vsya_filosofia

24. Основные этапы развит. фил. мысли Беларуси. Начала общечеловеч. духовности утверждаются на Руси вместе с принятием христианства от Византии (IX в.). Любовь к мудрости в Киевской Руси понималась теологически, т. е. как бо-гопознание.На территории Беларуси распространялись произве­дения, общие для русской, украинской и белорусской культуры ("Слово о законе и благодати..." митрополита Илариона, "Поуче­ние" князя Владимира Мономаха, молитвенные стихи, поучения, притчи белор. просветителя Кирилла Туровского и др.). Отрешение от мира, совершенствование духа посредством мо­литвы — таково призвание Туровского (XII в.). В конце XVI в. появилось 1-ое печатное издание молитв этого патри­арха восточнославянских литератур, призывавшего к любви и духовному единению людей. Скорина (1490-1551) пропагандировал идеи про­свещения, гуманизма и свободомыслия на бел. языке, способствовал становлению национально-патриотич. само­сознания бел. народа. Он подчеркивал роль разума и значение мудрости в жизни чела, которые должны опираться на законы логики. Этот выдающийся просветитель и бел. первопечатник писал о человеч. бытии как высочай­шей самоценности. С.Будный(1533-1593)- филос. просветитель. В своем сочинении он с помощью ссылок на тексты Библии доказал разумность общества,основанного на частной собственности и классовых различий. С.Полоцкий(1629-1660). Считал,что мир сотворен Богом и в нем существует 2 начала:матер.(земля,вода,огонь) и дух..Делил мир на 3 части:бог,макрокосмос и микрокосмос.

25. Основные направления развития и типологич. характеристики русской философии.Философия на руси возик. с принятием христианства. Этапы развития: 1)11-17в, осн.проблемы-религ;2)17-1 четв;19 вв.(Ломоносов,Сковорода.Радищев).3)2 четв.19 в. Чаадаев. И. Ломоносов является основоположником материалистич. философии в России.Он внёс вклад в развитие многих наук, выдвинул положение о том, что мельчайшие частицы (каркускулы), из которых состоят все вещества, сами состоят из ещё более мелких частиц, неделимых элементов-атомов.Чаадаев - один из первых осознал необходимость синтеза вост. и зап. культуры.За Чаадаевым следуют славянофилы и за­падники.Характерная черта славянофильства (А. Хо­мяков, И. Киреевский, Ю. Самарин и др.) - антибуржуаз­ность. Плоды цивилизации в Зап. Европе, считали славяно­филы, оплачены потерей целостности личности, превращением чела из "образа и подобия божьего" в простую статистич. единицу буржуазного рынка. Залог спасения России славя­нофилы видели в ее самобытности, т.е. в общине, самодержавии, народных обычаях и религиозности. Их сочинения пронизаны критикой культа пользы, рационализма и индивидуализма. Под­черкивалась необходимость сочетания личностного и коллектив­ного начал при преобладающей роли 2-ого.Расщепленности буржуазного индивида на частного и публичного чела мыс­лители противопоставляли идею цельной личности, осознающей себя частицей народа, в котором все духовные силы сливаются в живое и высшее единство.Славянофилы в качестве высших ценностей на 1 место поставили не гражд. общество, а общинную жизнь; не право, а мораль; не прогресс, а обычай и традицию; не науку, а религию

23.Философия постмодернизма

26. Онтология как фил. учение о бытии.Категории бытия.

Бытие явл. фил. категорией,обознач. реальность и сущ. независ. от сознания,воли и эмоции чел.Проблема бытия - исходная в философских раз­мышлениях. При постановке этой проблемы мысль порой достигает высшего абстрагирования и обоб­щенности от единичного, преходящего. Окружающий мир, природный и социальный, заставляет людей за­думываться над непроясненными данностями сущего. Впервые термин бытие ввел Пармимед. В истории философии многие философы по-разному понимают эту категорию. 10 трактовок бытия:

1)предметная – например Демокрит утверждал что бытие это атом.

2)теистическая – например Аквинский утверждал бытие это бог.

3)пантеистическая – бог растворяется в природе

4)стихийно-материалистическая – бытие рассм-ся в виде первого элем-та

5)абстрактная – Элейский представлял бытие как непрерывное, неизменное, присутствующее в любом мельчайшем элем-те действительности

6)идеалистическая – бытие есть идея (Платон)

7)субстанциональная – Спиноза и Лейбниц бытие есть субстанция, т.е. первооснова всего, то из чего состоят все вещи.

