Проблема универсалий.

Одной из важнейших проблем средневековой философии была проблема универсалий. Универсалии – это то общее, что присуще всем конкретным объектам определенного вида или рода. Учение об универсалиях сформировалось на основе учения Платона об идеях. Проблема универсалий заключалась в решении вопроса о возможности самостоятельного существования универсалий. В результате решения проблемы сложилось две позиции: реализм и номинализм.

Реалисты – философы, которые считали универсалии существующими реально, вне конкретных вещей.

Номиналисты – философы, которые считали, что вне конкретных вещей универсалии существуют только в словах, которыми называются вещи определенного вида.

2. Схоластика: пердсхоластика, ранняя схоластика (Иоанн Скот Эриугена, Ансельм Кентерберийский, Пьер Абеляр), зрелая схоластика (Фома Аквинский, Роджер Бэкон, Дунс Скот), поздняя схоластика (Оккам).

Схоластическому периоду средневековой философии предшествовал переходный период VI – Х вв. (предсхоластика). Знание, получаемое через откровение, в этот период времени, предпочиталось рационально постигаемому знанию. Его легче было донести до обычных прихожан.

Период ранней схоластики (IХ –ХII вв.) дал толчок для развития европейской культуры и философии.

Собственно схоластика начинается в ХI в.. Средневековые схоластики были убеждены в том, что можно достичь рационального знания о сущем, о начале сущего бога и доказать его существование с помощь логических приемов.

Период, связанный со схоластическим методом исследования выделяют два: ранний (X1-XI1 вв.) и поздний (зрелая, высокая схоластика) (XIII-XIV вв.). Представителями раннесхоластического периода являются Иоанн Скот Эриугена, Ансельм Кентерберийский, Петр Абеляр и др. Представителями позднесхоластического периода - Фома Аквинский, Уильям Оккам, творец экспериментальной философии Роджер Бэкон и др.

Иоанн Скот Эриугена (810 – 877 гг.) Основные произведения: «О божественном предопределении», «О разделении природы», и т.д. В произведениях поднимался вопрос о соотношении разума и авторитета. Под разумом понимается разум Бога, а авторитет представляет собой божественную истину. Разум является первичным.

Рассматривая проблему универсалий, Эриугена придерживался позиции реализма. Считал, что понятия большей (роды) и меньшей (виды) степени общности существуют реально. При этом род содержится в своих видах. Они предшествуют конкретным вещам. Бог не имеет ипостасей, это единая, неделимая природа. Бог создал все, следовательно он есть во сем, как сущность всех вещей.

Ансельм Кентерберийский (1033 – 1109 гг.) Является автором лозунга: «Верю, чтобы понимать». Рассматривает проблему универсалий и стоял на позициях крайнего реализма, т.е. универсалии самостоятельно существуют вне конкретных вещей и до них – в уме Бога. Все сотворено Богом в соответствии с идеями, имеющимися в его уме. Доказывает существование Бога («Монолог») опираясь на идею об иерархической структуре бытия: мы судим о степени красоты вещей и моральном превосходстве на основании идеи об абсолютном совершенстве. Человек обладает разумом и верой. Высшая истина в откровении и дается через веру. Разум нужен для того, чтобы глубже понимать истины веры.

Пьер Абеляр (1079 – 1142 гг.) Сфера интересов: вера в единого Бога как источника совершенного знания. Решая проблему универсалий, стоял на позициях концептуализма, т.е. реально существуют только конкретные единичные вещи, а не универсалии. Но универсалии существуют как понятия в уме человека, которые возникают на основе чувственного восприятия единичных вещей при помощи ума. Следовательно, человеческий ум способен схватить форму вещей. В чистом виде эти формы и идеи существуют лишь в божественном уме.

Рассматривая проблему познания, Абеляр считал, что исходным пунктом процесса познания является сомнение, и путь познания следует путем разума от сомнения к истине. Подобное возможно при правильном применении диалектики (логики). Т.о., разум является основой веры («понимаю, чтобы верить»). Деятельность разума служит более глубокому пониманию истин веры.

Фома Аквинский (1221 – 1274 гг.) яркий представитель зрелой схоластики. Его учение получило название томизм. Крупнейший систематизатор ортодоксальной схоластики. Основные труды: «Сумма против язычников», «Сумма теологии» и т.д. К этому времени произошло окончательное размежевание философии и теологии. Принципы философии и теологии не зависят друг от друга. Знание и вера, разум и Откровение находятся в состоянии гармонии, друг друга дополняют. Не все божественные истины познаются разумом, тогда знание получается только верой. Другие истины доступны разуму, но разум может ошибаться. Для убеждения сомневающихся в вере нужно прибегнуть к философии. Выдвинул пять доказательств бытия Бога:

1. Доказательство в существовании движения;

2. Доказательство через существование причинно-следственной связи;

3. Доказательство через понимания возможности и необходимости;

4. Доказательство по степени совершенства, истинности и благородства разных вещей;

5. Доказательство из «распорядка природы».

