1.Культурология как научная дисциплина. Методы культурологии.

Культурология – наука о культуре, теории культуры. Изучает механизм функционирования социокультурного процесса.

Культурология как синтетическая наука состоит:

• Из истории мировой культуры, которая рассматривает развитие культуры от возрождения человеческого общества до современности. Она изучает всё богатство и многообразие нескольких культур, народов.

• Социология культуры изучает современные тенденции культурного развития, уровень культуры социальных групп, духовные потребности и возможности, а так же занимается прогнозированием.

• Философия культуры исследует сущность, функции и закономерности культуры, соотношение природы и культуры, развитие массовых коммуникаций, творчество потенциала и т.д.

Объект познания культурологии - культура как исторический социальный опыт людей, социокультурный опыт, закрепленный в паттернах, традициях и нормах, обычаях, законах.

Методология и конкретные методы исследования культуры.

Формация состоит из базиса и надстроек.

Социальная революция – смена формаций.

При формационном подходе остается недооцененным личностный компонент культуры.

Методология указывает стратегический путь развития.

Диахронический – изложении фактов истории культуры в хронологическом порядке.

Синхронический – исследование, в т.ч. сравнительное, связанное с изучением объектов в одном выбранном промежутке времени без обращения к исторической перспективе, но с разных сторон (Театр Кабуки в Японии).

Сравнительный - область культурологических исследований, которая занимается историческим изучением двух или нескольких национальных культур в процессе взаимодействия, взаимовлияния, установление закономерностей, их своеобразия и сходства. Раскрываются в основном внешние связи культуры, обращенные к инонациональной сфере, выявляются общее и особенное в нац. культуре.

Археологический - совокупность материальных предметов, добытых в результате раскопок.

Структурно-функциональный - функциональное разложение изучаемого предмета на части.

Типологический – составление классификаций и выявления на этой основе типологической близости и историко-культурного процесса.

Семиотика – наука о знаковых системах.

Биографический – работа с текстами.

Психологический - подход, который ориентирует исследователя на изучение субъективных механизмов деятельности культуры, индивидуальных качеств, бессознательные психические процессы.

Основная задача культурологии

Методология культурологии выделяет одну, основную задачу культурологии как отрасли научного знания - анализ процессов и тенденций социокультурной среды современности.

2.Понятие «культура». Формы духовной культуры.

Под культурой понимают всё что сделано рукой и духом человека (материальная и духовная культура) или вторая природа.

С лат. «обработка возделывания» Цицерон использовал в своих тускуланских беседах.

К культуре относят только то, что способствует физическому и нравственному совершенствованию человека. (Цивилизация)

Духовная культура — это продукт духовного производства, и именно духовная культура пробуждает, поддерживает и развивает в человеке личность.

Формы духовной культуры:

Миф - он представляет собой бессознательное смысловое породнение человека с силами непосредственного бытия, будь то бытие природы или общества.

Религия - здесь обожествляется не природа, а сверхприродные силы человека и, прежде всего, дух с его свободой и творчеством.

Нравственность - человеку требуется самоконтроль в условиях относительной внутренней автономности от коллектива. Так возникают первые нравственные регулятивы — долг, стыд и честь. С повышением внутренней автономности человека и формированием зрелой личности возникает такой нравственный регулятив, как совесть. Таким образом, нравственность появляется как внутренняя саморегуляция в сфере свободы, и нравственные требования к человеку растут по мере расширения этой сферы.

Искусство создает для человека «вторую реальность» — мир жизненных переживаний, выраженных специальными образно-символическими средствами.

3.Понятие «менталитет» и проблема межкультурных коммуникаций.

