Тённис Ф. Общность и общество (2002)

ление (quatenus sub attributo cogitationis concipitur1).

Такая воля включает в себя мышление, подобно тому как организм содержит в себе те клетки большого мозга, возбуждение которых следует понимать как соответствующий мышлению физиологический про­ цесс (в котором, конечно же, задействован и речевой центр). — Избирательная воля есть порождение са­ мого мышления, и потому собственно действитель­ ность присуща ей лишь в связи с ее носителем — субъектом мышления, хотя эта действительность может быть познана и признана другими как таковая. Для двух этих столь различных понятий воли общим является то, что они мыслятся как причина или пред­ расположенность к той или иной деятельности, и потому из их наличия и структуры позволительно вы­ водить определенное поведение их субъекта как ве­ роятное, а при известных сопутствующих обстоятель­ ствах — как необходимое. Но сущностная воля поко­ ится в прошедшем, на основе которого она и должна объясняться как нечто становящееся из него; избира­ тельную же волю можно понять только из самого бу­ дущего, с которым она соотнесена. Содержание пер­ вой представлено в виде зачатка, содержание вто­ рой — в виде образа.

§ 3. Отношение к деятельности

Таким образом, сущностная воля относится к той деятельности, с которой она сопряжена, так же, как сила — к работе, которую она выполняет. Отсюда не­ которые черты сущностной воли необходимым обра­ зом сополагаются во всякой деятельности, субъектом которой считается индивидуальный человеческой ор-

1Поскольку схватывается под атрибутом мышления (лат.).

132

ганизм; сополагаются как то, что как раз и составляет такую индивидуальность в психическом смысле. Сущ­ ностная воля имманентна движению. Чтобы соста­ вить о ней правильное понятие, нужно полностью от­ влечься от самостоятельного бытия внешних объек­ тов и понимать соответствующие ощущения или опыт только в их субъективной действительности. Поэтому здесь имеет место только психическая реальность и психическая причинность, а значит, только одновре­ менность или последовательность чувственных вос­ приятий бытия, влечения или деятельности, которые, исходя из этого, в их совокупности и взаимосвязи можно понимать как проистекающие из первоначаль­ ных задатков этого индивидуального существа, в какой бы мере его особенное развитие ни обусловли­ валось в своих модификациях материей ощущений (которая, таким образом, тождественна тому, что обычно называется внешним миром, поскольку в рам­ ках последнего тело не может существовать без пищи и других предметов, не только сохраняясь, но и изме­ няясь благодаря им). — Избирательная же воля пред­ шествует деятельности, с которой она сопряжена, и остается вне ее. В то время как сама она обладает только мысленно полагаемым бытием, эта деятель­ ность относится к ней как ее осуществление. Общий им обеим субъект приводит в движение тело (которое вообще понимается как неподвижное) толчком извне. Субъект этот есть некая абстракция. Это человечес­ кое «Я», которое лишено облачения всех прочих свойств и существенным образом понимается как мыслящее: как представляющее себе (вероятные или непременные) последствия возможных, от него само­ го исходящих действий и оценивающее их по конеч­ ному результату, идея которого удерживается как масштаб; и, далее, как отделяющее такие возможные действия друг от друга, упорядочивающее и определя­

133

ющее их к последующему воплощению в действи­ тельность. Таким образом, согласно этому понятию, мышление почти с механической неукоснитель­ ностью воздействует на нервы, мускулы и тем самым на члены тела. Поскольку такое представление воз­ можно только в рамках физикалистских или физио­ логических воззрений, само мышление здесь требует­ ся понимать как движение, т.е. как функцию головно­ го мозга, а мозг — как объективно-действительную вещь, заполняющую собой некоторое пространство.