Решал проблему универсалий исходя из позиций умеренного реализма, принимая троякое существование универсалий:

1. до конкретных вещей – в уме Бога;

2. в конкретных вещах;

3. после конкретных вещей – в уме человека.

Решал этическую проблему добра и зла. Бытие создано Богом и является благом; зло – ущербно и выступает как свойство поведения человека, т.к. человек награжден свободной волей. В человеке интеллект преобладает над волей. Все, что соответствует разуму – добро, что противоречит – зло.

Иоанн Дунс Скот (1265/66 – 1308 гг.) Рассматривал проблему соотношения разума и веры. Анализировал соотношение философии и теологии. Философия и теология разные области, имеющие каждая свою область исследования и методологию. Можно говорить о двойственности истины, т.к. теология распространяется, прежде всего, на мораль и практична, а философия – теоретична. Следовательно, истина теологии и истина философии не совпадают. Религиозные догматы в принципе недоказуемы с помощью разума. Решая проблему универсалий, придерживался позиции номинализма. Возникновение мироздания это переход от общего к индивидуальному, от неопределенного к определенному, от несовершенного к совершенному.

Роджер Бэкон (1214 – 1292 гг.) Рассматривал проблему соотношения знания и веры. Наука и религия друг другу не противоречат. Главная задача философии является возможное обоснование веры.

Анализируя проблему познания, Р. Бэкон выделяет причины невежества, мешающие достижению истины: 1) доверие к сомнительному авторитету; 2) долговременная привычка к известным мнениям; 3) вульгарные глупости толпы; 4) невежество ученых, скрываемое под маской всезнайства.

Выделял три источника познания: авторитет, аргументация (логический вывод), эксперимент (основывается на опыте). Без доказательства недостаточен авторитет. Аргументация, не опирающаяся на опыт недостаточна. Выше знаний стоит опыт. Опыт бывает внутренний и внешний. Внутренний – получаемый через Божественной откровение, дает знание о сверхприродном. Внешний, получаемый через органы чувств, дает знания о природных истинах (на данном виде опыта основываются науки).

Уильям Оккам (1288 – 1349 гг.) разделял философию и теологию. Истины религии недоказуемы рационально, следовательно теология не наука, а комплекс положений, связанных с верой. Разум и вера не пересекаются. Рассматривая проблему универсалий, утверждал, что они не существуют как самостоятельные сущности даже в Боге. Универсалии не необходимы для объяснения бытия, следовательно, их нужно исключить из нашей картины мира. Создает особый метод, получивший название «бритва Оккама»: «Сущностей не следует умножать без необходимости». То есть, необходимо упростить ситуацию, свести сложные вопросы к простым. Подобное заостряло проблему двойственной истины. Это дает возможность существования естественного знания вне теологии. Оккам намечает тенденцию объективизации знания.

2. Философия эпохи Возрождения.

Эпоха Возрождения (Ренессанса) начинается с середины XIVв. и заканчивается в XVI(XVII)в. Возрождение делят на итальянское (сер. XIVв. – нач. XVIв.) и Северное (XVI – нач. XVIIвв.). Период характеризуется возрождением интереса к античной культуре и философии, переосмыслением христианской традиции. Новым идеалом становится не религиозное знание, а светское.

Характерной чертой эпохи Возрождения является антропоцентризм – рассмотрение вопросов о месте человека в мире, его свободе, его судьбе. Появляется новое ренессансное мировоззрение – гуманизм (Ф. Петрарка, Дж. Боккаччо, Л. Валло, П. делла Мирандола, Т. Мор). Изначально смысл понятия гуманизм было иным, чем в настоящее время, когда гуманизм тождествен понятию «гуманность» (человеколюбие). В XIV – XV вв. науки делились на «божественные» и «человеческие» (гуманитарные). Гуманистами называли образованных людей, знавших гуманитарные науки.

Ренессанс характеризуется стремительным развитием науки (естествознания) и ростом ее авторитета. Это период активного развития натурфилософии (философии природы).

Формируется новая система ценностей, центральное место в которой занимает человек и природа, а затем религия и ее проблемы. Человек понимается как природное существо. Следствием стал процесс секуляризации (освобождение от церковного влияния) культуры и философии.

