Шпоры к экзамену по философии
.docx|
№ |
Вопрос |
Ответ |
|
1 |
Предмет и происхождение философии. Виды мировоззрения. |
Философия (с греч) – любовь к мудрости. Считалось, что человечество несовершенно, знания – сила. Сенкритическое единство – неразрывное, это мифология. Математика была основным элементом знания. Устная традиция. Письменная традиция долго не допускалась. Первые записи – веды. Было противостояние устной и письменной традиций. Первые познания люди фиксировали на глиняных табличках. Мифология как фундамент знания. Отделилось научное знание – математика, медицина, астрономия. Философия продлевается до Канта. Кант присоединяет к жизни космос. Виды мировоззрения. - религиозное (базируется на вере) - научное (на проверяемых знаниях) - империки (муравьи, всё тащат, собирают все факты, не могут объяснить мир в целом, не поднимаются до теории) - теоретики (Карл Маркс) - художественное (базируется на образах. Чувства, эмоции, ощущения как фундамент. На него влияет художественно-технический прогресс) - обыденное (вкраплениями присутствует у каждого, связано с бытом)
Философские проблемы – нерешаемые. (Из чего всё произошло?) Философия, в отличии от религии, связана с разумом. Способность к философии есть особенность абстрактного мышления. Размышления о сущем. Философия связана с умозрением. Она начинается с рационального размышления о первичном начале. Философия – наука о наиболее общих законах развития природы, человека и общества. Философия – любовь к мудрости.
|
|
2 |
Структура философского знания. Проблемы антропологии. |
Структура философского знания.
1.Онтология – учение о бытии, о сущем, бытие или сущее. Основной вопрос философии – из чего всё произошло? Философы: - идеалисты (Платон, Гегель) Считали, что в основе мира находится некая идеальная сущность. Это близко к религии. У П в основе мира прекрасная идея блага, у Г – абсолютная идея. *идеализм (+3 б) - объективный (когда не зависит от человека), Гегель с его идеей, объективный – не зависящий от субъекта. Наука – сфера объективного. - субъективный (связанный с субъектом) Искусство – сфера субъективного. Субъективность связана с творчеством. «Мир рождается и умирает вместе со мной». - материалисты (Аристотель) - стихийный материализм (вода, огонь…) - вульгарный материализм (19в, мышление) Идеальные процессы не имеют идеальной специфики. *материализм (+3 б) - вульгарный (материя как род энергии. Материя – это прежде всего вещество) - классический (марксизм) в основе мира – материя, материальное образование. Сознание – продукт развития материи на высшей стадии её существования. Сознание – вторично. Высшая стадия существования это мозг. Экономически всё объяснить нельзя.
2. Гносеология – теория познания. 1-я познавательная способность человека: ощущения, чувства. (в сенсуализме) - сенсуализм, Англия (разум – инструмент, он обслуживает нравственные чувства. Ф. Бэкон) - рационализм, Франция (Р.Декарт. Спиноза – крайний р. Всё с помощью разума и понятий. Априорные – доопытные данные. Апосториорные – данные, полученные в рез-те эксперимента, опыта. В эпохе Просвещения эта сторона усиливается. Всё с помощью разума.) - логика (наука о правильном рассуждении) Философия Канта снимает противоречия между рационализмом и сенсуализмом. Наука – чистому разуму. Трансцидентальная теория.
3. Антропология – теория познания человека, человеческого общества. - социальная философия (как чел живёт в обществе) - этика, связана с соц. философией (добро, зло, совесть, мораль…) - эстетика (философия искусства. Наука о прекрасном и родственных ему явлениях в действительности. Взаимодействие искусства и религии) Жёсткой границы между этикой и эстетикой нет. - психология, связана с эстетикой и соц. философией. Сейчас философия текстоцентрична. Всё рассматривается как знаковая система. Всё многомерно.
|
|
3 |
Идеализм и материализм в философии. |
См. 2 вопрос
|
|
4 |
Проблема смысла жизни как основной вопрос в различных философских системах. |
Древний Египет (Восток). Предельно развит погребальный культ. Обычай мумификаций. Человек имел несколько сущностей: тело, 2 души. После смерти судья взвешивал сердце души. Скептицизм, пессимизм. Тезис о существовании загробного мира. Похвала смерти. Вавилон. Бессмертие человека – в его творчестве. Бессмертна только человеческая мысль. Древний Китай (Восток). Книга Перемен (И-Цзин) – суть жизни перемен. Все перемены связаны с жёсткими константами (4 времени года). Деление на Ян и Инь (происходят из хаоса). Весь мир как бесконечный ряд оппозиций. Это Ян (свет – тьма, небо – земля, твёрдое – мягкое). Согласование противоположностей. Человек не имеет собственного знака, так как быстро уходит. - Даосизм. Человек должен вернуться к природе. Любая слава – начало заката. Недеяние – нужно постигать мир с места. - Конфуцианство. Не поняв, что такое жизнь, как можно понять, что такое смерть. Люди делятся по отношению к знанию. Стремление к знанию – критерий благородства. Люди делятся на родившихся со знанием и на имеющих способности и учащихся. Древняя Индия. Внешность – признак того, что у человека внутри. Удлинённые мочки ушей – царское происхождение.
|
|
5 |
Основные категории гносеологии. |
См. 2 вопрос
|
|
6 |
Философские учения Древнего Китая. Даосизм. |
Китайской философии 4000 лет. Её расцвет 8-3вв. до н.э. Соперничество всех школ. В Китае 6 главных школ:
Конфуцианство – Ян, Даосизм – Инь. Вода –самая сильная стихия. Учиться надо у природы.
Даосизм. Время расцвета – с начала 6в., расцвет – 4-3 вв. ослабление, затем второе пришествие в виде буддизма. Самые древние книги – китайские. Даосизм как религия сейчас существует в виде магии. Дао – иероглиф, напоминающий идущего человека. Дао – путь вселенной. Дао – подход, графика, функция, метод, теория, правда и мораль, закономерность, абсолют. Ближайшие категории дао: - дэ (этическое дао в нашем мире, благодать) - ци (орудие) Без гармонии ничего в мире существовать не может.
Даосизм в конфуцианстве.(м/б отнесён к 7-му вопросу) Конфуцианство – человеческое восприятие дао. Сыновья почтительность, великодушие, любовь братьев (братская), снисходительность. Лунь-ю – беседы и рассуждения (у Конфуция нет записей). Здесь дао – правильное развитие общества. Носитель дао – индивид, гос-во, всё человечество, поднебесная. Даосизм – это Лао-Цзи (мудрец-ребёнок). Даосизм – учение парадоксов. Даосизм очень психологичен и это перейдёт в буддизм. Лао-цзи на несколько лет старше Конфуция. Считается, что Л-Ц пришёл в мир в образе старца в возрасте 81 или 72х лет (81 – число дракона). Л-Ц изложил асоциальное учение. Даосисты полагали что человек должен вернуться к природе. Вода никогда не стремится вверх, она всегда стекает. => отсутствие патетики во всём. Любая слава – начало заката. Нельзя стремиться к славе. Искусство - Д. считали, что копировать природу бессмысленно. Д. создавали свои пейзажи, которые рождались у них в душе. Рисовали в технике графики, монохромно. Снимали груз проблем, разглядывая пейзажи. Недеяние – нужно постигать мир с места. Здесь внутренняя деятельность, внешняя отрицается. Нужно принимать пейзаж из окна. В природе нет прекрасного и безобразного. Понятие справедливости появляется тогда, когда в обществе справедливости нет. Конфуцианцы же прикрывают состояние общества и создают иллюзию о том, что всё хорошо. Даосисты же отрицают социальность, отделяются от неё. У даосистов то красиво, что ты открыл сам. Идеальное управление может быть только в маленьком государстве с редким населением. И гос-во должно быть моноэтническим. Даосизм – это отрицание научно-технического прогресса и письменности. Пацифизм. Любую победу нужно отмечать похоронной процессией. Дао человеческое – действует в социуме. Отнимает у испытывающих достатки и даёт их имеющим (богатым). Дао небесное – отнимает имеющиеся излишки у богатых и отдаёт бедным. Дэ – это то, что сопровождает дао на уровне вещей. Дао рождает вещи, дэ вскармливает их. «Тот, кто знает – не говорит, доказывающий – не знает»
2 уровня знания: - обучение – научить мудрости нельзя, можно только передать информацию. Знание предполагает умение. Даосисты отвергают этику конфуцианства. Они считают, что это прикрытие человеческой сущности. - Джоан-Цзы (трактат) – образ бабочки. Подчёркивается равенство миров.
|
|
7 |
Социально-этическая теория конфуцианства. |
Конфуций – Кун-Фу-Цзы (551 – 479гг. до н.э.) 1-й китайский философ, личность которого абсолютно достоверна. Конфуцианство связано с книгой. Книга – это олицетворение традиций (древность, традиционализм). Культ книги. Первые известные школы были конфуцианскими. Самым главным предметом были правила поведения. В Конфуцианстве форма активна. Предметы – музыка, письмо (каллиграфия), живопись (связана с каллиграфией). Сам иероглиф связан с гексограммами. Математика, стрельба из лука и управление колесницей. (стрела – правильное направление мысли, мысль не должна быть вялой). Экстраполяция – незаконное перемещение. Онтология – К. никогда прямо не говорил о потустороннем мире. «Не поняв, что такое жизнь, как можно понять, что такое смерть». Теория познания для К. на первом месте. Китайский чиновник постоянно сдаёт экзамен. Люди по К. делятся по отношению к знанию. Стремление к знанию – критерий благородства. Люди делятся на родившихся со знанием и люди, которые имеют способности и учатся (К. считал себя таким). «Учиться можно не только у хороших учителей, но и у нехороших» «Учиться и не размышлять – напрасная трата времени; размышлять и не учиться – губительно». Третий тип людей – те, кто имеет способности, но не учатся. ( на Востоке отношение к знанию не демократично, знание нужно не во всём)
|
|
8 |
Философский смысл основных понятий буддизма. Буддизм и искусство. |
Буддизм возник в Индии. Его принесли арийские племена в 6в. до н.э. Будда – пробуждённый. Основатель буддизма – Сиддхартха (достигший цели) Гаутама. (число 4 является священным). Шакьямуни – мудрец из племени шакьев. Лев – знак Будды. 32 признака совершенства. Внешность – это признак того, что у человека внутри. Удлинённые мочки ушей – царское происхождение. Возвышение на темени – связь с космосом.
Священные тексты буддизма: - Трипитака (3 сосуда) 1 – беседы Будды с учениками, алмазная сутра, 2 – философские тексты, размышление, 3 – жреческие тексты (общение с высшими силами, тексты). - Хинаяна – философские крыло буддизма. (скромная колесница). Рациональное восприятие трипитаки. Архат – совершенный.
4 благородные истины – Сиддхартха благодаря им превратился в Будду.
Нирвана – это начало развития человека на новых основаниях. Н. отрицает желание. (Вещи владеют человеком, потому что вещи вцепляются человеку в глаза.) Нирвана – освобождение от Сансары (круговорота рождения и смерти). В Сансаре царит Мара. Задача буддиста – выйти в нирвану (выход). Карма – закон нравственного наследования. Хорошее – изучение буддизма, изучение терминов. (Индусы никогда не будут считать чел-а другой национальности индуистом). Лотос – символ чистоты, который не боится грязи. Дхарма(Дхамма) – основной нравственный закон, вероучение, бесчисленные нити, из которых соткана человеческая личность. Душа после смерти распадается на дхармы. В дхарме – соединение материального и идеального. Мир никем не сотворён. Кальпа – это время от рождения до гибели вселенной. Всё, что родилось, должно умереть. Бодхисаттва – это символ милосердия и сострадания. Человек, который может уйти в нирвану.