§ 4. Органическая жизнь — Развитие сущностной воли

Сообразно такому воззрению, проблема воли как воли сущностной столь же многосложна, как и про­ блема самой органической жизни. Своя особая сущ­ ностная воля присуща человечеству от природы, как всякому иному роду — его телесный и душевный облик, и отдельная воля, как и представленный ею ор­ ганизм, достигает своей полноценности и зрелости в ходе неприметного и постепенного развития из неко­ его ростка, скрывающего в себе как физическую, так и психическую определенность, как она была задана соединением родительских клеток. Поэтому сущност­ ную волю, сообразно ее происхождению, следует по­ нимать как врожденную и наследуемую, каковая, од­ нако, в смешении отцовских и материнских задатков, а также в особенностях воздействующих на нее окру­ жающих обстоятельств находит те начала, из которых она, по крайней мере до некоторой степени, может развертываться как новая и отличная от них. Ее фор­ мирование следует за каждой фазой телесного разви­ тия, в ней ровно столько сил и единства, сколько их есть в организме. Как и становление организма, воз­

134

никновение сущностной воли следует понимать как само-деятельное. Но такое становление открывается познанию как неимоверно ускоренное движение, вбирающее в себя силы постоянно возраставшие и становившиеся все более разнообразными, проходя­ щее через всю череду рождений, связывающих это отдельное существо с первоначальными формами ор­ ганической материи. Эти силы делают собственную работу телесной воли исчезающе малой (в сравнении с ними самими), и тем ничтожнее, чем ближе она к своему истоку, но тем не менее такая работа выпол­ няется, в частности, в тех условиях, которые заключе­ ны в окружающей среде. Но мало-помалу эти усло­ вия, в их отличии от внутренних тенденций, выступа­ ют. на передний план и лишь тогда можно наблюдать те изменения, которые (в относительной независи­ мости от тех сил, коими обладали предки) осуществ­ ляются как бы за счет собственных средств. Послед­ ние, у эмбриона еще почти равные нулю, становятся более значительными у ребенка и, вообще говоря, равномерно усиливаются с возрастом. Но если воля и оказывается, таким образом, иной в каждый момент времени (в точности, как и тело), то все же само ее индивидуальное возникновение, с этой точки зрения, может рассматриваться как последовательность воле­ вых актов, каждый из которых предполагает все пред­ шествующие (поскольку вместе они составляют более или менее зрелую органическую силу), а также извес­ тные особенности внешних раздражителей. Все пред­ шествующие — вплоть до изначального задатка, до пра-воли, которая таким опосредованным образом включает в себя все эти акты не как логические, а как реальные и даже весьма вероятные возможности, ко­ торые впоследствии, при прочих данных условиях, перерастают в необходимые и как таковые достигают действительности. Задатки, или тенденции, становят­

135

ся в ходе этого процесса способностями, в которых сами они, однако, сохраняют действенность как вле­ чения, в непрерывной взаимосвязи с пра-волевым ядром, а через его посредство — и со всеми остальны­ ми его проявлениями и ответвлениями. Стало быть, — если в каком-то пункте это развитие можно счесть завершенным, — как детерминированное целое она противостоит вещам, испытывая их воздей­ ствие и оказывая воздействие на них; и хотя каждое такое воздействие, в более совершенном смысле, можно назвать ее (этой воли) актом (ведь в своей со­ вокупности она претерпевает изменение, обусловлен­ ное ею самой), однако, все те силы, которые способ­ ствовали «чуду» развития, остаются живы и здесь и позволяют в качестве субъекта такого воления пони­ мать как самого индивидуума, так и более высокий порядок или вид, от которого проистекают эти силы (коль скоро такое понимание могло бы чему-нибудь послужить). Следовательно, если мы мыслим разви­ тие индивидуума как его воление, хотя и понимаем, что ему как бы содействует и способствует нечто не­ ведомое и бесконечное, то и о волении, лежащем вне линии развития, мы должны научиться судить по типу становления и роста, а именно и здесь признавать су­ щественную репрезентативность за субъектом, о ко­ тором можно было бы также сказать, что это в нем происходят те или иные процессы, а не сам он их осу­ ществляет, если бы ради различения не следовало особо подчеркнуть те из них, которыми знаменуется совокупное изменение, и если бы именно они не были известны нашему собственному сознанию бла­ годаря тому всеобщему чувству деятельности, кото­ рое, строго говоря, тождественно нашему субъектив­ но понимаемому совокупному состоянию (т.е. тому воистину всеобъемлющему, первому и единственно­ му, что у нас есть и что мы знаем).