Ярким представителем эпохи Возрождения был Николай Кузанский (1401 – 1464 гг.), основатель ренессансного платонизма. Основные труды: «Об ученом незнании». Придерживался мнения, что познание дается человеку Богом. Познание дается Богом, а Бог непознаваем, следовательно, предел познания – Бог. Человеческое знание конечно, а Бог бесконечен. Человеку свойственна идея Бога. То есть, Бог – это предел, до которого человек может знать. За пределом нет знания, но есть вера, осознание Бога. Так как бог – это истина, то истина не познается, а осознается человеком. Следовательно, познание ведет к «ученому незнанию», то есть к отрицанию возможности постижения предельных божественных истин.

Рассматривая проблему человека, Н. Кузанский придерживался мнения, что человек всегда неповторим, индивидуален, лично уникален, чем и ценен. Человек и мир – движение противоположностей, постоянно в развитии и движении. Человек – микрокосм, который отражает Макрокосм, Вселенную. Для утверждения идей Н. Кузанский применял геометрические термины и доказательства.

Пико делла Мирандола (1463 – 1494 гг.). Видный гуманист, выступивший против главенства схоластики и догматизма.

Мирандола считал, что Бог создал человека свободным и дает ему разрешение самостоятельно творить свой образ. Человек имеет свободную волю, ограниченную лишь «мировым порядком». Преступая «мировой порядок» человек теряет свое высокое достоинство. Бог предоставляет человеку свободу поступков и мыслей в рамках законов природы и общества, т.е. «мирового порядка». Философия – это путь к «естественному счастью». Познавая природу, законы мира, пути к истине и благу человек «естественно счастлив». Путем веры человек достигает «сверхъестественного счастья». Достоинство человека в способности к творчеству и познанию законов «мирового порядка». Но высшие законы доступны через веру, через высшее откровение, а законы мира постигаются через разум.

Общая характеристика эпохи Просвещения. Основные представители.

Эпохой Просвещения считается период между второй (Славной) английской революцией и Великой французской революцией.

Ведущее место в эпоху Просвещения занимала философия «просветителей».

1. Просветители старались излагать свои идеи в доступной форме. Обсуждение философских и научных проблем стало популярным. Просветители считали, что главная причина человеческих несчастий в невежестве, для устранение которого, необходимо просвещение людей.

2. Важное место в философии просветителей занимала критика религии и церкви, препятствующих свободному развитию человека. Был распространен деизм – философское учение, в котором Бог признается творцом мира, но создав этот мир и вложив в него определенные законы, Бог более не вмешивается в мирские дела.

3. В эпоху просвещения предпринималась попытка объединить законы общества и особенности развития общества с материальными условиями жизни людей.

Основные представители.

Вольтер (Франсуа Мари Аруэ) (1694 – 1778). Основные работы: «Трактат о веротерпимости», «Философский словарь» и т.д.

По своим философским взглядам Вольтер деист. Он является сторонником ньютоновской механистической картины мира: материя понималась как состоящая из неделимых частиц (корпускул), которые находятся в пустоте (пространстве) и взаимодействуют по законам механики.

Вольтер признавал существование Бога – творца мира. Однако он предполагал, что люди не могут судить о деятельности Бога.

Человек, по мнению Вольтера, общественное существо. Жизнь в обществе соответствует природе человека. Анализируя формы правления, Вольтер лучшей признавал конституционную монархию. Он считал, что расслоение общества на бедных и богатых, темных и образованных неизбежно и соответствует природе людей.

Шарль Луи де Секонда барон де Ла Бред и де Монтескье (1689 - 1755).

Основные работы: «О духе законов» и т.д.

Рассматривая проблему происхождения мира, Монтескье считал мир сотворенным Богом, законы мира вечны и неизменны.

Особое внимание Монтескье уделял социально-политической проблематике. Для объяснения социальных явлений он считал необходимым их рассмотрение в комплексе, включая исторические, политические, физические, географические факторы. Человеческую природу можно улучшать за счет распространения образования и усовершенствование законов.

В основе человеческой истории, по мнению Монтескье, лежат объективные законы, такие же, как законы природы. Однако люди им не всегда следуют. У людей действуют законы двух типов: физические (естественные) – установленные Богом как законы природы; социальные – установленные людьми.

Государственные законы бывают трех видов: 1) международное право – отношения между народами; 2) политическое право – отношения между правителем и подданными; 3) гражданское право – отношения между гражданами.

Монтескье придерживается принципа географического детерминизма при анализе социальной жизни: характер внутренних законов различных государств связан с характером проживающих в государстве людей, который зависит от климата, географических условий, качества почвы, образа жизни и т.д.