8)дуалистическая - Аристотель выделял 2 вида бытия: форма и материя.

9)комплексно-расширительная – согласно ей бытие рассм-ся во взаимосвязи с пространством временем кач-ом, колич-ом

10)антропологическая– Фейербах объяснял мир через чела.

27. Основные формы и диалектика бытия. Основными формами бытия являются:1)бытие природы;2)бытие чела;3)бытие духовного;4)бытие социального,которое делится на индивидуальное бытие и бытие общества.1)Бытие природы. Основой челов. деятельности были и остаются до нашего времени вещи, процессы и состояния природы,которые возникли,существов. до чела,существуют вне и независимо от сознания и действий людей. Затем чел стал мощно воздействовать на природу земли,возник целый мир произведённых челом,ранее не существовавших в природе вещей,процессов и состояний,которые Маркс назвал 2-й природой.Их бытие специфично.О бытие первой природы можно утверждать,что она существует независимо от сознания чела.Следует иметь ввиду различия между природой в целом и её отдельными элементами.Природа в целом бесконечна в пространстве и времени:она была,есть и будет.Отдельные же элементы природы возникают и исчезают, т. е. их бытие сменяется их небытием.2-я природа строго зависит от 1-й.Она представляет собой многообразный мир:орудия труда, промышленность,энергетика,города,предметы окружающие нас в быту.Бытие 2-й природы представляет собой соц-истор. Цивилизов. бытие. Здесь действуют законы природы,но они сочетаютсяся с преобразующими действиями людей. 2-я природа существует независимо от сознания людей, воплощает в себе человеческие цели и идеи.Между 1 и 2 природой возможны не только отношения взаимосвязей и согласованности,но и конфликты в виде эконом.,энергетич. и ряда других проблем. 2)Бытие чела.Бытие отдельного чела и человечества в целом специфично и уникально.Чел существует как живой конкретный индивид,причем первичной предпоссылкой его существования явл. жизнь его тела.Тело чела-тело природы, наличие тела делает чела конечным,смертным. Философы-материалисты утверждают,что в человеч. бытии первично существование тела. Философы-идеалисты утверждают,что первично духовное.Существуя как природное тело, чел подчиняется всем законам существования всех природных тел.Вместе с тем чел способен и контролировать потребности, удовлетворяя их в пределах и формах,определяемых обществом, собстенной волей и самосознанием индивида.Многие действия чела часто регулируются духовно-нравственными и соц мотивами.Это проявляется в жертвенных поступках.В истории философии существовали концепции,согласно которым чел-песчинка в необозримом мире. Были и другие точки зрения,согласно которым люди не просто существуют в мире,но и способны влиять на этот мир. 3)Бытие духовного. Духовное охватывает процесс сознательного и бессознат., включая знания,воплощающиеся в формах естественных языков и искусственных знаково-символич. систем.К духовным системам принадлежат принципы человеч. общения,включая нормы и критерии нравстенности,художеств. творчества.Духовное можно условно разделить на 2 подвида:индивидуализированное и объективир.Индивидуадизиров. вкл. сознание индивида.Специфика его в том,что конкретные процессы сознания возникают с рождением и смертью людей.В рамках индивидуализиров. возникает объективиров. (пример-идея). Объективиров. имеет свою специфику:его элементы (идеи,идеалы,нормы,ценности) способны сохраняться,совершенствоваться и свободно перемещаться в пространстве и времени.Философы-идеалисты,исходя из признания важной роли духовного в чел. жизни, провозгл. духовное высшим бытием. Философы-материалисты на 1 место ставят бытие природы