136

§ 5. Растительная и животная воля — Ментальная воля

Наиболее всеобщая классификация животных ор­ ганов и функций различает таковые в плане расти­ тельной [vegetativen] (внутренней) и животной [ani­ malischen] (внешней) жизни. Но точно так же имеет­ ся достаточное основание предположить наличие растительной и животной воли, причем обе они (как психические структуры тела) должны мыслиться сое­ диненными в воле животного [Tierwille] и взаимно оп­ ределяющими друг друга. Однако в особых свойствах и действиях человека такое соединение проявляется столь своеобразно и значительно, что с психологичес­ кой точки зрения столь же необходимо отличать чело­ веческую, или ментальную [mentalen], волю (и соот­ ветствующую разновидность жизни) от животной и растительной, что и две последние друг от друга, а в человеческой природе мыслить совмещенными три природы, подобно тому как две из них совмещены в общеживотной [allgemein-tierisch] конституции. Дей­ ствия растительной, или органической, воли обуслов­ лены воспринимаемыми или ощущаемыми раздражи­ телями вообще (вещественными раздражителями), действия животной — восприятиями или образными ощущениями (сенситивными или двигательными раз­ дражителями), а действия ментальной — мыслями или вербальными ощущениями (интеллектуальными или духовными раздражителями, которые уже нельзя оценивать по их вещественному или двигательному значению). Растительная жизнь, лежащая в основе всякой иной жизни и полагающая самое себя в качес­ тве непременной субстанции, а все особенные дейст­ вия — в качестве своих модификаций и выражений, целиком и полностью состоит в сохранении, накопле­ нии и воспроизводстве своих (и соразмерных ей) сил

137

и форм, т.е. в сохранении соотношений между измен­ чивыми частями; это бытие и действие, замкнутое само на себя: ассимиляция веществ, циркуляция пита­ тельных соков, сохранение и обновление органов. Ж ивотная жизнь есть главным образом ставшее здесь необходимым и естественным внешнее движе­ ние как расходование сил в отношениях с другими вещами или существами: иннервация и сокращение мышечной ткани, ведущие к локомоторным измене­ ниям во всем теле или в его членах. Ментальная жизнь характеризуется общением [Mitteilung], т.е. воздействием на себе подобное существо посредст­ вом знаков, и потому, в частности, использованием голосовых органов для произнесения слов, а отсюда собственно общение развивается в слышимую речь или в речь немую, т.е. мышление. Но если общение как таковое подготавливается и зачинается уже в жи­ вотной жизни, то благодаря речи и мышлению все свойственные ей способности и действия усложняют­ ся, специфицируются и возводятся на более высокий уровень. С учетом обратного влияния, всю третью ка­ тегорию в целом можно понимать как модификацию второй, а вторую — как модификацию первой. Но в человеческой сущностной воле эти три разновиднос­ ти следует мыслить вместе, поскольку они образуют единство: это органическая воля, которая определена животно-ментальной; это животная воля, которая од­ новременно выражена в органической и ментальной; и это сама ментальная воля в ее обусловленности ор- ганически-животной волей. В органической жизни, в конечном счете, покоятся все мотивы сущностной воли; в ментальной они получают свое направление и руководство как свою особую форму; в животной чаще всего проявляются их наиболее значительные и привычные очертания. — Исходя из этого я опреде­ ляю несколько групп психологических понятий в ка­

138

честве форм сущностной человеческой воли, в коих она утверждает самое себя через утверждение или отрицание других вещей. В названиях отражается только позитивный смысл, хотя в то же время он поз­ воляет распознать и отрицание, как, например, при­ язнь — неприязнь, симпатия — антипатия. В каждой из форм психическая ценность деятельности в собст­ венном смысле (т.е. продуктивной и моторной) на­ столько взаимосвязана с ценностью деятельности ре­ цептивной, сенситивной или интеллектуальной, что в ней отражается их порядок и взаимосвязь, каковое значение в физиологическом смысле присуще цент­ ральным органам нервной системы животного. Поэ­ тому получение чего-либо всегда полагает начало стремлению (conatus) что-либо отдать, каковое и дол­ жно затем реализоваться в направлении наименьшего сопротивления или сильнейшей тяги. Таким образом,