Буддизм и искусство. Несовершение зла и насилия, которые в искусстве приобрели конкретно образный характер. С древнейших времен существовал традиционный скульптурный образ тысячерукого Будды: Будда сидит на цветке лотоса, вокруг его головы и плеч вплетается тысяча глаз. Социальный смысл этого религиозного образа таков: Будда имеет тысячу глаз для того, чтобы видеть несправедливость, совершаемую на Земле. Из поколения в поколение, репродуцировался этот образ тысячерукого Будды, внушая верующему мысль о всесилии Будды и иллюзорности усилий человека, творящего добро, т. к. его усилия несоизмеримы с всесилием великого учителя. Так нейтрализм буддизма приобретал определенный социальный смысл, оправдывая неизменность социальных отношений. Большое социальное значение имела идея буддизма о смерти человека, которая не является просто уничтожением, но есть лишь переход к другой жизни. Религиозные и философско-идеалистические построения буддизма о будущем существовали силами необходимости размышления человека. Искусство нейтрализовало скептическое отношение раннего буддизма к человеческим чувствам, а в реформированном буддизме, идущим по пути махаллы, оно акцентировало внимание на человеческих чувствах. Фундаментальной идеей буддийской гносеологии является идея о нерасчлененности субъекта и объекта, человека и природы, материи и духа. Этот принцип неразличения безусловно, влиял на эстетические принципы буддизма, на его понимание и обьяснение природы искусства, его целей и функций. Буддизм как философия и религия должен был ответить на вопрос о доминирующем начале в нерасчлененном единстве. Буддизм утверждает абсолютное значение идеального, его существование вне материи и человека. В этом основательно проявляется влияние добуддийских представлений о существовании красоты. В махабарахате есть такие строки: Исчезла душа красота отлетела, уродливым стало бездушное тело....
|
|
9 |
Основные направления и периоды развития античной философии. |
Античность – это Древняя Греция и Древний Рим. Основные черты: - связь с Востоком - все древнегреческие студенты учились на Востоке Рационализация научных знаний и учений. Уходит непосредственная связь с религией. Формирование категориального аппарата. Процесс философского мышления – процесс понятийного мышления. Развивается социальная философия. Классификация наук. Обращённость к человеку (Сократ). Человек рассматривается как микрокосмос.
Философские школы:
|
|
10 |
Пифагор и Пифагорейский союз. Учение о макро- и микрокосме. |
Пифагор – это античная философия. Пифагорейский союз – античная школа (6в. до н.э.). Считалось, что П. имеет божественное происхождение. 1й уровень. Опусматики – обучающиеся. Их учили молчать. 2й уровень. Математики – посвящённые (учёные).
Ценности:
В основе учение о надлежащем. Надлежащее – победа над страстями, поклонение младших старшим, дружеская любовь. Большое внимание уделялось медицине. (психотерапия – музыкотерапия). Умение слушать и наблюдать. Развитие всех видов памяти. Перед сном день прошедший нужно было продумать. Красота доступна лишь тем, кто правильно ведёт образ жизни. Душа есть гармония, а гармония это числовые соотношения. Музыка = математика + акустика. Смысл жизни – создание гармонии между микрокосмосом и макрокосмосом. В макрокосмосе изначально всё правильно и прекрасно. Для правильности жизни необходимо занятие математикой, музыкой и астрономией. Космос подчёркивает идею порядка (чёткость и неизменность). Открытие явления несоизмеримости. Признавали метапсихоз (учение о переселении души). Микрокосмос – понимание человека как вселенной с миниатюре. Процессы, происходящие внутри человека, аналогичны вселенским процессам и подчиняются тем же самым законам.
|
|
11 |
Этика Сократа. Метод сократической иронии. |
Сократ – олицетворение философии. Главные тезисы: - концентрация внимания на этике. Этика – основа теории познания. - «Я знаю, что я ничего не знаю» - «Познай самого себя». Человек, произносящий фразу о том, что ничего не знает, на самом деле представляет о большом объёме знаний вокруг себя и по сравнению с эти количеством знаний он ничего не знает. Сократ учит релятивизму (относительности). Т.е. знание движется вперёд. Сократ посвятил свою жизнь служению истине. С. был очень неудобен политически, т.к учил свободомыслию. Его осудили и казнили. До этого на него написали донос собственные ученики. Мастика – сократическая ирония, предполагает владение истиной. СОКРАТИЧЕСКАЯ ИРОНИЯ - Тонкое притворство незнающим, чтобы лучше узнать идеи других. СОКРАТИЧЕСКАЯ ИРОНИЯ - тонкое притворство невежественным глупцом с целью лучше узнать мысль другого, чтобы потом доказать её ложность.
|
|
12 |
Объективный идеализм Платона. |
Платон – античная философия. (427 – 347) Платон «широкий». Обучался у Сократа. Был искушённым человеком в искусстве. П. считал Сократа самым счастливым из людей. П. был тяжело болен. П – 1й последний античный идеалист. Его идеализм – сознательное противостояние материализму. Идеальный мир – тот, который олицетворяет бытие. Идея – объективное понятие, которое существует само по себе. (Прекрасное само по себе). Существует вне времени и пространства. Главная идея – идея прекрасного блага. Афродита земная и Афродита небесная (Красота земная и небесная). На земле есть красота относительная и абсолютная. Вся его философия – он пытался создать теорию идеального государства. (после смерти Сократа). Он создал гос-во, где Сократ и не родился. Платон на всю жизнь враг демократии. П. создал академию (посвящённую герою Академу). Академия П. просуществовала с 386г. до н.э. по 529г. н.э. Сочинения: - Диалоги Платона (сократические). Созданы в память об учителе. Они указывают на космическое мирочувствие. - «Апология Сократа». 13 писем. 34 диалога.
5 групп диалогов Платона: - сократические ( «Государство» - две первые книги. Доминируют учения Сократа) - позднего периода («Тетет», «Соист») - переходные («Гиппи», «Большой Мино») - позднейший период («Закон») - философской зрелости (диалог «Пир») Космическая форма диалога.
Методология Платона. - аллегоричность - мифологичность В основе П. использует понятийный концептуальный аналог. Диалог «Пир» - учение об эроте.
Система Платона – объективный идеализм.
|
|
13 |
Эстетические и социально-этические идеи Платона. |
Мир идей Платона (иерархия): - идея материальных предметов, нравственных явлений; - идея естественных и искусственных тел; - идея видов живых существ; - идея всех действий; - идея аффектов. Идеальный мир не просто царство сущностей, но благих сущностей. Мир П. пронизан идеей добра и блага. П. признаёт Бога как творца. У П. зло противостоит справедливому как благу. Следующее начало – материя. Материя – это неуловимое начало, почти небытие, некое пространство. Оно есть и его нет. Без материи невозможен мир чувственных вещей. Материя – кормилица, прородительница. М. принимает различные формы. Идеи м. нет. Она ен постигается умом. Мир вещей – состоит из идеи материи. Мир – смесь бытия и небытия. С мире заложено стремление к идеальному. Эрос (Эрот) – космическое начало, пронизывающее всё. Это стремление к совершенству. Вещи причастны к идеям. - идеи присутствуют в вещах - идея по отношению к вещи – прообраз - вещь – воплощение идеи в материи Мировая душа (София) – объемлет всё. Динамическое творческое начало – космос, познание. София объемлет мир идей, вещей. Совмещает противоположности. Космология – в государстве. Бог – творец, создаёт не только мир, но и идеи, Бог – мера всех вещей. Бог творит космос и мир. Диалог «Пир» описывает торжество в доме трагика. Наслаждение для П. – это то, что умаляет силы человека. Эрос –любовь к творчеству. Творчество – переход из небытия в бытие. Люди стремятся к благу, следовательно, стремятся к бессмертию. У людей и животных смертная природа. Рождение – проявление бессмертного начала в смертном. Любовь к творчеству ценна. Высшее проявление разума – философия. Эрот – философ.
Психология. Душа находится в мире идей, созерцая вечные благие сущности. Затем она попадает в человеческое тело. Анамнезис – припоминание. Человек припоминает, какими богатствами владела некогда его душа. Знание – это припоминание. Душа изначально владеет знаниями. Процесс обучения – подталкивать к знанию. Самовозрастание информации. Доказательство бессмертия души. Душа: - вожделеющая (ремесленники, земледельцы) - аффективная (стражи) - разумная (философы) должна доминировать
Платон считал, что ребёнок всегда идеален. Отношение к женщинам хорошее (женщины отличаются от мужчин только количеством). Социальная роль искусства по П: Иск-во может обращаться к аффективной части души. На особое место ставится музыка. Воспитание стойкости и мужества. Смотреть всё разрешается только философам, достигшим 50ти лет.
|
|
14 |
Физика и метафизика Аристотеля. |
Аристотель ученик Платона. (384-322) А. стремится соединить земное и небесное, природу и божество. Направленность к совершенству. Впервые разделяет сферы знания. Метафизика – над, физика с природой или 1-я философия Арисототеля. – предмет неподвижной сущности. Физика как учение о природе.
Главные категории метафизики – материя и форма (ценное, вечное, источник индивидуализации, предметы различаются по материи, форма – активное движущее начало. Аристотель – идеалист. (но большое внимание уделяет материи). Теология – учение о цели. Цель – это стремление принять форму. Это некая заданная программа по структурированию материи.
Учение о причинах:
Всё в мире стремится к своей цели, => есть абсолютная цель. Этика А. психологическая. Метафизика превращается в богословие. А – 1й историк философии. Физика и метафизика, частные науки, изучают некую часть сущности. Идея или форма находятся в самом предмете. Предмет физики – природа. Природа – это отдельные родовые сущности. Необходимость и случайность. А. считает, что реальной бесконечности нет, есть только потенциальная. Время связано с равномерным круговым движением. Время без души не существует. А. создатель биологии. «История животных». Психология – «Трактат о душе».1й психологический трактат. Душа: - неразумная часть *физиологическая (связана с телом) *страстная (постояяно взимодействуют зарождения эпоса - разумная часть *рассудочная (практический разум) *разумная (занятие философией и т.д.) От человека, по А. зависит, буть ему смертным или бессмертным. А – создатель формальной логики. Законы правильного рассуждения. Учение о силлагизмах (о правильной логике) Знание – дианойя (наука) - эпистеме (математика, физика, теология) - праксис (этика, экономика, политика) - поэсис (поэтика, риторика, искусство)
|
|
15 |
«Поэтика» Аристотеля. Теория трагедии и понятие катарсиса. |
Поэтика – теория поэзии, наука, изучающая поэтическую деятельность, её происхождение, формы и значение, и шире, законы литературы вообще. Поэтика – раздел теории литературы. Аристотель – основоположник поэтики. 1й труд – «Поэтика» Аристотеля. (384 – 322). А. соединял в своём учении о поэзии черты гедонизма (цель искусства – удовольствие). Катарсис - учение о трагедии. По А. трагедия, вызывая страх, гнев, сострадание, заставляет зрителя переживать душевное волнение, тем самым очищая его душу, возвышая и воспитывая его. У А. учение о катарсисеявляется уже скрытой полемикой против Платона, отрицавшего соц-педагог полезность музыки, в частности трагедии. «Катарсис аффектов»: - очищение аффектов от какой-либо скверны; - очищение души от аффектов (временное освобождение от них) Катарсис – душа. Катарсис следует понимать в медицинском смысле. Все люди подвержены ослабляющим аффектам. Одной из задач искусства является безболезненное возбуждение этих аффектов, приводящее к катарсису, то есть к разряжению, в рез-те которых аффекты оказываются удалёнными из души.
