не существует.
Основные представители: З.Фрейд (1856-1939); К. Юнг (1875-1961).
З. Фрейд: цель поиска врача – доведение до сознания пациента вытесненных бессознательных значений. С точки зрения Фрейда, бессознательное = психическому (инстинктивные побуждения).
Модель психического аппарата, по Фрейду:
Сверх-Я ( неосознаваемые социальные запреты, нормы и т.п .)
Я (сознание)
Оно (бессознательные влечения)
По мнению З.Фрейда, «там, где было Оно, должно стать Я». Сознание – всадник, который должен оседлать коня – бессознательное. В этом смысле З.Фрейд – наследник классической философии.
Главными инстинктами Фрейд называет инстинкт продолжения рода (сексуальный) и инстинкт самосохранения. Все психические процессы, по Фрейду, суть проявления основополагающей энергии «либидо» (желания, влечения). Эта энергия представляет собой репрезентацию биологических процессов в психике.
Возникает критический вопрос: на каком основании Фрейд приписывает психической энергии способность желать, т.е. отождествляет её с желаниями? Ведь желания (воления) – это разумные движения ума, а, следовательно, самовластные движения.
Вывод: Фрейд, повторяя ошибку волюнтаристов, не различает ум и разум как самовластные силы человека от жизненной силы как несамовластной. Сознание (разум) для Фрейда – продукт эволюции психики, следовательно, кардинальных, качественных отличий между ними нет. Более того, для Фрейда также как и для М.Шелера, «борьба сознания против сил влечения невозможна. Нужно умело управлять ими». И хотя Фрейд отдает предпочтение сознанию, но фактически своими рассуждениями он незаметно смещает смысловой центр в описании человека. Доминирующей, следовательно, главной, основополагающей названа психическая энергия, а не ум и разум человека. Забвению предано, что человек сотворен по образу и подобию Бога.
Вот почему в сочинениях Фрейда уделено столь значительное внимание психической энергии и инстинктам. Психическая жизнь, с точки зрения З.Фрейда, подчиняется второму закону термодинамики, следовательно, стремится к регрессии. Разрушение сознания в этом смысле – закономерность. Но человек должен противостоять этим разрушающим процессам. Однако, с точки зрения Фрейда, чем выше здание культуры, тем больше давление на человека. Мир, по Фрейду, - обитель страдания. Выход Фрейд видит в труде, творчестве, которые суть сублимация (трансформация) психической энергии.
К. Юнг – ученик Фрейда. Юнг в отличие от Фрейда серьёзно занимался оккультизмом, и в этом смысле снижение уровня научности налицо. Юнг вполне заслуживает «звания» «западный йог» со всеми вытекающими отсюда негативными в духовном плане последствиями.
Психика для Юнга – это целостность бессознательных и сознательных процессов. Ключевое понятие Юнга – коллективное бессознательное. Именно оно – основание индивидуальной психики. Коллективное бессознательное представлено архетипами. Архетипы – источники мифологии, религии, искусства. С точки зрения Юнга, отрыв человека от животной бессознательности пагубен. Цель человека – восстановить гармонию с коллективным бессознательным посредством ритуалов и магии. Выход к архетипам, по Юнгу, - это опыт величественного, дающий полноту существования (т.к. открывается мощнейшая энергия!). Полученную энергию нужно уметь ассимилировать, иначе она разрушит человека.
На философском языке этот процесс выхода к архетипам называется обезличиванием человека посредством контакта с оккультными силами (миром падших духов), а у Юнга он именуется индивидуацией и назван целью человеческой жизни.