28. Эволюция представлений о материи в философии и науке.Уже в древности философы предприняли попытку представить видимое многообразие явлений, окружающего их мира как проявление какого-то единого начала, лежащего в основе этого многообразия.Эта первооснова всех конкретных вещей и явлений, из которой они возникают и в которую обращаются разрушаясь называется материей.Термин "материя" впервые встречается у Платона.В большинстве материалистич. учений древности понимание материи было чувственно-конкретное, т.к. чел в то время имел дело с предметами чувственно-воспринимаемыми. Так, например, Фалес считал, что такой первичной сущностью является вода, Анаксимен видел в основе всего существующего воздух,Гераклид-огонь,Ксенофан-землю,Эмпедокл считал корнями всего существующего все 4 элемента и только Анаксимандр в качестве первоосновы признавал некоторую неопред. и бесконечную материю-апейрон. Дальнейшее развитие понятия материи связано с понятиями Демокрита,Эвклида,Эпикура, которые предложили атомистичес. теорию строения мироздания: материя-атомы, атомы рассматривались как предел делимости, как актуально бесконеч. малые элементы. Возникнув в 5 в. до н.э. атомистич. концепция в дальнейшем позволила обьяснить множество природных процессов.На ее основе возникли закон всемирного тяготения,молек.-кинетич. теория тепловых процессов,периодическая система хим. элементов.В 17-18 вв.бурно развивалось естествознание. Большинство ученых рассматривают материю как ностельницу определ. свойств: свойств протяженности и тяжести. Такие представления о материи как состоящей из неизменных и неделимых атомов и обладающей свойствами протяжённости и тяжести существовали до начала 20 в.На рубеже 19-20 в. в науке совершается ряд открытий: явление естественной радиоактивности,рентгеновых лучей,открытие электрона, создание специальной теории относительности.Эти открытия показали,что материя не совсем такова, какой ее представляли ученые.Совр. наука даёт след. представление о строении материи: любой материальный объект имеет сложное строение,он уникален,не тождествен другому объекту.Каждое материальное образование представляет собой единство вещества и поля, которые могут взаимно превращ. друг в друга Материю можно разделить на 3 ур-ня:1)неживая природа;2)живая;3)соц. материя.Неживая природа:микромир (элементарные частицы, физич. вакуум, ядра атомов и сами атомы),макромир(газы, жидкости, твердые тела, объекты), мегамир (космические системы различной сложности).Самой сложной системой данного уровня явл. метагалактика.Согласно представлениям совр. космологии, метагалактика возникла около 20 млрд. лет назад в результате Big взрыва.Этот взрыв наука связывает с перестройками структуры физич. вакуума.Взрыв имел место,но носил локальный характер и к образованию метагалактики никакого отношения не имел.В наст. время метагалактика представляет собой систему взаимодействующих систем галактик:они удаляются друг от друга с большими скоростями. Чем дальше они находятся, тем больше скорости. Совр. наука допускает возможность возникновения и существования множества миров, таких как наша метагалакика. Их назыв. метагалактич. объектами.Живая природа:основные подуровни: внутриорганные соединения(белки, нуклиды, углеводы, организм в целом) и надорганизменные соединения(род, вид, биосфера, популяция). Соц. материя и чел. общество:(чел, семья, классы, нации, гос-ва, системы гос-в)

29. Движение как способ бытия материи.

Материя обладает различн. св-ми. Осн.-атрибуты ,без кот. она не может сущ-ть.Одним из атрибутивных св-в явл. движение.Фил-ая идея изменчивости бытия сформир. еще в глуб. древности,но движ. поним. различн. фил-ми по-разному.Фил-идеалисты утверждали,что движ.- самостоят-е начало,сущ-ее независимо от материи.Фил-метафизики: материя сама по себе инертна,т.е. неподвижна,а движ. превноситься извне.Представители диалектич. матер-ма:движ.-противоречие,источник- борьба противоп-тей.Движ не явл. чем-то самостоят.,у его всегда есть матер. носитель. Движ.неразрывно связано со св. против-ю покоем.В истории о сост-ии движ. и покоя высказ. противополож. т. зр.Представит. диалектич. матер-ма счит-т,что покой- только момент движ.Благодаря относит. покою сущ-т границы вещей,иначе мы их просто не воспринимали бы.2 осн. типа движ.:1)движ.,связ-е с сохран-м устойчивости пред-та,его кач-ва2)дв-е,связ-е с переходом от одного кач-ва к др.(развитие).В истории фил. принимались попытки класс-ции многообр. форм движ. Над проблемой работали Аристотель, Бэкон. Целостную класс-циб форм движ. материи осущ-л Энгельс. Он различал 5 форм движ. материи:механич., химич, физич, биолог,соц-ю.В основу класс-ции Энгельс положил принципы:1)кажд. форма движ. соотносима с опр. матер. ур-нем орг-ции материи2)между формами движ. сущ-т генетич. связь,т.е. высш. формы движ. возникли на основе низш. форм3)высш. формы движ. кач-но специфичны и несводимы к высшим формам.