|
|
16 |
Основные идеи и представители философии периода патристики. |
Эпоха патристики – 2-6 века периода средневековой философии. Патр – отец церкви. Патристика параллельна с философией. П. представляет собой противостояние античной традиции и христианства. Онтологические проблемы уходят на задний план. Ортодоксальное – двуединая природа Христа. Направление: -монофизитство. (природа Христа едина, а Христос является прежде всего Богом). -Монофеллиты (природы может быть две, но воля одна) -Манихейство (добро и зло это две равные субстанции) Христианская философия делит мир по вертикали. Эпоха патристики – учение устроителей церкви. Катокомбный период. Патристика: - западная (Ариген, Амвросий Медиаланский, Августин Блаженный, Тертулиан); - восточная (Афанасий Великий, Василий Великий, Иоанн Златоуст, Григорий Богослов, Иоанн Лествечник)
Патристика – философия и теология отцов церкви, т.е духовно-религиозных вождей христианства до 8 века. Учения, выработанные отцами церкви, стали основополагающими для христианского религиозного мировоззрения. Выделяются римское и греческое направления патристики.
|
|
17 |
Западноевропейская средневековая философия. Номинализм и реализм. |
1в – апостольский период 2-6(7)в – эпоха патристики 12-13в – схаластика (Фома Аквинский) 14в – позднее средневековье, упадок философии
Западное Средневековье: - Августин Блаженный (354 – 430) – синтезировал эллинскую культуру и христианство. - Боэций (480 – 524гг) – «последний римлянин». - Ареополитики – философско-богословская лит-ра 3 вида богословия: - Катафатическая теология (утвердительная) - Символическая наука о Боге (Божественное начало) - Мистическая (наука о Боге, недоступном для познания)
Раннее Западноевропеское Средневековье – спор реалистов и номиналистов. Начало схоластики. Реализм. Алкуин – «Диалектика» (735 – 804). Рационализация христианского вероучения. Иоанн Скотт Эриугена (810 – 877) Значение Платона, неоплатоников. «Между откровением и разумом нет противоречию». Ансельн Кентарберийский (1033 – 1109). «Монолог», «Прибавление к рассуждению». «Вера выше разума». – афоризм. Ансельн – реалист. Номинализм. Против реализма. 1-е место занимает единичное бытие. (реально существующее) Расцелин (1050 – 1120) – Франция. Объективным существованием могут обладать только единичные вещи. Пьер Абиляр (концептуализм) (1079 – 1142) «История моих бедствий». Номинализм: - крайнее направление (универсалии нигде не существует. Существует звук голоса, написанное) - умеренное направление (понятие существует как результат абстрагирования в человеческой голове).
|
|
18 |
Учение Фомы Аквинского – вершина западноевропейской схоластики. |
Фома Аквинский (1225 – 1274) – философ, теолог, учитель церкви, систематизатор ортодоксальной схоластики, основатель томизма, член ордена доминиканцев. Влияние Аристотеля и неоплатоников. Ф.А разграничил области философии и теологии. Преобщение к божественному знанию достигается через откровения. 3 этапа мудрости (соподчинённые): - мудрость Благодати - мудрость богословская – мудрость веры, использующая разум - мудрость метафизическая – мудрость разума, постигающая сущность бытия. Теология ро Ф.А.: - сверхъестесственная (основана на истинах откровения) - рациональная (основана на «естесственном свете разума») Мудрость – стремление постичь Бога. Наука – способствующее этому средство. 2 вида существования по Ф.А.: - самосущностное или безусловное - случаное или зависимое Только Бог – подлинное, истинное бытие. Сущность всего телесного заключается в единстве формы и материи. Индивидуальность чел-а – личностное единство души и тела. Душа чел-а бессметна. Конечная цель жизни чела – достижение блаженства, обретаемого в созерцании Бога в загробном мире. Чнел – промежуточное существо между тварями и ангелами. По Ф.А. понятия вещей существуют трояко: - «до вещей» (платонизм, крайний реализм) - «в вещах» (аристотелизм, умеренный реализм) - «после вещей» (номинализм, концептуализм) Ф.А. – умерреный реализм. Ф.А. различает пассивный (в него попадает чувственно воспринимаемый образ) и активный (абстрагирование от чувств, обобщение) интеллект. Внутренние чувства обрабатывают первоначальные образы: - общее чувство (собрать воедино все ощущения) - пассивная память (являются хранилищем впечатлений и образов, созданных общим чувством) - активная память (извлечение сохранённых образов и представлений) - интеллект (наивысшая чувственная способность) Три умственно-познавательные операции:
Три вида познания: - Ум (вся сфера духовных способностей) - Интеллект (способности умственного познания) - Разум (способность к рассуждению).
Схоластика – систематическая средневековая философия, сконцентрированная вокруг университетов и представляющая собой синтез христианского (католического) богословия и логики Аристотеля. Отличительные черты: - составление «Сумм» - всеобъемлющих компендиумов по тому или иному вопросу - доскональное изучение поставленного вопроса со скурпулёзным рассмотрением всех возможных случаев и опровержением ортодоксальных воззрений - высокая культура цитирования Основные проблемы: - вера и знание - док-во бытия Бога - общее и единичное (проблема универсалий)
Ф.А. связал христианское вероучение с философией Аристотеля. Сформулировал 5 доказательств бытия Бога. Труды Ф.А.- «Сумма теологии» и «Сумма философии», «Дискуссионные вопросы» и «Вопросы на различные темы»…
|
|
19 |
Проблема человека в русской средневековой философии. Нил Сорский. |
С принятия христианства развивается жанр проповеди. Исихазм («исихия» - тишина, безмолвие) – одно из направлений монашеской практики, цель – «свидение ума в сердце». Идеал – мыслящее сердце. Триединая природа человека (душа, тело, дух). Важная сторона – книжность. Древнерусская философия – 11-14вв Средневековая философия – 15-16вв 17в – переходный. Богословская – философская мысль: - историчность, социальность; - практичность, этика; - символизм
Илларион – «Слово о законе и благодати» (процесс христианизации Руси); Кл. Смолятич – «Златоструй» (вёл эллинскую культуру) К.Туровский – аллегория к м. Иллариону. Политическая и антропологическая критика. Много поэзии. Феодосий Печерский – «Учение о Слёзном даре» Владимир Мономах – этические нормы. «Покаяние, слёзы и милостыня» Нил Сорский (1433 – 1508) – концепция нравственного восхождения личности по ступеням совершенства. 5 систем страсти. Слёзы – способность смыть с себя «очернелое естество Адама». Идеал монашеского жития – отшельничество, никакого стяжательства. На 1-м месте – религиозная практика. Никакой значительной хозяйственной деятельности.Постоянная внутренняя молитва с целью отсечения дурных помыслов. Малейшая уступка даже простому «интересу» идет к связыванию, «сочетанию» души, её «пленению» страстями и к гибели. Произведения – «Соборник» (жития святых, переведённые с греческого). «Предание». Совершая "внутреннюю", "безмолвную" молитву, достигается некое сверхразумное состояние, в котором молящийся удостаивается Божественных видений. А высшей ступенью богоявлений может стать видение "божественной энергии" или "Фаворского света" — сияния, которое окружало Иисуса Христа во время его посмертного явления апостолам на горе Фавор. "Сребролюбие" преподобный Нил называл одним из главных душевных недугов, который, когда он укрепляется в человеке, становится злее всех недугов. При этом "нестяжание", бедность, по убеждению преподобного Нила, это не только идеал личной жизни инока, но и жизненный идеал всей обители. Ведь, по его мнению, владение любым имуществом становится причиной нравственной деградации монашества. В то же время Нил Сорский считал, что монастыри должны содержаться за счет государственной и, в частности, великокняжеской казны. Кстати, именно за великокняжеский счет содержались и "заволжские" скиты. Нил Сорский не концентрирует свое внимание на идее "истязания плоти". По его мнению, физическое истязание вторично по сравнению со стремлением к внутреннему духовному совершенству — к "осветлению души" и к "чистоте сердца". Именно мысль и сердце, согласно Нилу Сорскому, являются ареной "мысленныя брани" — борьбы человека с "помыслами". В "Скитском Уставе" Нил Сорский выстраивает целую иерархию "помыслов", с которыми обязан бороться не только инок, но и всякий человек вообще. От "прилогов" (простых "помыслов"), последовательно возрастая, "помыслы", через "сочетание", "сложение" и "пленение", могут превратиться в "страсти". И тогда "страсти" способны уже полностью пленить человеческую душу и покорить ее дьявольскими искушениями. Чтобы не поддаться искушениям инок должен следовать учению об "умном делании". "Умное делание" — это внутренний духовный процесс, совершающийся в глубоких тайниках человеческого духа и распадающийся на три отдельные акта: безмолвие, умную молитву и созерцание (или видение). Безмолвие — одно из первых условий достижения полной отрешенности ума и сердца от всякого рода "помыслов", даже и благих. Освобождение же от страстей приготовляет душу к умной молитве. Умная молитва — отрешённое от всех помыслов безмолвное самоуглубление.
Противостояние (раскол в 17в): - нестяжатели (Нил Сорский) не нужно украшать церковь. Внутренне совершенство. - иосифляне (Иосиф Волоцкий) монастырь и церковь должны быть материально богатыми, чтобы быть значимыми.
|
|
20 |
Канон и символ как главные категории культуры Средневековья. Иконопись как «богословие в красках».
Рисунки: |
Канон – правила и нормы христианской жизни (апостол Павел). Канон – это свод правил. Канон существовал в устной традиции, а в 16в – первые письменные подлинники. 18в – подробное описание. Канон разрушен. Иконописец уже не богослов. Библия: - Ветхий завет (Исторические сочинения, Книга судеб, Книга Царств; Религиозная светская лирика; Псалтирь царя Давида; Песнь Песней; Книга премудростей царя Соломона; Книга Иова; Пятикнижие. - Новый завет (4 Евангелия: от Матфея ( символ ангел или человек), от Иоанна (орёл), от Марка (Лев), от Луки (Телец);Апокалипсис – откровение о последних временах, данное Иоанну Богослову на острове Патмос; Послания и деяния апостолов). Символ – указание на высшую реальность. Это часть предмета. Символ указывает на некогда бывшее единство и на возможность его восстановления. Указание на высокую реальность. Символ это не знак. Учение о триедином Боге.Оно было зашифровано в символах. Символы: Греческий крест (символ равноконечной вечности) + Андреевский крест (Х) 0 крест апостола Андрея Католический крест Православный крест
Были установлены 7 церковных таинств: крещение, причастие, евхаристия, исповедь, покаяние, миропомазание, соборование, брак, священство или рукоположение. Чаша или сосуд – тело умершего человека. Голубь, сидящий на краю чаши – тело и душа. Дверь, и у порога двери агнец с крестом – вход в другую жизнь. Орех – кожа (плоть), скорлупа (кости), зерно (душа). Виноградная лоза – 1. Сама церковь, 2. Небесные радости, 3 – сам Христос. Орёл – символ Воскресения. Голубь – вестник примирения. Символ Святого Духа. На гробнице – символ супружеской веры и скорби. Море – наша земная жизнь. Маяк – бессмертие. Дельфин – христианин. Рыбы – люди. Якорь – спасение.
