- •5. Школа человеческих отношений (э. Мэйо, м. Фоллет)
- •6. Школа поведенческих наук (а. Маслоу)
- •7. Управление в России (с древности до Петра 1). Управление при Петре 1.
- •8 Управление в России (18 – середина 19в.). Управление в России в 19 веке. Земства.
- •Вопрос 13 столыпин
- •Вопрос 14 Марксистская школа
- •Вопрос 15 теория оптимального планирования социалистической экономики
- •Вопрос 16
- •Вопрос 17. Процессуальные теории (теория ожидания, справедливости и т. Д.)
- •Вопрос 18. Системный подход.
- •25. Концепции мотивации Макгрегора и Оучи.
- •26. Теории общественного договора (д. Локк, ж.-ж. Руссо)
- •27. Идеи либерализма
- •28. Идеи социал-демократии
- •29. Политическая и правовая идеология Древней Индии
- •28 История политических и правовых учений
- •30 История политических и правовых учений
- •Искусство управления в Древнем Китае
- •32.Стратегия бизнеса по фон Клаузевицу
28. Идеи социал-демократии
Социализм – обозначение учений, в которых в качестве цели и идеала выдвигается осуществление принципов социальной справедливости, свободы и равенства, а также общественного строя, воплощающего эти принципы.
Социалистическая идеология основывается на принципах гуманизма, социальной справедливости, равенства, важной роли общественной собственности, идеях самоуправления и др. Создана К. Марксом, Ф. Энгельсом.
Основные идеи социал-демократии:
– социализм может быть осуществлен в длительном процессе реформирования капитализма;
– утверждение политической, экономической и социальной демократии и ценностей свободы, справедливости, солидарности и равенства;
– демократизация отношений власти и собственности;
– рост уровня и качества жизни наемных работников;
– увеличение зависимости аппарата власти от населения;
– замещение классовой борьбы социальной солидарностью и т. д.;
– политическая реализация принципов социализма может быть результатом длительной эволюции, солидарных усилий всех социальных групп.
Социал-демократия оказалась более жизнеспособным политическим движением социалистической ориентации, так как свою цель видела не в радикальном переустройстве общества на коммунистических началах, а в обеспечении постепенной трансформации капиталистического общества в направлении подтверждения большей справедливости в распределении благ. Значительное достижение социал-демократии – социальная политика, практикуемая почти каждым государством: различные виды государственного регулирования экономики, многочисленные социальные программы, направленные на помощь малоимущим и нетрудоспособным гражданам, государственная помощь здравоохранению, культуре, образованию, науке и т. д.
29. Политическая и правовая идеология Древней Индии
Ведущими направлениями в политической и правовой идеологии Древней Индии являлись брахманизм и буддизм. Они возникли в середине I тысячелетия до н.э., когда у арийских племен, покоривших Индию, началось образование классов. Своими корнями оба направления восходили к религиозно-мифологическому мировоззрению, изложенному в Ведах – древних ритуальных книгах ариев. Идейные расхождения между брахманизмом и буддизмом произошли на почве толкования мифов и правил поведения, которые освящала религия. Наиболее острые разногласия между ними были свя-
Гл. 2. Политические и правовые учения Древнего Востока 27
заны с трактовкой правил для варн – родовых групп, положивших начало кастовой организации индийского общества.
Варн у древних индийцев было четыре – варна жрецов (брахманы), варна воинов (кшатрии), варна земледельцев, ремесленников и торговцев (вайшьи) и низшая варна (шудры). Согласно ведическому преданию варны произошли из тела космического великана Пуруши, из уст которого родился брахман, из рук – кшатрий, из бедер – вайшья, а из ступней – шудра. Члены первых трех варн считались полноправными общинниками. У них в подчинении находились шудры.
Идеология брахманизма была направлена на утверждение верховенства родовой знати в складывающихся государствах. Социально-политические идеи различных школ брахманизма отражены в многочисленных законоведческих и политических трактатах. Наиболее авторитетным среди них был трактат "Манавадхармашастра" ("Наставления Ману о дхарме" – составлен в период II в. до н.э. – II в. н.э.). На русский язык трактат переведен под названием "Законы Ману".
Одним из краеугольных положений религии брахманизма был догмат о перевоплощении душ, согласно которому душа человека после смерти будет блуждать по телам людей низкого происхождения, животных и растений либо, «ели он провел праведную жизнь, возродится в человеке более высокого общественного положения или в небожителе. Поведение человека и его будущие перерождения брахманы оценивали в зависимости от того, как он выполняет предписания дхармы – культовые, общественные и семейные обязанности, установленные богами для каждой варны. Брахманам предписывалось изучение Вед, руководство богослужениями и обучение народа религии; кшатриям полагалось заниматься военным делом. Управление государственными и общественными делами являлось привилегией двух высших варн.
Вайшьи должны были обрабатывать землю, пасти скот и торговать. "Но только одно занятие Владыка указал для шудры – служение этим (трем) варнам со смирением", – утверждали Законы Ману. Формально шудры были свободными, но то положение в обществе, которое отводили им Законы Ману, мало чем отличалось от положения рабов. В идеологии брахманизма были разработаны подробные правила жизни для шудр, а также для других низших сословий, к которым причислялись рожденные от смешанных браков, рабы и неприкасаемые. Для иноземцев и племен, не знавших деления на варны, рабство признавалось естественным явлением.
Идеологический смысл учения о дхарме заключался в том, чтобы обосновать кастовый строй и привилегии наследственной знати, оправдать подневольное положение низших варн. Сословная принадлежность определялась по рождению и являлась пожизненной. Переход в высшие варны брахманы допускали лишь после