Культура и человек после принятия христианства

Появление языка, на котором совершается богослужение, спровоцировало собой образование языковой иерархии в славянском обществе: богослужебный язык занимает верхнюю ступень – «языковой верх», относительно него бытовой язык а также язык торговых сделок и договоров оказывается ниже на вертикальной иерархической языковой шкале. Можно сказать, что подобное положение дел послужило фундаментом для выделения сперва в XVIII веке Ломоносовым, а затем позднее – и другими учеными и писателями, языковых стилей, где основу высокого стиля всегда будут составлять слова церковнославянского происхождения.

Появление письменности, переводов текстов Священного Писания и богослужебных текстов дало импульс к формированию словесности на церковнославянском языке, которая активно развивалась в домонгольский период. Именно благодаря этим факторам мы сейчас имеем сведения о раннем этапе древнерусской истории, зафиксированной в «Повести временных лет». Осмысление собственной истории стало возможным благодаря принятию христианства, так как история стала восприниматься линейно, т.е. имеющая свое начало и конец. И это самое осмысление собственной истории стало показателем развития культуры, человека и государства. Это связано с тем, что человек заинтересован теперь не только в непосредственных бытовых делах, но может подняться чуть выше, осознавая существование мира души и духа.

ГлаваIi. Архитектура и начало храмостроительства Десятинная церковь

После крещения князь Владимир (при крещении получил имя Василий) на месте, где стоял языческий идол – Перун, соорудил деревянную церковь св. Василия и призвал искусных зодчих из Константинополя для возведения каменного храма во имя Богоматери. Церковь прозвали Десятиной, так как на её строительство была выделена десятина, т.е. десятая часть княжеских доходов. Об этом храме можно судить лишь по остаткам фундамента, элементам декора, письменным источникам.

Как первый большой храм Киева Десятинная церковь имела вместительное помещение для готовящихся к крещению - нартекс, или, как его стали называть на Руси, притвор. В притворах начиналось богослужение, здесь же была крестильная купель. Удлинённый притвор делал храм вытянутым. С трёх сторон его окружали галереи-гульбища – дань прежней языческой традиции. Как первый памятник монументальной архитектуры Киева Десятинная церковь являла собой образ-символ нового мира, в котором предстояло жить русскому человеку. Она была разрушена монголо-татарами во время взятия Киева в 1240г.

Софийский собор

После смерти Владимира Великого на престол взошел Ярослав Мудрый. Он расширил территорию Киева в несколько раз.

Композиционным центром города Ярослава являлся грандиозный Софийский собор (1037г.), посвящённый Божественной Премудрости, с ансамблем сооружений, куда входили митрополичьи палаты и княжеский дворец. Софийский собор – это единственный собор, к которого не было прообраза в Византии и других христианских странах. Увенчанный 25 куполами - это самый выдающийся памятник древнерусского зодчества. Такое многокупольное завершение – явление чисто русское, берущее своё начало ещё в грандиозных языческих капищах.

София Киевская не возносилась над землёй, она гармонично разрасталась и вширь, и ввысь, и в длину.

Изнутри храм был украшен мозаикой - «мерцающей живописью», значительная часть которой сохранилась. Кроме мозаики, храм украшен и фресками, прославляющими царскую власть.

Со смертью князя Ярослава в 1054г. строительная деятельность в Киеве не прекратилась, но преемники князя отказались от возведения таких многоглавых колоссальных соборов, как Десятинная церковь и София Киевская. С большим рвением они занялись сооружением монастырей, где они отрешались от мирских дел и должны были быть погребены.