Книга в христианстве – первоучители Кирилл и Мефодий. А (аз) – мир. Б (Буки) – человек. В (Веди) – знание сила. Д (добро) – надежда на конечную победу добра. З (Земля) – великая ценность. П (покой), У (Ук) – жертвенник во имя научного знания. М (мыслете).
Иконопись. Иконопись в православии существует благодаря Иоанну Домаскину (8в). Он создал теорию образа. Икона – символ антологической незыблимости. Состав иконной доски – кедр или кипарис. Писали в основном на смоле. Нельзя просто так сочинять икону. Икона всегда писалась при искусственном освещении. (при свете лампады). Икона существовала для молитвы. В музее она выполняет синтетическую функцию. Икона аппелирует к вечности. Краски – только натуральные. Большие иконы делались из нескольких досок. Золото – присутствие божества. Тёмно-вишнёвый – дерево, пропитанное кровью. Цвет бесконечного смирения. Красный (золото с красным) – радостные цветы. Синий – символизирует космос. Чёрный (тьма) и белый (свет) не считались цветами. И все остальные цвета между ними тоже. Серый – знак небытия (чёрт). Отрицательный свет, покой, в котором нет действия. Зелёный – потенциальный покой. Символ Воскресения. Красный – по этому цвету различались иконописные школы. Московская школа – сдержанный красный. Красное и чёрное – союз земли и солнца. Лука считался первым иконописцем. Иконописцы: Андрей Рублёв, Феофан Грек, Прохор с Городца, Даниил Чёрный.
|
|
21 |
Философия Возрождения: основные черты и направления. |
Возрождение – 14-16вв. Зарождение капиталистических отношений. Революции, религиозные войны. Начало раскола внутри капитализма (реформация). Начинает формироваться светская культура. Секулярная культура не связана с религией (секуляризация). Образовывается лютеранство, кальвенисты, гугенисты, англикане. Протестантизм. Пытались изменить христианство. Идеология: - индивидуализм; - гуманизм; - антропоцентризм. Возникает жанр портрета. Тема возвеличивания человека. Культ античности. Приоритет получает материя.
Направления: - флорентийские платоники (главный термин – эмонация. Круг – символ любви. - пантеизм (присутствие Бога во всём) Рождается естесственно-научное направление. Леонардо да Винчи, Коперник, Кеплер. - натурфилософия (катофатическое и апофатическое, отрицание богословия, мистика.) - утопические теории (Утопио – место, которого нигде нет) (Онователь утопии – Томас Мор, аристократ. Мыслящие люди не удовлетворены нынешним положеним дел. Идея гармонически развитой личности. Идея свободы вероисповедания.
|
|
22 |
Рационализм в философии Нового времени. |
Рационализм – метод, согласно которому основой познания и действия людей является разум. (Гегель, Декарт, Лейбниц, Спиноза). (ratio – разум). Рене Декарт – «Правила для руководства разума», «Рассуждение о методе», «Размышлния о первой философии», «Начала философии». Рационализм – философское направление, признающее разум основой познания. Рационализм как уверенность в мощи и способности разума (просвещённого). Познать окружающий мир с помощью здравого смысла. С помощью разума постигать Бога. Разум вписан в реальную человеческую жизнь, является её достаточно эффективным орудием.
Рациональная деятельность - мыслительная деятельность (основана на опыте, т.е. мышление посредством рассуждения, док-ва, рассчёта и т.д.) – рассудок. - деятельность мысли (превосходящая опыт) – разум. Единство рассудка и разума – интеллект.
|
|
23 |
Сенсуализм и эмпиризм в теории познания. Методология Ф. Бэкона. |
Теория познания – гносеология. Сенсуализм (восприятие, чувство, ощущение) – направление в теории познания, согласно которому ощущения и восприятия – основная и главная форма достоверного познания. Противостоит рационализму. Основной принцип с. – чувственная форма познания (чувственность).
Сенсуализм: - материалистический (связь сознания чел-а с внешним миром) - идеалистический (в чувственной деятельности некая самостоятельная и самосущая сфера сознания) Сенсуализм – Томас Гоббс.
Эмпиризм (опыт) – чувственный опыт – единственный источник достоверного знания. Противостоит рационализму и мистицизму. Для э. характерна абсолютизация опыта, чувственного познания, принижение роли рационального познания. Э.сформировался в 17-18вв. элементы э. присущи позитивизму, неопозитивизму (логический э.)
Ф. Бэкон. Выдвинул доктрину «естественной» философии, основывающейся на опытном познании. «Знание –сила» Трактаты «О достоинстве и приумножении наук», «Новый органон» - попытки великого восстановления наук. Главным шагом в реформе науки должно было стать совершенствование методов обобщения, создание новой концепции индукции. Начальный этап индукции – сбор фактов и их систематизация. Выдвинул идею составления 3-х таблиц исследования: таблиц присутствия, отсутствия и промежуточных ступеней. + проведение эксперимента. Ценность разума – в его искусстве извлечения истины из опыта, в котором она заключена. Разум как таковой не содержит в себе истин бытия и, будучи отрешён от опыта, не способен к их открытию. Опыт, таким образом, имеет основополагающее значение. Разум можно определить через опыт. Пчелы, собирающие нектар с цветков и перерабатывающих его в мёд. Паук, ткущий паутину из самого себя (односторонний рационализм). Муравьи, собирающие в одну кучу разные предметы (односторонний эмпиризм).
|
|
24 |
Идеология эпохи западноевропейского Просвещения. |
Сменилось культурное развитие Западной Европы. Основа развития нравственности и интеллекта – научное знание. Появляется понятие прогресса. 18в – века упования на науку. (следствие 17в). Знание становится культом. Всё связано с человеческим началом. 18в – век энциклопедий. Энциклопедисты – Вольтер, Дидро. Главная идея – идея невозможности познать вещи без их взаимосвязей.
Философские направления: - идея просвещения; идея воспитания. - театру приписывалась функция воспитания. - проблема богемы.
Появляется парадокс об актёре. В театре тип актёрской игры опирается на интеллект. Появление Салонов. (для воспитания худож-венного вкуса). Художники: Шарден (любимый х. энциклопедистов), Грёз. Живопись этого времени подчиняется театру. 18в. – век рококо. Продолжается развитие моды. (законодательница мод – Франция). Грация как знак внутренней красоты. Рококо – предельная театрализация. (Буше, Ватто). Ценится игра. Светскость и театр на первом месте. Присутствует мистика формы.
Материализм. Термин появляется в 18в. (Ламетри) Механический материализм – на 1-м месте – машина. (Гельвеций) Гедонизм – смысл жизни в удовольствиях. Эстетизм – те же удовольствия.
С материализмом связан атеизм. Все энциклопедисты были атеистами. (отрицали Бога). Деизм – стыдливый атеизм. (Вольтер, Даламбер). Признаётся наличие Бога-творца. Понятие Бога меняется на мировой разум. В жизни людей Бог никакого участия не принимает.
Получает развитие теория общественного договора. Вольтер – «Кондит». В 18в интеллект был в моде. Мода ан и. проявляется в остроумии. В 18в также процветал этикет. В моде – чувствительность.
|
|
25 |
Основные направления развития философской мысли в России 18в. |
18в. век созидания. Пётр 1 берёт за образец западную традицию. За образцы берётся эпоха классицизма. Архитекторы – Баженов, Казаков.
Основные направления. - научная философия (Ломоносов) - гуманистическое (Татищев, Радищев, Кантемир – масоны) - религиозно-философское (Григорий Сковорода) - православная философия (Величковский, Тихон Задонский) - старообрядческая философия (Братья Денисовы-Мышицкие) - философия коньюнктурного типа (Феофан Прокопович – обоснования реформ Петра 1).
|
|
26 |
Немецкая классическая философия. Теория познания И. Канта |
Н.к.ф. является образцом (классикой). Отрицает просветительские идеи. Впервые Кант поставил вопрос о сущности знания. Иммануил Кант (1724 – 1804). Путешествовал в просторах собственного космоса. Совместил рационализм и сенсуализм. Конец 19в. – неоконтианство.
Периоды философии Канта: - естественно-научные дисциплины (происхождение солнечной системы); - сфера мыслей. Интеллектуальная деятельность. Кант установил границы разума.
3 критики: «Критика чистого разума» - теория познания; «Критика практического разума» - этика; «Критика способности суждения» - эстетика.
Основные виды отношений в системе «человек – мир».
Кант считал, что красота природы выше красоты искусства.
Теория познания Канта. Кант ставит границы человеческого разума. Знания – это духовная конструкция, возведённая воображением из материала чувственных восприятий и каркаса доопытных категорий. Кант ставит границы человеческому разуму. Наши знания – духовная конструкция, возведённая воображением. Кант объединяет сенсуализм и материализм. «Вещь в себе» - всё, с чем сталкивается человек. Качества: - не зависит от человеческого познания (воздействует на наши органы чувств, результат – хаос) - принципиально не познаваема, трансцендентна, находится вне мира.
Трансцендентный – принадлежащий другому миру, за границей нашего восприятия. Трансцендентальный – универсальный, переходный, объединяющий. Процесс познания никогда не будет исчерпан.
- идея о душе - идея о мире (разум неизбежно впадает в антиномии, что показывает границы нашего разума.). «Мир имеет начало во времени и границы в пространстве, мир не имеет начала во времени и границ в пространстве» - идея о Боге как безусловной причине всех обусловленных явлений (идея Бога-творца).
Разум не желает знать своих границ. Если разум откажется от своих притязаний, антиномии исчезают. Но разум стремится выйти за границы чувственного опыта. Практический разум выше разума чистого.
|
|
27 |
Этика и эстетика Канта. Максимы категорического императива. |
У Канта – критика практического разума. В силу вступает разум практический. Интеллект – слуга нравственности. Главные черты: этика долга (христианская традиция). Долг – сфера этики. Долг совершается всегда с усилием. Этика существует, когда совершается усилие над собой.
2 вида императивов: - гипотетические (условные) благое деяние обусловлено интересом, целью; - категорические предписывают должное поведение вне зависимости от каких-либо причин и условий (только этот императив относится к этике)
3 максимы категорического императива
(Переход к сфере трансцендентной)
Доказательства бытия Бога. Кант опровергает все предыдущие доказательства бытия Бога. «Бог как причина, перводвигатель всего» - несостоятельно. Так как оно чисто логическое. Кант предлагает другое доказательство бытия Бога: это наличие совести. «Человек, который всегда прав, погиб для морали»
Эстетика Канта. Сущность эстетического – особый род духовной игры. Проблема искусства – вкус. Для восприятия искусства нужен вкус, для творчества – гений. Гений создаёт нечто, выходя за пределы правил. Произведения становятся образцом. Не поддаётся объяснению сфера гения: ни наука, ни искусство. Рассуждения «Аналитика прекрасного» и «Аналитика возвышенного». Возвышенное – звёздное небо и нравственный закон.
|
|
28 |
Абсолютный идеализм Гегеля. Система категорий и законы диалектики. |
Гегель – это объективный идеализм. Абсолютная идея находится в основании реальности. Материя представляет собой низжее подчинённое массивное начало. Характеристика духа – это свобода и непрерывность развития. Отношение философии к естественным наукам. Философия – мышление всеобщего, постижение всеобщих законов. (в отличии от науки). Задача – сблизить философию с искусством и религией. Подлинное искусство служит религии. Гегель по образованию богослов. Работа «Жизнь Иисуса».