с впечатлениями [Eindrücke] (или идеями), полу­ чаемыми от определенных предметов, необходимым образом связаны склонности (или идеи), ведущие к определенным реакциям как выражениям [Ausdrücke] своего собственного существа. А волю можно в рав­ ной мере понимать и как соотнесенность с этими предметами (что означает, однако: с их восприятием и, следовательно, с соответствующей деятельностью), и как соотнесенность с этой деятельностью, направ­ ленной изнутри вовне. В обоих случаях (насколько эта соотнесенность является позитивной, или утверж­ дающей) она закономерно определена своей собст­ венной природой и нормой — как связанная с сами­ ми предметами, как склонная к соответствующей де­ ятельности и готовая к ней.

139

§ 6. Расположенность — Развитие и рост — Органы чувств

Врожденную склонность человеческого существа к известным предметам и известным родам деятель­ ности я называю свойственной ему разновидностью всеобщего животного инстинкта, или расположен­ ностью [Gefallen]. Ею мы объясняем все, что нельзя объяснить иначе, кроме как через нормальный рост и развитие психической конституции, данной уже вместе с изначальным ростком. Расположенность со­ ставляет, таким образом, комплекс органических вле­ чений, поскольку они целиком пронизывают и подчи­ няют себе также и человеческие действия и пос­ тупки, мысли и чаяния. Все отдельные идеи или ощущения здесь могут быть выведены из такого изна­ чального единства и оставаться в необходимой взаи­ мосвязи друг с другом. А это единство понимается в трояком определении: А) как воля к жизни самой по себе, т.е. к утверждению способствующих и к отрица­ нию препятствующих ей действий или ощущений; В) как воля к пропитанию и к связанным с ним действи­ ям и ощущениям и С) как воля к продолжению рода — и с этим последним определением понятие наполняется, ибо воспроизводство жизни есть сама жизнь, а содержанием особенной воли оно становит­ ся лишь в той мере, в какой для его цели становятся необходимы особенные действия и ощущения. Эти потребности и вожделения, которым соответствуют определенные, общие для всех организмов функции, задают основной тон и в аккорде человеческих чувств. В восприимчивости органов чувств и в степе­ ни ее удовлетворения кроются все те различия в при­ язни или неприязни, которые в виде того или иного самочувствия и настроения образуют постоянные или временные индивидуальные признаки. Обычно они

140

рассматриваются как всего лишь телесные состояния. В действительности же можно доказать, что и все, к чему бывает расположен [gefällt] собственно челове­ ческий дух, т.е. мышление, зависит от них и оказыва­ ет на них обратное воздействие. Но изначальным, подлинным и, по крайней мере, в той или иной форме свойственным всем живым существам посредником между внешним и внутренним являются органы чувств, т.е. нервная система. Чувства, как и тело вооб­ ще, отчасти получают пищу от самих себя — и в этом они непосредственно обусловлены устройством и со­ стоянием жизненных органов, а затем также своим собственным устройством и состоянием; отчасти же от того, что их окружает, от внешнего мира, к которо­ му они по-особому и по-разному причастны и в су­ ществовании которого они убеждаются, ощущая его как приятный или как отвратительный, причем утвер­ ждающее чувство, или расположенность, и отрицаю­ щее, нерасположенность, не просто служат причиной соответствующих движений, а сами являются таковы­ ми: они переходят в проявления самой воли в виде тех движений, которые посредством эфферентных нервных волокон вызывают сокращение мышц. Нужно либо изучить причины этих движений как та­ ковых, а для этого надо сначала дать объяснение жизни вообще и вывести отдельную жизнь и ее раз­ витие из всеобщей жизни, а затем, на этой основе, построить теорию нервных возбуждений, как они возникают во взаимодействии с внешними силами, накапливаются и частью, в свою очередь, передаются вовне, частью же, в силу вновь обретенного равновес­ ного состояния молекул, переходят в состояние отно­ сительного покоя или напряжения. Либо же нужно описать историю и взаимосвязь ощущений, которые на деле являются лишь субъективной действитель­ ностью этих объективных биологических явлений.

141