Власть в государстве делится на три ветви: законодательную, исполнительную и судебную. Высшая цель человека – свобода.

Жан Жак Руссо (1712 - 1778). Основные работы: «Рассуждение о науках и искусствах», «Рассуждения о происхождении и основаниях неравенства между людьми» и т.д.

По своим философским взглядам Руссо был деистом. Он признавал реальное существование материального мира и сотворение его Богом.

Анализируя проблему познания, Руссо принижал значение разума и мышления, их роль в познании мира, т.е. познание сущности вещей для человека недоступно.

Особый интерес вызывают социально-политические взгляды Руссо. Рассматривая проблему неравенства, выделил два типа неравенств: естественное (физическое) и нравственное или политическое (социальное). По мнению Руссо, в «естественном состоянии» (до возникновения государства) не было неравенства. Неравенство стало следствием возникновения частной собственности. Государство возникло в результате добровольного договора между всеми членами общества («общественный договор»).

Дени Дидро (1713 - 1784). Основные произведения: «Философские мысли», «Письмо о слепых в назидание зрячим» и т.д.

Дидро критикует христианские догмы и религиозные суеверия. По своим взглядам был материалистом и атеистом. Дидро предлагает материалистическую картину мира, который находится в вечном движении и развитии. Материя, по мнению Дидро, единственная существующая субстанция. Сознание – свойство высокоорганизованной материи. Решая проблему познания, Дидро считал, что мир познаваем.

Немецкая классическая философия. Основные представители.

Иммануил Кант (1724 - 1804). Основные работы: «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности суждения».

В творчестве И. Канта выделяют два периода: докритический (до 1770г.) и критический.

В докритический период Кант занимался проблемами естествознания:

1. разработал небулярную теорию происхождения солнечной системы;

2. определил, что в результате приливов и отливов замедляется суточное вращение Земли.

Критический период обозначился созданием учения о «чистом

разуме».

В онтологических вопросах Кант деист и объективный идеалист

(Бог – творец мира, существует, но это вопрос практического разума).

В рамках чистого разума мы уверены в существовании двух типов

объектов: внешнего мира и человеческого сознания.

Кант, решая данную проблему, вводит два понятия:

«Вещь сама по себе» – объект внешнего мира, существующий в нашем сознании.

«Вещь для нас» – образ объекта внешнего мира, существующий в нашем сознании.

«Вещь сама по себе» - трансцендентная сущность, т.е. находящаяся за пределами нашего возможного опыта. В опыте мы имеем дело с явлениями, т.е. с «вещами для нас». «Вещь сама по себе» не познаваема.

Знание о мире, по мнению Канта, выражается в суждениях (предложениях). Суждения делятся на аналитические и синтетические, а также на априорные и апостериорные.

Аналитические суждения – в этих суждениях то, что утверждается о некотором объекте, уже заведомо содержится в понятии об этом объекте.

Синтетические – суждения, в которых то, что утверждается о некотором объекте, не содержится в понятии об этом объекте.

Априорные – до- и внеопытные суждения, т.е. предшествующие соответствующему опыту и независящие от него.

Апостериорные – суждения, полученные в результате опыта.

Виды суждений	АНАЛИТИЧЕСКИЕ	СИНТЕТИЧЕСКИЕ
АПРИОРНЫЕ	1)аналитические и априорные	3)синтетические и априорные
АПОСТЕРИОРНЫЕ	2)аналитические и апостериорные	4)синтетические и апостериорные

У человека, по Канту, три типа познавательных способностей: чувственность, рассудок, разум.

Трансцендентальная апперцепция – синтез чувственных данных, приходящих в сознание извне, с формой внешнего (пространство) и внутреннего (время) чувственного созерцания.

Этика. Центральной проблемой этики Канта является проблема свободы и необходимости.

Категорический императив:

1. «… поступай только согласно той максиме, руководствуясь которой в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом»;

2. «… поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так же, как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству».

Иоганн Готлиб Фихте (1762 – 1814). Работы: «Опыт критики всяческого откровения», «Основы общего наукоучения» и т.д.

Философия Фихте делится на два периода: 1) субъективный идеализм; 2) объективный идеализм.

Первый период. Фихте создает философскую концепцию исходя из понятия абсолютного «Я».

Виды «я».

Первый объект исследования – личное, индивидуальное, эмпирическое «я». Кроме личного, существует сознание других людей. Личное «я» входит во множество человеческих «я».

Фихте говорит о существовании Абсолютного сознания – «Я», за пределами человеческого «я» – определяя их существенные свойства.