Абсолютная идея проходит 3 этапа в своём развитии: - тезис - антитезис - синтез А.и. находится в основе мира, активное идеальное начало. А.и. способна к саморазвитию.
Диалектический как противоположность метафизическому. Диалектика – наука о развитии. Категория – мысль Бога. Антология Г. строится на логике. Бытие и Ничто противостоят другу другу и Становление их синтезирует. Становящееся бытие – 1. Качество (существенная определённость бытия), 2. Количество (равнодушная определённость бытия), 3. Мера (равнодушная определённость бытия). Качественное количество и количественное качество – мера. Количественные изменения не изменяют качество, пока не нарушена мера. Парные категории Гегеля:
Категории нельзя разделить, но и нельзя соединить в одну. Единство и борьба противоположностей. Понятийное мышление – мышление рациональное. Понятия формируются в результате процесса абстрагирования. Моменты понятия – 1. Всеобщее (абсолют), 2. Особенное. Любое понятие имеет содержание и объём.
Природа это царство окаменелых сущностей. Богатство развития несовершенно. Природа не имеет истории. Формы движения – 1. Механическая, 2. Физическая, 3. Органическая. Развития в природе нет.
Законы диалектики.
Закон отрицания отрицания. – закон развития по спирали.
|
|
29 |
Философия духа Гегеля. Стадии развития искусства. |
3. Абсолютная идея – философия духа. Дух: - субъективный (психология, антропология) - объективный (нравственность, мораль, абстрактное право) - абсолютный (искусство – прямо служит Богу, религия – этическое начало, философия – эпоха, выраженная в понятиях). Прогресс связан только со свободой. Свобода это осознанная необходимость.
Стадии развития искусства. - символическая – Древний Восток (загадочность, возвышенность, символизм, причудливость, гротескность) - классическая (идея достигает конкретного содержания и раскрывается в искусстве античности. Полное совпадение содержания и формы.) - романтическая (расхождение содержания и формы. Разделение на более высоком уровне.
|
|
30 |
Социальная философия марксизма. Учение об общественно-экономических формациях. |
К. Маркс и Ф. Энгельс – классическая философия. Они создали теорию, которая является идеологией. Марксизм – философия, где практически обожествляется общество. Человек – совокупность общественных отношений. М. создал критику капитализма. (труд «Капитал»). Рабочая сила – товар особого рода. (капитализм покупает). Рабочая сила может создать некую прибавочную стоимость и это является источником для капитализма. М. ненавидит капитализм (буржуа) и больше касается социальной философии.
Теория общественно - экономической формации. 5-я формация – коммунистическая (она же последняя). – нет частной собственности. Социализм отрицает частную собственность на средства производства. Движущая сила у М. – рабочий класс. 19в. – век отрицания православия.
Структура о-э ф. - право - экономическая надстройка - экономический базис - политика - производственные силы - средства производства Экономический базис прямо не определяет надстройку. Идеологическая надстройка может влиять на базис.
|
|
31 |
Западноевропейская философия постклассического периода. |
2я половина 19в. – переход от классики к постклассической философии. 20й в. – религиозные сдвиги в научном познании. В противовес рациональному стали развивать постклассическую философию (в кач-ве первичной реальности – жизнь, существование чел-а.) Вместо разума на 1-й план выдвигается воля (Шопенгауэр, Ницше), инстинкты (Фрейд). 20в. – изменяется тональность и настроение философских произведений. В них нет того уверенного оптимизма, который присущ классической философии. Установка на сознательное оберегание природы ( а не на господство над природой как раньше). 20в. – философию отличает многопредметность. Многообразие школ и направлений. Многослойность современной науки и культуры.
20-е – 40-е гг. – расцвет неореализма и прагматизма, а затем их закат. Развивается неофрейдизм, неопозитивизм, экзистенциализм, феноменология, томизм. 40-е – 60-е гг. – критический рационализм, структурализм, герменевтика. 80-е – 90-е гг. – развивается постструктурализм, философии\ постмодерна, деконструкции.
Течения философии 20в. - аналитическая философия. (англосаксонская, англо-американская). *лингвистический поворот – фил. Проблемы определяются как лежащие в области языка, их решение связано с анализом языковых выражений. *семантический акцент – сосредоточение внимания на проблемах значения. *аналитический метод – предпочтение анализа всем остальным видам философской рефлексии. - континентальная философия (доминировала в континентальной Европе). Направления – сциентизм (развитие естествознания и является продолжением позитивизма 19в.) и антисциентизм. Стирается резкое противоречие между рационализмом и эмпиризмом, рационализмом и иррационализмом.
В 20в. чётко проявилась тенденция к открытости и взаимообогащению разных философских школ.
|
|
32 |
Славянофильское направление в русской философии 19 века. |
Славянофильство – сложившееся в 1830-е – 1850-е гг. националистическое направление русской общественной и философской мысли. Представители с. выступали за культурное и политическое единение славянских народов под руководством России и под знаменем православия. Учение восточных отцов церкви. Течение возникает в противовес западничеству. С. верили в наличие у России собственного самобытного пути исторического развития, принципиально отличного от западноевропейского пути. Представители: А.С. Хомяков (основоположник и идеолог), И.В. Киреевский, братья Аксаковы, Ю.Ф. Самарин. А также Тютчев, Даль, Языков. Славянофилы – русские общественные деятели и выразители идей святой Руси. Спасительная роль православия. Единственно истинное – христианское вероучение. С. чаще всего собирались в московских литературных салонах Елагиных и Свербеевых, Павловых. 1-е статьи с. выходили в «Москвитянине», а также в различных сборниках. Издавали журналы «Русская беседа», «Сельское благоустройство». Газеты «Молва», «Парус», «День», «Москва», «Москвич», «Русь».
Хомяков А.С. (1804 – 1860). Главные труды – «Записки по всемирной истории» (3 тома) или «Семирамида», «Церковь одна». Влияния и пристрастия: - святоотеческие творения; - немецкие романтики (Шеллинг); - переводчик и критик Гегеля; - англоман. Общение: Чаадаев, Киреевские, Одоевский, Герцен, Погодин… Основная идея: изменение традиционной структуры – вначале антропология, затем гносеология и онтология. Антропология: - церковь, прежде всего, факт духовной жизни, а не сила, действующая в истории. - антропология – база для гносеологии. Понимание церкви как свободного единения во имя Христа (Соборности). - критика западного индивидуализма. - ценность русской общинности - создание теории личности на основе взаимодействия свободы и необходимости. - учение о целостности в человеке, которая представляет собой иерархическую структуру души. - Х. рассматривает трагический феномен «ухода от свободы» - одарённый свободой свыше человек ищет такого строя жизни, где царит необходимость. Лишь церковная жизнь личности снимает это противоречие. |
|
33 |
Представители революционно-демократической идеологии в России 19в. |
Представители (революционные демократы): Белинский, Герцен, Огарёв, Чернышевский, Добролюбов, Писарев, Антонович. Критика самодержавия, монархии. Критицизм, нигилизм как отрицание старого, ценность личности и её ведущая роль в истории. Идеологи крестьянской демократии. Социальное положение – разночинцы. Крестьянство как главная революционная сила в стране. За уничтожение крепостного права. Создали тайные революционные организации – «Земля и воля», «Народная воля» и др. Революционное народничество: Бакунин, Лавров, Ткачёв. Ответственность интеллигенции перед непросвещёнными массами народа, революционное насилие во имя построения светлого будущего, правовой нигилизм. Продолжили развитие революционно-демократической идеологии. Крупнейшая организация – «Народная воля». Возможность некапиталистического пути развития. П.Л.Лавров – решение проблемы путём длительной социальной пропаганды в народе. П.Н. Ткачёв – захват власти «революционным меньшинством». Бакунин и Кропоткин (народники-анархисты) – разработали концепцию анархо-федерализма (Бакунин) и анархо-коммунизма (Кропоткин). Н.Л. Данилевский (неславянофил) – сформулировал теорию «Культурно-исторических типов». 1-й тип – славянский. За сохранение самодержавия, поземельной общины, сословной монархии, церкви. Выступал против имперского, насильственного присоединения народов, против лишения их самобытного развития. 3 типа взамовлияния народов: «пересадка» (колонизация), «прививка» (ассимиляция) и удобрение. Но только последняя является плодотворной. Западники: Анненков, Вернадский, Грановский, Кавелин, Чичерин, Редкин. Выступали за перенос практики европейских институтов на русскую почву, развитие философии естественного права.
|
|
34 |
Проблемы развития России в трудах П.Я. Чаадаева и В.Ф. Одоевского. |
П.Я. Чаадаев (1794 – 1856) Произведение: «Философские письма». Главная тема философии – историческая судьба России. Запад являет собой тройственное единство: религии, культуры и нравственности. Западная Европа – единственно правильная форма цивилизации. Всё остальное – извращённые или тупиковые формы. Исключение – мусульманский мир, который сохранил верность идее монотеизма. Россия же, приняв христианство от Византии, оказалась в промежуточном положении, не став цивилизацией ни европейской, ни азиатской, ни вообще «цивилизацией». Гносеология. Ч. Синтезировал идеи платонизма, картезианства и кантианства, развивая тему синтеза философии, науки и религии, которая в его время не получила поддержки. Прогрессивный ход мировой истории (по Ч.) представляет собой последовательную смену форм монотеизма: ветхозаветный Израиль – протохристианское учение Платона – европейское христианство (католицизм). «Отрывки и разные мысли» - писал на протяжении всей жизни.