Классиф-ция осн. форм движ. материи,кот. была дана Энгельсом,опиралась на достиж наук 19в. Разв-ие совр. науки ведет к обогощению знаний,обосн. формах движ.Совр. наука не рассм. механич. движ. как основу всех физич. пр-ссов.Откытие нов. формы физич. движ. уточнены представ-ми о первичн. матер. носителе биологич. движ.Энгельс в кач-ве таких носителей рассм. белковые молекулы.Совр. наука в кач-ве молекул носителей жизни рассм. и нуклеин. кислоты.Выдвиг-ся гипотезы о сущ-ии ранее неизвест. форм движ.:кибернетич. и космич формы движ.

30.Пространственно-временная организация бытия.

Пространство-это такая форма существования материи,кот.выражает протяженность,структурность,взаимное расположение конкрет.материальных объектов и систем.Точно также сопоставляя разл.процессы и явления,мы замечаем,что они обладают разл.продолжительностью.Одни события уже прошли,другие сосуществуют,а третьи только ожидаются.В истории филос.мысли существовали разл.концепции пространства и времени:1)субъективно-идеалистическая-пространство и время-это субъектив.формы упорядочения человеч.восприятий,переживаний.2)объективно-идеалистическая-пространство и время явл.порождением какой-то абсолютной идеи,разума.3)метофизическая-в 2-х вариантах:а)связывают с именем Ньютона;пространство и время существуют сами по себе независимо от матер.объектов и процессов.б)связывают с именем Лебница;он отождествлял пространсто с материей,напр.,с гравитац.полем.4)диалектика материалистическая-пространство и время объектив.,независяшие от человека формы бытия материи,но они неразрывносвязаны с самой материей и ее движением.Эта концепция была подтверждена теорией относительности.Следует различать «реальное пространство и время»,»перцептуальное»,»концептуальное».Реальное-то,кот.существует независимо от нас.Перцептуальное-пространство и время наших восприятий,воображений.Оно зависит от психич.состояния человека.Концептуальное-отражение реального пространства и времени в формах абстрактного мышления,т.е. вфилософ.категориях или естеств.-научн.понятиях.Пространство и время обладают рядом свойств:1)общие-объективность,безграничность,бесконечность,абсолютность;и 2)специфические-размерность.

31. Диалектика как фил. теория развит.Её истор. формы. Становлению диалектики как науки предшествовал длительный период. Диалектика(греч.) – искусство ведения беседы, спора,ввёл Сократ. Возникла в древне-греч. культуре, где с развитие античной демократии ценилось умение вести палемику, убеждать, обосновывать свою правоту, приобретать сторонников при обсуждении гос. дел. Ведении диалога требовало большого мастерства и спец. подготовки. Сущ-ли правила, по кот. должны вести диалог. Учасники задовали вопросы, стремясь понять альтернативные т. зр. Великим мастером диалога был Сократ, кот. выработал ряд приёмов в процессе палимического развития мысли. Он рассматр. диалектику как искусство обнаружения истины путём сталкновения различн. мнений. У Платона диалектика – логич. метод, с помощью кот. происходит незнание идеи. Софисты: диалектика – искусство принимать ложное и сомнительное за истинное. Аристотель: диалектика – способ док-ва, при кот. исходят из положений, достоверность, кот. предположительно и неизвестно. В среднии века под диалектикой понимается логика. Диалектика – система вопосов, задаваемым учителем, и ответов учеников. Учитель должен был подвести учеников к неверным выводам. а затем привети бесспорный довод, чтобы заставить их принять свою т. зр. В нем. классич. фил. и новом времени диалектика впервые выступает как теористич. дисциплина. В её разработку внёс Гегель: диалектика явл. единственным правильным методом мышления, противоположный метафизич. методу. В стр-ре диал-ки выдел-ся принципы(осн. начало или руководящая идея.Благодаря пр-пам законы и категор. объед. в одну сис-му.Осн. пр-пы:пр-п всеобщей связи и взаимообусл-ти явл-й и пр-п развития),законы(выраж. наиболее общие и сущ-ные связи матер. действ-ти и мышления:закон отриц. отриц-я,закон взвимного перехода колич. и кач. измен-й,закон единства и борьбы противоп-й),категории(наиболее общесущ-е понятие,в кот. отраж-ся всеобщ-е и существ-е св-ва, признаки,отнош-я,развив-ся матер. действит-ти).Диалектика-такое понимание мира и такой способ мышления,при кот. различные явл-я рассм-ся в многообразии их связей,взаимодействие противопол-х сил и тенденций в процессах изменения и развития.Диал-ке противостоит антидиалектика ,кот. выраж. в формах софистики и эклектики. Софис-ка- сознательное применение в споре и док-вах неправильных доводов.Характ-ми приемами соф-ки явл. выраж-е событий из их связей с другими,применение закон-тей одн. группы явлений к явл. др-й.Эклектика- слияние различн.,противоположн.т.зр.,фил-х взглядов,полит.оценок.Характеризуя эклектику,Гегель использ. образ платья из различ. кусков материи.