Сама философская система Фихте делится на 2 группы: критицизм и догматизм. Учение, начинающееся с исследования сознания – «критицизм». Учение, начинающееся с исследования мира – «догматизм».

Сознание не дано, а задано. Сознание в деятельности порождает, создает себя, проходит стадии развития:

1) активный субъект интуитивно усматривает себя и осознает свою самотождественность, т.е. я=я;

2) «Я» порождает свое отрицание – «не Я»;

3) происходит синтез 1 и 2 – детерминация, взаимоограничение, определение «я» и «не я».

Фихте рассматривает понятие «свобода»: «быть свободным – сделать себя свободным» – т.е. в своем эмпирическом «я» отодвинуть границы «не я».

Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг (1775 - 1854). Работы: «Система трансцендентального идеализма», «Философия искусства» и т.д.

В философии Шеллинга выделяют 5 периодов: 1) натурфилософия; 2) трансцендентальный идеализм; 3) философия тождества; 4) философия свободы; 5) философия откровения.

1.Природа и Дух – определенное единство. Идею «чистой активности» Духа Шеллинг переносит на Природу – диалектика природы. Природа существует реально и объективно, как единое и целое.

Природа развивается на каждой стадии с позитивной и негативной силы столкновения. Человек – высшая цель развития Природы, т.к. посредством человеческого сознания природа осознает себя. Для этого необходима деятельность Разума, способного усмотреть в вещах единство противоположностей.

2. «Я» (Дух, Разум) – изначальная активность, воля. Деятельность «Я» – в мышлении. Предмет мышления «Я» - оно само.

Если основываться на позиции, что деятельность исходного «Я» порождает свой предел («не Я»), то это приводит к субъективному идеализму. Если исходить из реального существования «не Я» независимость «не Я» от «Я» – реализм. Учитывая обе возможности синтез субъективного идеализма с реализмом – это «трансцендентальный идеализм».

3.Исходное понятие – «Абсолют», в котором неразличимы субъект и объект. В «Абсолюте» – совпадение противоположностей и их обособление. Абсолют – Бог.

4. Проблема – порождение мира из Абсолюта. Происхождение мира из Абсолюта – это первичный иррациональный акт. Причина его – Абсолюту (Богу) присуща воля с ее свободой.

5. Путь постижения Бога – через понимание Откровения.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770 – 1831). Работы: «Феноменология духа», «Наука логики» и т.д.

Позиция Гегеля – объективный идеализм.

Реальность – абсолютная идеальная сущность (Мировой разум, Логос, Дух), которую Гегель называет Абсолют. Свойство Абсолюта – творческая активность, развитие, развертывание.

Абсолют в развитии проходит стадии: Абсолютная идея, Природа, Дух. Процесс развития Абсолюта – вечная и непрерывная борьба и единство противоположностей – абсолютной идеи и Природы и синтезом этих противоположностей – Духом.

Структура философии Гегеля связана со стадиями развития Абсолюта.

Абсолютная идея	«БЫТИЕ – В – СЕБЕ»	ЛОГИКА
ПРИРОДА	«БЫТИЕ – ДЛЯ – ДРУГОГО»	ФИЛОСОФИЯ ПРИРОДЫ
ДУХ	«БЫТИЕ – В – СЕБЕ – И – ДЛЯ – СЕБЯ»	ФИЛОСОФИЯ ДУХА

Логика: анализировал проблему становления наиболее общих понятий путем построения триад различного уровня: тезис – антитезис – синтез.

Философия природы: Природа – инобытие Абсолютной идеи природе свойственны законы, что и Абсолютной идее. Философия природы состоит из механики, физики и органики.

Философия Духа. Дух – высший этап развития Абсолюта, т.е. синтез Абсолютной идеи и Природы.

Основной тезис: «Все действительно разумно, все разумное действительно».

Движение человеческой истории – увеличение свободы и рост разумности.

Людвиг Андреас Фейербах (1804 – 1872). Работы: «Основные положения философии будущего», «Сущность христианства» и т.д.

Центральное место в философии Фейербаха занимает критика религии. Возникновение религии связано с «природой человека» и условиями его жизни. Обращаясь к богу, человек обращается к своей собственной сущности. Отвергая религиозный культ, Фейербах противопоставляет ему культ человека: «Человек человеку Бог».

Философия, по мнению Фейербаха, должна начинаться с признания реальности бытия как такового, т.е. природы или материи. В центре находится человек – подобная позиция является антропологическим материализмом. Человек и материальное и разумной существо. Его сущность – разум, воля и сердце (чувство). Движущей силой человеческой деятельности является стремление к счастью.