В.Ф. Одоевский (1804 – 1869) Главная мировоззренческая идея – необходимость синтеза, а не разобщения человеческого знания. Стоял у истоков создания отечественной музыкальной эстетики и критики. Произведения: некролог на смерть Пушкина «Солнце русской поэзии закатилось». 1-е работы: «Гномы 19 столетия», «Сущее или существующее». Увлечения раннего периода: немецкая идеалистическая философия, мистики, алхимия, магнетизм. Затем разочарование в мистике. Поздние философские взгляды – элементы позитивизма, сенсуализма. Социально-политические идеи: последовательный противник крепостного права, сторонник конституционной монархии. Выступал за гласность труда, равенство всех сословий перед судом, просвещение народа. Не примыкал ни к западникам, ни к славянофилам. Главное философское произведение – роман «Русские ночи»: - проблема соотношения природы и человека; - роль науки в жизни общества; - проблема врождённых идей; - адекватного выражения мысли и понимания; - критика эмпиризма в связи с его безрелигиозностью; - критика буржуазной идеологии и морали; - проблемы этики («приличия – корка гнилого плода»): - идея об особой миссии славянского Востока; - Россия должна спасти душу Европы. Эстетика. Стремился создать универсальную теорию искусства. Искусство как высшая форма духовной деятельности человека. Входил в «Пушкинский круг». Научно-фантастический роман «4338-й год. Петербургские письма». «Судьба нашего человечества состоит, кажется, в том, что его никогда не будут понимать иностранцы».
|
|
35 |
Антропология Ф.М. Достоевского. |
Антропология Д. прежде всего посвящена «подполью» в человеке. Но Д. вскрывает и светлые силы души, диалектику добра в ней. В этом отношении Д. примыкает к исконной христианской антропологии. Персонализм Д. – этический. Относится к онтологии. «Антропологизм» Д. ближе всех к Герцену. (независимость человеческого духа от природы». «Записки из подполья» - высмеян натурализм в антропологии. Ключ к пониманию человека лежит глубже его сознания, его совести и разума – в том «подполье», где он сам. Этический персонализм Д. облекается в живую плоть действительности: «ядро» человека, его подлинная суть даны в его свободе, в его жажде и возможности его индивидуального самоутверждения. «Красота спасёт мир» - эстетическая утопия Д. в человеке таится великая сила, спасающая его и мир, - горе лишь в том, что человечество не умеет использовать эту силу. Антропология Д. касается последних глубин человеческого духа, вскрывает непобедимую силу этического начала в человеке, но и помутнение человеческого сердца, в силу чего прямой путь к добру закрыт. Свобода вобрала в себя «семя смерти». Вера в человека торжествует у Д. над всеми его «открытиями» хаоса и смрадного подполья в человеке – в этом моменте антропология Д. пронизана лучами пасхальных переживаний. Философское творчество Достоевского касалось лишь «философии духа».
|
|
36 |
Теория культурно-исторических типов в трудах Н.Я. Данилевского и О.Шпенглера. |
Культурно-исторический тип – понятие политической теории Н. Данилевского, сформулированное в заключении его книги «Россия и Европа»; система взглядов, определяемая культурными, психологическими и иными факторами, присущими народу или совокупности близких по духу и языку народов.
Н.Я. Данилевский (1822 – 1885) Работа: «Россия и Европа». Главная тема – судьба России, условия культурно-исторического развития русского народа и славян, раскрытые через призму идей славянофильства. (История России рассматривается Д. в неразрывной связи со странами Европы). Д. считает, что любые социальные преобразования будут безуспешными и разрушительными, если они будут осуществляться вопреки национальным интересам. Д. пришёл к выводу: «Европа враждебна России». По Д., политическое равновесие выгодно европейским государствам, которые всегда договаривались друг с другом против России. Культурно-исторические типы по Д.:
+ 2 американских (мексиканский и перуанский), погибшие насильственной смертью. Среди типов Д. различал: - уединённые - преемственные Считал, что ни один из типов не может прогрессировать бесконечно. По теории Д., на долю народа выпадает три роли:
Общие черты, принадлежащие культурно-историческим типам – законы культурно-исторического движения. Выделил три основных формы взаимодействия цивилизаций:
Д. делает вывод, что цивилизация тем разнообразнее и богаче, чем разнообразнее народности, входящие в образование типа. Закон культурно-исторического типа: период цивилизации каждого типа короток и вторично не наступает. Он оканчивается, когда народ, составляющие тип, выработали свою творческую энергию. Прогресс, по Д., неоднозначен и не может быть одним для всех.
О.Шпенглер (1880-1936) – немецкий философ. Работа «Закат Европы». По Ш., именно культура является универсальной категорией в исследовании общества. Направления рассмотрения культуры:
В работе «Закат Европы» культура рассматривается как расколотая на 8 культур, каждая из которых вырастает на основе своего собственного уникального «прафеномена» - способа «переживания жизни»:
Культура подчинена жёсткому биологическому ритму. В каждой из культур выделяется 2 главных этапа:
Всё содержимое культуры полностью исчерпывается отдельными культурами. Нет цельности мировой культуры.
|
|
37 |
Философия всеединства и софиология В.С. Соловьёва. |
В.С. Соловьёв (1853 – 1900). Произведения: «Критика отвлечённых начал».
Всеединство (по С.) есть идеальный строй мира, предполагающий воссоединённость, примирённость и гармонизированность всех эмпирических несогласованных, конфликтных элементов и стихий бытия. - истинное (положительное) всеединство – существует не за счёт всех, а в пользу всех; - ложное (отрицательное) всеединство – подавляет или поглощает входящие в него элементы, само оказывается таким образом пустотой. Истинное всеединство охраняет и усиливает эти элементы, осуществляясь в них как полнота бытия. Истинная суть человека есть живое осуществление всеединства, которое не только созерцает умом, но само действует в мире. Осуществление «живого всеединства» , по С., свершилось в лице Христа. В целом теория С. – экзистенциология, учение о сущем. Человек как единственное сущее в этом мире может любовно содействовать раскрытию, высвобождению божественных потенций мира и тем самым утверждать в настоящем идеал будущего. Философской архитектоникой идей богочеловечества и в концепции С. является теургия – мистическое восхождение к первоединому, Богу. Софиология – совокупность учений о Софии-премудрости Божией. С. восходит к библейским текстам, прежде всего, к книге премудрости Соломона. Под Софией понимается второе лицо Святой Троицы – Бог-сын (ипостасная и живая премудрость Бога-отца). Софиология С. содержит в себе логические противоречия и противоречия христианскому, догматическому богословию. В софиологии С. платоническая интуиция вступает в конфликт с его христианскими воззрениями. В самом Абсолюте София – второй полюс, непосредственная возможность бытия, первая материя: в мире это тело богочеловека Иисуса Христа, собирающего в единый богочеловеческий организм всё человечество. София в этом смысле является идеальным человечеством, социальным идеалом, определяющим цель и направленность исторического процесса как процесса богочеловеческого. В «смысле любви» С. София предстаёт в аспекте вечной женственности – совершенной идеи для Бога, которая должна реализоваться и воплотиться в многообразии форм и степеней как «живое духовное существо» для человечества.
|
|
38 |
Основные направления в русской философии «серебряного века». |
В это время присутствуют разные направления. Ведущее направление – религиозное (славянофильство). Ещё: - космизм (опирается на идею соборности, всеединства – Вернадский, Федотов, Соловьёв, Флоренский). - университетская официальная наука (Вернадский). - философия права, развивается (Ильин – философ-юрист). - персонализм (Лопатин, Козлов). - интуитивизм (Лосский, Франк). - экзистенциализм – гуманистическая философия 20в. (Бердяев, Бугаков). - неопозитивизм – объект философии – сам текст, язык. Критика философии и точных, естественных наук. Анализ языка. (Кавелин, Лисевич, Михайловский). - неомарксизм – почти все философы, которые в молодости увлекались марксизмом. - неогегельянство (Чичерин, Ильин, Дебольский) - научное направление, примыкало к непозитивизму (Вернадский).
Серебряный век совпал с эпохой модернизма. Это начало 20в. 20в. – век научно-технической революции. 2 крупных течения умонастроения – - иррационализм (философия жизни) - рационализм (философия техники). А также: - неотомизм (современный философский вариант католицизма) - экзистенциализм (тема существования человека в абсурдном, отчуждённом мире).
|
|
39 |
Космизм как направление русской философии 19-20в. Философия «общего дела» Н.Ф.Фёдорова. Учение о ноосфере В.И. Вернадского. |
Русский космизм – концепция русских философов (В.Соловьёва, Н.Фёдорова и др.), утверждающая, что природа будет спасена от разрушения благодаря тому, что человечество с помощью науки создаст новый космос и обретёт бессмертие. В рамках русского космизма впервые были сформулированы требования единства научно-технического и философского знания, необходимость комплексного исследования человека и его нераскрытых возможностей, гармонизация отношений общества и природы. Космизм – философское мировоззрение, в основу которого положено представление о Космосе и о человеке как «гражданине Мира», а также микрокосмосе, подобном макрокосмосу. Представители: Философско-религиозное течение. Флоренский – космизм. Существует «идеальное родство» мира и человека. Двуединство. Соловьёв – христианский космизм. Трактат «Чтения о богочеловечестве». Истинной загадкой для разума является не вечный (божественный) мир – он является как ясное и нормальное. В божественном существе – двуединство (Бог-Логос и София). Н.Ф. Фёдоров – философия общего дела. Основной труд «Философия общего дела» изменять свою природу можно только вместе с изменением мира в том же направлении. Космос Ф. – это христианский космос. Естесственнонаучное течение. Н.А. Умов. Космос – космос физика, который свободен от антропоморфизма. Космос абсолютно равнодушен к жизни, к человеку. Главная задача человеческого гения – «Охранение, утверждение жизни на Земле». Н.Г. Холодный – антропокосмизм. Основная работа «Мысли дарвиниста о природе и человеке». Огромное значение человеческой деятельности в процессах эволюции природы, во взаимоотношениях человека и природы. Наука подчиняется общим законам органической и социальной революции. Человек в космосе становится, благодаря успехам науки и техники, космическим фактором, преобразующим природу в том участке Вселенной, где он обитает. В.И. Вернадский – третий синтез космоса. В основе – живое вещество, которое владеет всеми минеральными и химическими движениями, и с которым связаны процессы питания и размножения в активном поверхностном слое планеты. И время, и жизнь – необратимы. Живое вещество никогда не возвращается в прежнее состояние. К.Э. Циолковский – космическая философия. Философия – вершина научного знания. Важные принципы космической философии – принципы атоликтического панпсихизма, монизма, бесконечности, самоорганизации и эволюции. А.Л. Чижевский. Идея единства живого и неживого, человека и космоса, психического и физического.
Фёдоров (1829 – 1903) – основатель космизма. Первый краевед. Ф. была свойственна устная форма изложения. Философия «Общего дела». Основные идеи: - о регулировании человеком природы; - о выходе человека в открытый космос; - завоевание человеком в космосе обширных пространств, произойдёт телесное воскрешение; - общее дело сплотит человечество, сотрутся национальные перегородки; - Бог действует только через человека – власть человека над мирозданием богоподобна; - общее дело может осуществляться только естественным путём.
Вернадский (1863 - 1945) Создатель учения о ноосфере. (разумная человеческая деятельность – определяющий фактор развития). - разработал учение о биосфере и сформировал концепцию становления ноосферы – процесса сознательного гуманистического преобразования человеком условий своего естественного природного окружения. Разные формы бытия материи. - проблема ответственности учёных перед обществом. - объединение человечества в одно целое. Труды: «Химическое строение биосферы земли и её окружения»; «Биосфера», «Живое вещество», «Философские мысли натуралиста».
|
|
40 |
«Русский религиозно-философский ренессанс»: основные идеи и представители. |
Представители: Соловьёв, Трубецкие, Лосский, Леонтьев, Мережковский, Флоренский, Франк, Бердяев, Фёдоров, Федотов. Прочная связь с линией мировой философской культуры. Связь с немецкой классической философией, особенно с Кантом. Идея всеединства, гармонического единства человека и космоса. Соборность как единение. Утверждение духовных основ существования общества. Общинность. Единение в религиозном плане. Опасность научно-технического прогресса. Рассмотрение русской социальной революции 1917г. как испытания, посланного за духовное несовершенство. Выход из тьмы только через духовное совершенство. Сборник «Вехи». Что натворила интеллигенция. Проблема – отношение интеллигенции и Бога. Отрицание религии сытости. Свобода (тема свободы) – условие духовной жизни. Освобождение внутреннего человека. Соединение мысли и чувства. Религиозно-философские собрания Москвы и Петербурга. (Основатели – Мережковский, Гиппиус, Розанов.). Предчувствие катастрофы. С помощью искусства и культуры – предотвратить её. Но искусство не в силах взять на себя функцию религии. И не из всех поэтов получались апостолы.