32 и 33. Осн. принципы диалектики. Диалектика и синергетика. Важное место в диал-ке занимает идея всеобщих взаимосвязей идей.Связь- специфич. отношение,при кот. наличие или изменение одних объектов есть усл-е наличия или измен-я др. объектов.Основат-м всеобщей связи явл-ся матер общ-ть всех предметов,пр-ссов и явл-й мира.Вся действит-ть сост-т из отд-х,относительно обособленых матер. образований:

1)описаны из частей и элем-в между этими образов-ми и их эл-ми и осущ-ся связи.Всеобщая взаимосвязь обьединяет прошлые,настоящие и будущие объекты.Связи многобразны по содержанию и форме:внутренние и внешние,существ-е и несущ-е,причино-следств. и структурно-функцион.,необход. и случ-е.Диалектика изучает общие закон-ные и сущ-ные связи.Формой познания сложных универсальн. связей бытия служат категории диалектики. Принцип развития.Развитие- особый тип движ-я,измен-я,при кот. происходит необрат-ый и направл-й переход от 1-го кач-го сост-я сис-мы ко 2-му.Осн. формами развития явл-ся одноплоскостное движение,прогресс(хар-ся изменением от низшего к высшему),регресс(наоборот).Прогресс и регресс-диалектич. противопол-ти.В истории фил-й мысли сущ-ло несколько концепций развития:1)метафизич-я,сущ-ла в неск-х вар-тах:1.теория плоской эволюции(развитие сводиться только к колич-м изменениям)2.теория творч-й эволюции(абсолютизир-ся роль катострофы,скачков развития) 3.теория кругооборота(чел. история и всякое развитие повторяет одни и те же стадии и события,постоянно возвращ-ся к одним и тем же исходным сост-м). 2)фил-матер-ты считают,что развивать может только духовное.В конце 20в. возникло новое направление междисциплин. иссл-я в науке- синергетика(Пригожин, Хакен).Синергетика-диал-ка,обогащ-я кибернетикой и учением о гармонии и орг-ции систем.В широком смысле синер.- учение о взаимодействии,она рассм-т сис- мы,сущ-е кот. поддерж-ся постоянным обменом с внешней средой и вещ-м,энергией и информ-ей.Она изучает структуры,в кот. особым образом соотнос-ся порядок,хаос и организация.

35. Эволюция представлений о материи в философии и науке.

Термин "материя" впервые встречается у Платона.В большинстве материал. учений древности понимание материи было чувственно-конкретным,так как человек в то время имел имел дело с предметами чувственно-воспринимаемыми. Фалес считал,что такой первичной сущностью является вода,Анаксимен- вода,Гераклид- огонь,Ксенокан- землю.Дальнейшее развитие понятия материи- Демокрит,Эвклид,Эпикур,который предложил атомистическую теорию строения мироздания: материя-атом, атом- предел неделимости.Возникнув в 5 в. до н.э. атомистическая концепция в дальнейшем позволила обьяснить множество природных процессов. На ее основе возникли закон всемирного тяготения,молекулярно-кинетическую теория тепловых процессов,периодическая система химических элементов.В 17-18 вв. бурно развивалось естествознание.Ученые рассматривали материю как носительницу определенных свойств:свойств притяженности и тяжести.До 20в. существовали представления о материи,как состояние из неизменных и неделимых атомов ,обладающих свойствами протяж. и тяжести . Открытия естествознания показали,что материя не совсем такова,какой ее представляли ученые.К началу 21в. представление о материи изменились.Согласно данным современной науки любой материальный объект имеет сложное строение,он уникален,каждая матер. образов. –единство вещества и поля,которые могут взаимно превращаться друг в друга. Материю можно разделить на 3 уровня:1)неживая природа2)живая3)социальная материя.

