Рональд Дж. Фишер

Теория потребностей, социальная идентичность...

215

ТЕОРИЯ ПОТРЕБНОСТЕЙ,

СОЦИАЛЬНАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ

И ЭКЛЕКТИЧНАЯ МОДЕЛЬ КОНФЛИКТА'

Введение

Обращение к теории потребностей обусловлено тем, что она предлагает дополнительную опору и новую перспективу для уме­стности и полезности проблемного подхода к разрешению конф­ликта.

На языке концептуализации теория потребностей, конечно, не является совокупностью каких-то новых идей. В области гумани­стической психологии и прикладной социальной психологии су­ществуют многочисленные общие представления, идеи и прин­ципы, которые дополняют теорию потребностей. В частности, концепция идентичности с точки зрения ее значения для меж­групповых отношений представляет уникальную возможность для связи теории потребностей с разрешением конфликта. Кро­ме этого эклектичная модель межгруппового конфликта, основан­ная главным образом на социально-психологических идеях, обеспечивает контекст для теории потребностей и более широ­кую основу для понимания и в конечном счете разрешения затяж­ных конфликтов. Гуманизм и гуманистическая психология явля­ются первоначальной основой для ценностных представлений концепции человека, на которых базируются прикладная соци­альная психология, изучение межгрупповых отношений, а также осуществление политики межкультурных отношений. В дополне­ние к сказанному эклектичная модель конфликта использует понимание межгрупповых отношений и указывает путь к таким подходам по разрешению конфликтов, которые соответствуют гуманистическим ценностям. Таким образом, понимание и при­знание базовых человеческих потребностей, утверждаемых тео­рией потребностей и провозглашаемых на основе гуманизма, очень важны и существенны для улучшения межгрупповых отно­шений и разрешения затяжных социальных конфликтов.

* Fisher R. J. Needs Theory, Social Identity and an Eclectic Model of Conflict. In: J. Bur­ton (ed.). Conflict: Human Needs Theory. New York: St. Martin Press, 1990. P. 89-112.

Источники дополнительных идей: гуманистическая психология

Философия гуманизма утверждает, что основание моральных ценностей следует искать в человеческом опыте и человеческих потребностях, в отличие от религиозных догм [1]. Способность человека к критическому мышлению и научным исследованиям необходимо использовать для выработки моральных ценностей и разрешения социальных проблем в соответствии с гуманисти­ческими нормами. Так, в поиске социальной справедливости гу­манизм предан идеям демократии и социального равенства. Принцип равенства исходит из требования, что все люди равны в своем достоинстве и ценности и поэтому заслуживают равных возможностей и обращения [2]. Это означает по меньшей мере удовлетворение базовых экономических и культурных потребно­стей всех людей. Неотъемлемым механизмом функционирова­ния гуманизма является соучаствующая демократия, при которой индивиды вовлечены в принятие решений, непосредственно влияющих на их жизнь. Таким образом, гуманизм призывает к де­мократизации всех институтов для того, чтобы они стали чувстви­тельны к взглядам и потребностям членов общества. Наконец, гу­манизм призывает людей ответственно использовать свободу для того, чтобы они развивали свои потенциальные возможнос­ти и направляли свои способности на достижение человеческо­го благосостояния.

В социальных науках гуманизм получает ясное выражение в области гуманистической психологии, которая занимается вопро­сами полного развития и раскрытия человеческого потенциала как на индивидуальном, так и на социальном уровнях [3]. Конечная цель гуманистической психологии состоит в том, чтобы дать пол­ное описание того, что называется "быть живым", и ее методы соответственно являются субъективными, описательными и цело­стными. В поисках полного раскрытия человеческого потенциала гуманистическая психология рекомендует, чтобы люди брали на себя ответственность за свою собственную жизнь, усваивали те­кущие перспективы и возможности, не боялись проявлять весь спектр человеческих эмоций, стремились к взаимности и аутен­тичности в социальных взаимоотношениях и принимали ориента­цию роста в своей текущей жизни [4]. Конечно, эта ориентация ставит людей в столкновение с нормами современного общества и с типичными способами поведения людей в конфликтах.

216