|
|
41 |
Эволюция взглядов Н.А. Бердяева |
Бердяев (1874-1948). Марксизм, затем социал-демократ. Затем разрыв с революционным движением. Критическое отношение к марксизму и переход к религиозному мировоззрению. (этический). 1908-1922 – участвовал в религиозно-философском обществе имени Соловьёва; 1919 – профессор московского университета, основал академию вольной культуры. 1922 – философов выселяют за рубеж, и среди них Бердяев. Основные работы – «Философия свободы духа», «Опыт парадоксальной этики», «Царство духа и царство Кесаря». Главная тема – философия свободы. «Пленник свободы». Близка – святоотеческая литература, немецкие мистики (Кант), Достоевский, Толстой, Ницше, Ясперс. Главные идеи: - представление о двухслойной действительности (человек – дитя двух миров). Есть мир неподлинного (материальные объекты) и мир подлинный (творчество). - теургические усилия человека (творчество мыслится как единение с Богом). - онтология свободы. - философия истории. Б. называет свою философию «Философией духа». Проблемы творчества, личности. Труд «Самопознание». «Духи русской революции». – здесь Б. раскрывает с помощью творчества писателей духовные причины русской революции 1917г.
|
|
42 |
Философия искусства П.А. Флоренского. |
П.А. Флоренский (1882 – 1937). Центр философии – метафизика. Гармония бытия. Убеждение в цельности и единстве, в глубинной связи и гармонии бытия. Главное произведение: «Стопы. Утверждение истины» (рассказ о духовном пути в лоно православной духовности). Исходная духовная ситуация – одиссея. Сознание умного и образованного человека. Ф. интеллигент -> сомнение. Ф. иногда прибегает к помощи искусства. У. Ф. эстетика не только искусства, но и природы. Эстетика, которая связана с оправданием мира. Сознание мира как падшего бытия. Сократовская позиция. Спасение – обрести некие абсолютные устои. Подвижничество – усилие, напряжение, самоотречение. Его предпосылки – любовь -> видение столпа истины. Любовь у Ф. как онтология. Любовь – основа мира. Любовь как сострадание, сочувствие.
Главные произведения: «Небесные размышления о символике чувств». Учение о Софии. София премудрость. Фиолетовый и голубой – это тьмы пустоты. Красота есть божественная премудрость. Красный и розовый – пыль, но со стороны света. Каждая краска – это начало небытия, ущемление цвета. Зелёный – и не тьма, и не свет. Равнодействие. «Иконостас».
|
|
43 |
Основные направления западноевропейской философии 20в. Неопозитивизм. |
Она очень тесно связана с Ницше, русской культурой (Достоевский). Трагизм мироощущения. 4 направления западноевропейской философии: - экзистенциализм (философия существования; творческие личности, писатели, художники); - прагматизм (прагма – действие); - неотомизм (официальная философия католической церкви; занимались проблемами творчества, критикой коммунизма); - неопозитивизм.
Экзистенциализм. Сёрен Кьеркегор (датский философ, 1813 – 1855), неприятие окружающего мира. Страх – главная категория. существование – наличие личности. Подчёркивает бессилие человека. В 20в. э. появляется в разных странах:
Хайдеггер. Главная работа – «Бытие и время». Главные категории: человек – исходный пункт философствования Х. всё определяется способами человеческого бытия. Способы бытия – идея двоемирия (Бытие-в-мире; подлинное бытие). К.Ясперс. Книги «Духовная ситуация нашего времени». Главаная идея – цель философии терапевтическая. Рассматривает разные типы личности в зависимости от точки опоры. Точки опоры бывают двух видов: - опора в конечном (раковина) – хобби; - опора в бесконечном (искусство, религия). Борьба противоположностей, антиномий. Всё, что переходит за границы нашей жизни, тренсцендентное.
Жан Поль Сартр. Отсутствие личной вины, ответственности. Сближение с психологией. Камю. Философия абсурда. Человек – существо абсурдное.
Неопозитивизм. Буржуазная философия 20в. Роль знаково-символических средств научного мышления, отношения теоретического аппарата и эмпирического базиса науки, природы и функции математизации и формализации знания и др. Н. является современной формой позитивизма. Н. считает, что единственно возможным знанием является только социально-научное знание. Н. отрицает постановку основного вопроса философии. Позитивизм – связан с наукой, научными достижениями.
|
|
44 |
Этика и эстетика Л.Н.Толстого. |
Толстой – основатель нового религиозно-нравственного учения – толстовства. Этика. Сфера этического для Т. – это сфера абсолютно достоверного. Мир и Бог непознаваемы. В «законе любви» Т. Видит проявление Бога. В центре этики Т. – вопрос о «смысле жизни», о «назначении о благе человека». Стремление человека к благу – это и есть смысл человеческой жизни. Этика Т. Синтезирует принципы эвдемонизма и этики долга. Центральная проблема всякой этической системы – проблема свободы, проблема выбора человеком «пути жизни». Свобода для Т. – это только свобода «выходить из области сознания телесного в область сознания духовного». Этика Т. – нормативная. Этическая норма полагается как абсолютная и неограниченная – добро, любовь рассматривается и как конечная цель и как единственное средство человеческой деятельности, основной практический принцип – принцип ненасилия, непричинения зла живому, в том числе и совершающему зло. Непротивление злу силой. Этика любви и непричинение зла живому. Огромная сфера неэтического рассматривается Т. Чисто негативно, как нечто иллюзорное, не связанного с внутренней сущностью мировых процессов. Эстетика. Анатомически-двойственна, двойственное понимание искусства.
|
|
45 |
Философия евразийства. Туранский элемент в русской культуре. |
Представители: П. Савицкий, Субчинский (музыковед), Флоровский (богослов), Л. Корсавин. Главный сборник – «Исход к Востоку». Главный представитель – Трубецкой Н.С. (1890-1938) Европейцы ставят себя на высшую ступень эволюционного развития. Далее идут культурные народы древности. Чуть ниже – азиаты. И в самом низу – малообразованные дикари, которых надо просветить. Т. Критикует колониальную политику. Считает, что мир должен освободиться от гипноза, от благ цивилизации. Т. говорил об опасности вступления в европеизирование. Отказ от национальной самобытности в угоду благу. 1-е положение евразийцев: Пётр-I нарушил естественный ход развития России. Трубецкой – «Анализ туранского элемента» Т. выделяет 5 групп народов. (монголы, монджуты, тюрки…). Россия должна быть преемницей Чингисхана (его империи). Нормальный человек всегда религиозен. Надо изучать свою историю. Не стесняться азиатского происхождения в России. Соединение туранского (азиатского) элемента и славянского. Тяга к ясности, чёткости. Соединение быта и веры. Мировоззрение и быт едины, нелюбовь к изменениям. Отказ от диалектики – туранский эдемент. Любовь к диалектике – славянский элемент. Эти 2 элемента должны соединиться. Россия – Евразия. «Евразийцы» - не азиаты и не европейцы. Россия – самостоятельный континент. Это Евразия.
|
|
46 |
Неотомизм как официальная философия католической церкви. |
7 столетий развития неотомизма. (начиная с имени Фомы Аквинского). Господствует в Италии, Франции, Испании, Латинской Америке. 13в. – расцвет схоластики. Представители – Этьен Жельсон, Жак Мартен. Центр – Ватикан, Пуллавская школа в Мюнхене. Главный постулат – гармоническое единство веры и знания. Религиозная вера, рациональное познание дополняют друг друга, а не противоречат. Ведут к одной цели. 5 путей рационального обоснования бытия Бога. Бог как абсолютная первопричина всего сущего, как необходимость за тем, что кажется случайностью. Бог как абсолютное совершенство и как абсолютная цель. Развивается антропология. Человек как обладатель духовной души. Форма человеческого тела духовна в отличии от тел всех других существ. Свобода воли. Н. исследует проблему свободы воли. Где нет свободы – нет нравственного выбора. Нравственная свобода должна ограничиваться долгом, поскольку грехопадение человечества свершилось случилось за счёт свободы выбора. Свобода двойственна, может породить зло. Расхождения с протестантизмом. Человеческая свобода может направить разум по ложному пути. Исследуется проблема зла. (Пауль Зивик – «Философия зла»). Следует принимать мир таким, какой он есть.
|
|
47 |
Философия прагматизма и инструментализм Д. Дьюи. |
Прагматизм – американская философия. Основные идеи – Чарльз Пирс. Основатель – Уильям Джеймс. Примкнули – Джон Дьюи и Джорж Мид. Основные идеи прагматизма: отказ от проблем философов. Нужно обращаться к человеку и к его практическим нуждам. На 1-е место ставится логика. Она должна быть только с точки зрения её практического выхода. Квинтессенция взгляда на мир среднего американца. Вывод – организм, чтобы выжить, должен приспособиться к среде. Любая деятельность рассматривается как средство приспособления к окружающей среде. Качество интеллекта. Нужно правильно учиться. Вывод из теории происхождения видов Дарвина. Главные категории – успех и неудача.
«Инструментальный метод Дьюи» Провести исследование. - укрепиться в чувстве затруднения; - определить границы затруднения; - выдвижение гепотиз (мозговой штурм); - критическое развитие (гипотизы путём рассуждения); - экспериментальная проверка (действие). Суть состояния – неопределённая ситуация. Центральное понятие – ситуация.
|
|
48 |
Проблема человека в экзистенциализме. Категории выбора «пограничной ситуации», абсурда и др. |
Предшественник э. – Сёрен Кьеркегор (1813-1855). Неприятие окружающего мира, страх – главная категория. К. начинает с критики Гегеля. Существование для К. – это наличие личности. Подчёркивает бессилие человека. Новые средства анализа: диалектика «несчастного» сознания (оно разорвано). Страх отчаяния. Несоизмеримость божественного и человеческого. Страх, понятие страха. Чистота, невинность отрицается. Целомудрие = незнание. «Болезнь к смерти» - отчаяние определяется как болезнь к смерти. Человек болен. Сомнение в бессмертии души. Критика Сократа. В 20в. появляется в разных странах.
Религиозный экзистенциализм. Хайдеггер. Главная работа – «Бытие и время». Последний вопрос философии – вопрос о смысле бытия сущего. Главная категория: Человек – исходный пункт философствования Х. всё определяется способами человеческого бытия. Способы бытия – идея двоемирия. Человек – дитя двух миров. Связь с классической философией. Битие-в-мире (повседневность). Неподлинное существование. Соотносительность человеческого бытия с орудиями и другими людьми. Бытие характеризуется публичностью (безличностью). Отдалённость от своей сущности. Отчуждённость жизни для творческого человека. Подлинное бытие. Свобода проявления себя, стремление к раскрытию собственной сущности. Забота, страх, совесть. Выбор между добром и злом. Если нет выбора, то нет личности. Бегство от свободы. (человек не хочет брать ответственность на себя). К. Ясперс. Главная идея – цель философии терапевтическая. Книга «Духовная ситуация нашего времени». Рассматривает разные типы личности в зависимости от точки опоры. Точки опоры бывают двух видов: - опора в конечном, раковина (хобби); - опора в бесконечном (искусство, религия). Борьба противоположностей, антиномии. Трансцендентное. Пограничная ситуация. Жизнь и смерть, только в такой ситуации человек высвечивается, и сам для себя тоже. Только перед лицом смерти человек может показать кто он есть.