Менталитет (франц. Mentalite, от позднелат. mentalis — умственный), образ мышления, мировосприятия, духовной настроенности, присущие индивиду или группе. Понятие М. утвердилось в интеллектуальной жизни Запада как поправка XX в. к просветительскому отождествлению сознания с разумом. В российской философии, культурологии и публицистике обычно употребляется для характеристики национальных особенностей народов, особенностей культуры. Например, черты русского М. — духовность, коллективизм (соборность), широта души. М. культуры — глубинные структуры культуры, исторически и социально укорененные в сознании и поведении многих поколений людей, объединяющие в себе различные исторические эпохи в развитии национальной культуры.

Менталитет культуры — глубинные структуры культуры, исторически и социально укоренённые в сознании и поведении многих поколений людей, объединяющие в себе различные исторические эпохи в развитии национальной культуры. Менталитет определяет умонастроение и жизненную позицию.

Коммуникация - Данный термин используют и для описания многообразных процессов, связанных с передачей информации, и для констатации присутствия либо отсутствия некой связи между двумя субъектами (системами).

4.Миф как форма культуры

1. Мистическая сопричастность как основное отношение мифов

Миф – это не рассказ, это не повествование, это форма культуры, это способ человеческого бытия. Миф вечен, т.к. мифологическое представление присутствует во всех культурах, включая современную. Изучением мифа как формы культуры занимались Гегель, Фрейд, Юнг, А.Ф. Лосев.

Способом выживания первобытного человека стало чувство его породнения с грозной природной стихией, он чувствовал их родственными себе, одушевленными существами, которых можно умилостивить, заговорить, а иногда даже напугать. В мифе все свойства природы воспринимаются как смысловые, а связи между явлениями как причинно-следственные или причинно-обусловленные.

Миф – это способ человеческого бытия и мироощущения, целиком основанный на смысловом породнении человека с миром; человек переживает в мифе явления природы как одушевленные существа и воспринимает смыслы в качестве изначальных свойств веществ, следовательно, миф есть проекция человека в окружающий мир, где человек всего лишь его часть, поэтому для того, чтобы выжить человеку в этом мире ему нужно найти себе могучих покровителей (богов), которых он одновременно и боится и надеется на них. И в роли таких богов оказываются наиболее существенные для конкретного племени силы и явления природы.

2. Первобытные системы верований, миф и магия.

Название	Сущность	Проявление в современной культуре
Тотемизм	Тотемизм – это система верований, сущность которой заключается в поклонении какому-либо животному или растению и вере в свое происхождение от них.	Геральдика (гербы народов), запрет на употребление мяса некоторых животных.
Фетишизм	Фетишизм – обожествление особого предмета, который воспринимается как носитель демонических сил и который связан с судьбой данного племени.	Амулеты, крестики, иконы.
Анимизм	Анимизм – это вера в существование души и духов, как причина явлений природы, вера в одушевленность всей природы.	Заколачивание гробов, жертвоприношение.
Магия	Магия – способ воздействия на вещи через использование не их объективных свойств, а их мистической сопричастности друг к другу, где магическая связь выступает как орудие человеческой воли.

Магическое управление природой подменяло собой реальной, практическое овладение ее силами, но одновременно магия обеспечивала склонность к оптимизму человеческого коллектива, внушала веру в победу. Существует концептуальная близость магии и науки: обе исходят из твердой веры в порядок и единообразие природных явлений; обе имеют одну цель: установить повторяющуюся последовательность событий, которая подчиняется действию определенных природных законов.

1. Миф как отрицание индивидуальности и свободы.

Миф не приносил человеку свободы, ибо миф и магия выражали не стремление к  свободе, а стремление к выживанию за счет подавлений любых проявлений свободы. Магические обряды и ритуалы упорядочивали жизнь первобытного человека, миф был формой  запрета, который освящался именем бога, любой шаг за пределы, предписанные священным обычаем, рассматривался как нарушение священной гармонии, подрыв союза человека и бога,  поэтому от тех, кто не вписывался в тоталитарную структуру, миф, руками вождей и старейшин,  избавлялся (через инициации, то есть обряд посвящения в полноправные члены общества).