Атеистический экзистенциализм. Жан Поль Сартр. Пьеса «Мухи». Отсутствие личной вины, ответственности. Камю. Главная категория философии – философия абсурда. «Миф о Сезифии» «Посторонний» Надеяться не надеясь. Делать не делая… Человек – существо абсурдное. Впервые ставит проблему немотивированного преступления.
|
|
49 |
Тема «Запад – Россия – Восток» в западноевропейской и русской философии. |
Запад. - А. Шопенгауэр, С. Кьеркегор, Ф.Ницше – возмутили спокойствие в философии 19в. - Возникновение и развитие позитивистской философии. - философия природы и духа 50-70х гг. 19в. - неокантианство. - неогегельянство. - прагматизм. - эмпириокритицизм. - реалистические направления *американский неореализм *американский критический реализм. - философия конца 19-20в. философия жизни. Бергсон, Дильтей, Зиммер, Шпенглер. - феноменология. - онтология Гартмана. - философское значение идей Вебера. - психоанализ (Фрейд, Юнг, Фромм). - аналитическая философия (Мур, Рассел, Витгенштейн) - дальнейшее развитие аналитической философии.
Россия. - специфика русской культуры. - общефилософские идеи русской мысли: *борьба против и в защиту метафизики. *от Платона – к обновлённому идеализму. *размежевание с Декартом и Кантом и проект «онтологической гносеологии». Споры о сознаниии. - от марксизма к идеализму. Судьбы российской интеллигенции. «Вехи». - споры вокруг «русской идеи» в р.ф. 20в. - Россия кК Евразия. - Философы России: П. Новгородцев, Н. Бердяев, И. Ильин, Лев Шестов, Н. Фёдоров, В. Розанов, П. Флоренский, С. Франк, Н. Лосский, Л. Карсавин.
Восток. - культурный нигилизм философов-модернистов. - Восток-Запад. Синтез идей. - влияние протестантской парадигмы на Востоке. - поиски пути развития. - религиозно-философское «возрожденчество». - постмоаизм. -японский вариант «протестантизма».
|
|
50 |
Проблемы художественного творчества в истории эстетики. |
Цель художественного творчества – создание конкретного произведения искусства. Его создаёт особая личность – творец, творец обладающий художественными способностями. Даосско-буддийский канон – импровизация. Мастер – это импровизатор. Подготовка копирования образцов. Представление о прекрасном. Красота – то вспышка. Никогда не писать с натуры. Конкурировать с природой нельзя. В природе само дао. Дао живописи – через внутреннее переживание. Ритм – основа бытия. Обстановка должна быть эстетичной. Конфуцианство – добавляется знание, образованность, умение использовать цвет. (Буддисты считают, что все вещи агрессивны). Вещь служит человеку. Она не должна быть агрессивной. Платон – творчество это наитие. Творчество в канонической системе и возрожденческой. Каноническое искусство – в человеке никогда не будет ничего низменного. Искусство как самовыражение. На 1-е место выходит художник. На 1-м месте собственный символический язык. На 1-м месте – оригинальность. Художнику нужно показать свой мир. Здесь существует проблема непризнанного гения. Человек испытывает удовольствие от сходства. Художник своим мастерством может преобразить безобразные явления. Виды живописи, постмодернизм. Отношение к раскрученным брендам в искусстве. Возвышенная категория эстетики – самая уходящая. (т.к. героическое само по себе в жизни практически не присутствует. В религиозном искусстве на 1-м плане героизм). Сейчас – антиэстетическое время. Проблема глобализации. Национальное, индивидуальное начало. Полицентризм в культуре. (Евразийство) Человечество выживает благодаря мозаичности культуры. Контакты с природой, отношения – всё это фиксирует культура. Каждая культура – это возможность. В античности – гениальность понималась как явление иррациональное. Эпоха Возрождения – культ гения как творческой индивидуальности. Кант – гений это духовная исключительность, художественный талант, через который природа воздействует на искусство, проявляя свою мудрость. Гений не придерживается никаких правил, но создаёт образцы, на основании которых можно вывести определённые правила. Кант определяет гениальность как способность восприятия эстетических идей, т.е. образов, недоступных мышлению.
|
|
51 |
Система эстетических категорий. |
|
|
52 |
Прекрасное и гармония как главные эстетические категории. |
Прекрасное – наивысшая эстетическая ценность. Несколько моделей понимания прекрасного: - идеалистическая модель. (прекрасное как воплощение Бога или абсолютной идеи в конкретных вещах или явлениях.) - субъективистская модель. (прекрасное не есть объективное. Источник прекрасного – сам человек, его сознание.) - материалистическая модель. (прекрасное – естественное проявление объективных свойств действительности, наиболее близкое к природе) - релятивистская модель (прекрасное – это соотношение объективных сторон бытия с человеком как мерой красоты). Характерные особенности прекрасного: - прекрасное имеет объективную основу, отражённую в универсальных канонах красоты: гармонии, симметрии, меры. - прекрасное имеет также конкретно-исторический характер. - представление о прекрасном зависит от конкретных социальных условий жизни человека, о его образа и стиля жизни. - идеал прекрасного также связан с особенностями национальной культуры. - субъективное понимание прекрасного обусловлено уровнем индивидуальной культуры, особенностями эстетического вкуса личности.
Гармония – связь, порядок, строй, лад, слаженность, стройность. Понятие гармонии применяется для характеристики высотной системы: типа лада, музыкального стиля, характерной аккордики. Первичный объект гармонии – музыкальные интервалы.
|
|
53 |
Основные принципы эстетического восприятия. |
Открыватель – Кант. Особое чувство, которое основано на способности к бескорыстному любованию. Противостоит жажде собственности (желание присвоить). Проблемы. Проблема подлинника и оригинала. (тиражирование искусства в современном мире). Условия эстетического восприятия: проблемы музеев, их существования. Музейное восприятие (количество шедевров убивает шедевр). Восприятие музыки. Проблема живой музыки. (консерватория – это живая музыка. Наблюдение за работой мастера). Уровень тиражирования музыкального произведения. В эстетическом восприятии участвуют знания. Без знаний полноценного восприятия не будет. 2 уровня восприятия: короткий и длительный (шедевр). Язык перевода из одного вида искусства в другой. (Гамлета будут дописывать всё время. У каждого зрителя свой Гамлет). Чувства – это то, что нас разъединяет. Чувство субъективно, индивидуально. Эстетическое восприятие – «О вкусах спорят и о вкусах не спорят». Эстетическое чувство, эстетическое переживание. Эстетическое суждение – последняя фаза эстетического восприятие. Кант – «Критика способности суждения». Сказать можно только на основе знаний. В музыке не развивается чувства ритма.
|
|
54 |
Принципы классификации и особенностей основных видов искусства. |
1. монументальная (на архитектурных сооружениях и т.п.). - фреска (живопись по сырой штукатурке, одна из техник стенных росписей, противоположность живописи по сухому. При высыхании штукатурка образует плёнку, делающую фреску долговечной. - мозаика (набор изображений из разноцветных камней, смальты, керамических плиток и т.д.) - витраж (прозрачные картины, рисунки, узоры, выполняемые из стекла или на стекле. 2. станковая. - пейзаж (тип картины, изображающий природу или какую-либо местность и др.) - портрет (изображение того или иного человека, произведённое средствами живописи, гравирования или скульптуры, также фотографическое изображение или словесное описание. - натюрморт (изображение только обиходных, т.е. повседневных, обыденных вещей, неодушевлённых предметов). - бытовая живопись (изображение сцен из общественной и частной жизни). - исторический жанр. 2. Декоративно-прикладное искусство.(создание художественных изделий, имеющих практическое назначение в общественном и частном быту, и художественная обработка утилитарных предметов). - батик (ручная роспись по шёлку) - гобелен (стенной безворсовый ковёр) - нитяная графика (графическое изображение, выполненное нитками на картоне или другом твёрдом основании. - керамика (прошедшая обжиг) - вышивка 3. Скульптура (произведения имеют объёмную форму и выполняются из твёрдых или пластических материалов). - портрет - исторические, бытовые, символические, аллегорические изображения 4. Архитектура или зодчество (наука и искусство проектирования зданий. Организация среды обитания человека.) 5. Графика ( вид изобразительного искусства, использующий в качестве основных изобразительных средств линии, штрихи, пятна.) 6. Музыка
|
|
55 |
Постмодернизм: теория и практика. |
Новый взгляд на прекрасное как сплав чувств, концептуального и нравственного. Пристальный интерес к безобразному выливается в его постепенное «приручение» посредством эстетизации, ведущей к размыванию его отличительных признаков. Возвышенное замещается удивительным, трагическое – парадоксальным. Центральное место занимает комическое в его иронической ипостаси: иронизм становится смыслообразующим принципом мозаичного постмодернистского искусства. Онтологическая трактовка искусства, отличающаяся от классической открытостью, направленностью на непознаваемое, неопределённостью. Неклассическая онтология разрушает систему символических противоположностей, дистанцируясь от бинарных оппозиций: реальное – воображаемое, старое – новое и др. Бессознательные языковые структуры. Утверждается понимание искусства как единого бесконечного текста. Ломка границ эстетического. Традиционные интерпретации искусства и прекрасного сменяются более раскрепощёнными. В основе эстетики п. лежит тезис «мир (сознание) как текст».
|
|
56 |
Место и функции искусства в современном обществе. |
Платон. Самая прекрасная идея – идея блага, добра. Эту идею по-разному воплощают виды искусства. Вся система воспитания – с помощью искусства. 2 функции:
Общество вольное – общество, где отсутствует искусство. Театр. Жанры – всё смотреть нельзя. Комедии, трагедии можно смотреть только философам, достигшим 50 лет. Легче воспринимаются трагедии. (герой – благородное существо). Истинная трагедия всегда возвышенная и прекрасная. Комическое воспринимается как часть безобразного. В комедии не имеют право участвовать эллины, могут участвовать только рабы и иностранцы. Искусство не должно показывать торжество порока. Музыка. Упорядочивает, может лечить. Платон создаёт учение об этосе. (духовно-нравственное содержание музыкального лада). Самый лучший лад – дарийский (лад мудрецов). Учит человека думать, видеть содержательную сторону жизни. 2-й лад – фригийский (лад мужества), 3-й лад – лидийский (женский). Тема эрота. Побуждение к творчеству. 2 стихии – раздор и эрот (демон). Функции искусства. - коммуникативная; - познавательная (Гегель) (традиционная – от античности, искусство – низшая форма познания). - эстетически-категорическая (Кант) (не связана с этикой, не сводится к познанию. Воспитательной функции по Канту не существует). Современные теории (Свиридов). Искусство не воспитывает. Сейчас всё грубее. Проблема положительного героя в воспитательной функции. СССР – создание положительного героя. Борец за счастье человечества. Положительность – связь с социальным статусом человека. В 20в. теории Канта отпадают. Существование художника в современном мире, пиар, создание его образа. Искусство поддержи от государства практически не получает. Распоряжение даром. Проблемы социального положения, обращение к будущему. Художник – человек зависимый. Распадение системы музыкальной гармонии. Утрачен смысл слова «композиция». Модернизм – Мартынов, Денисов, Пьер Булес. Классика – Свиридов, Щедрин. Доминирование авангарда. (но публика больше любит реализм). В современном искусстве философия и идеология идёт впереди. (сюрреализм, кубизм – теории). Не зная теории, неподготовленному человеку сложно. Искусство было спущено сверху. Со времён Петра – разделение элиты (профессианализация восприятия) и народных масс.
|