1)Неживая природа:микромир(элементарные частицы,физический вакуум,ядра,атомы),макромир(газы,жидкости,твердые тела,объекты), мегамир (космические системы).

2)Живая природа:внутриорганные соединения (белки, нуклиды, клетки., органы) и надорганизменные соединения(род,вид,биосфера).

3)Социальная материя:соц. материи и чел. общество. Подуровни: 1)человек2)семья3)классы4)нации5)гос-ва6)системы гос-в.

34.Законы и категории диалектики.Закон взаимногоперехода колич.и качеств.изменений показывает,каким способом происходит качеств.изменение явлений.Раскрывает порядок возник-я нового в процессе развития.Качество-сов-ть характер.черт,выражающих природу и специфику вещи.Свойства-внешние обнаружения качества.Количество-хар-ка явлений,предметов и процессовпо степени развития или интенсивности присущих им св-в,выражаемая в величинах и числах.Законединстваи борьбы противоположностей-основной закон,т.к. он выявляет источник развития.Содержание данного закона выражают категории,тождества,различия,противоположость и противоречие.Тождество-определенность,равенствопредмета самому себе.Абсолютного тождества нет.Различие-отношение несовпадения,неравенства предмета с самим собой.Противоположность-внутренне-присущее каждому предмету или явлению стороны,кот.взаимноисключают друг другаи в то же время взаимнопредполагают друг друга.Противоречие-категория,выражающая взаимоотношение между противоположностями.Законотрицания отрицания-показывает,вкаком направлении осущ-ся развитие.Отрицание-смена старого качества новым.Категория-наиболее общее понятие науки,выражающее ееоснов.содержание.(Аристотель).Категории можно разделить на 2 группы:1)категории,выражающие связи бытия:единичное-общее;форма-содержание;часть-целое.2)категории,выражающие изменчивость бытия:причиноследствие;необходимость-случайность;сущность-явление.

36.Природа как среда обитания человека; взаимодействие общества и природы. В ходе эволюции ослабевает непосредственная зависимость социума от природы, ибо человек повышает свою защищенность от ее стихийных сил. Зато опосредованная зависимость, в связи с углублением контактов между обществом и природой, усиливается. Общество выступает как более активная сила этого противоречия.Воздействие природы на общество осуществляется стихийно.Природа - необходимая предпосылка возникновения и существования человека, составная часть причин функционирования и развития общества. Так, в процессе жизнедеятельности растений благодаря солнечной энергии у имеющихся у земной поверхности веществ ежегодно образуется около 180 млрд тонн биомассы и около 300 млрд тонн кислорода, без которых невозможна жизнь человека. Природа является естественной кладовой предметов труда. Она обеспечивает общество материалом для создания орудий труда. Природные силы, присоединенные к человеческим, осуществляется через практическую деятельность людей. 1. Расширяются пространственные границы освоения природы человеком. Достигнут планетарный характер производственно-хозяйственной деятельности. Человек вышел в ближний космос и использует его в своих целях. Происходит также дальнейшее изучение и освоение природы "вглубь", открытие и использование новых элементов, ранее неизвестных свойств и законов природы. Широко применяются полимеры, ядерные превращения, полупроводники, лазеры, биологические способы защиты растений, очистки вод.

37.Коэволюционный императив и эколог. ценности совр. цивилизации. Взаимодействие общества и природы носит ист. характер. Первобытные коллективы жили в тесном единстве со своей средой обитания, их зависимость от природы на стадии присваивающего хозяйства была полной. Было относительное тождество общества и природы, перешедшее в различие. В клас­совом обществе различие переросло в противоположность. В рамках рассматриваемой концепции находятся некоторые представления, выводящие сознание за границы мозга.Как подчеркивают некоторые философы (например, А. К. Манеев), мозг можно представить в виде блока считывания инфо, которая хранится в биополевой систе­ме. Носителями же сознания могут быть элементарные частицы -лептоны. Согласно современной гипотезе торсионного поля, ко­гда предмета (прежде всего чела) уже нет в данном месте, его след в пространстве сохраняется, пока другие торсионные поля его не нарушат. Накапливаясь в физич. вакууме, "ин­форм. сгусток" может после гибели нашей Вселенной реализоваться в иной материальной форме и продолжить свое существование в возникающих new космич. системах.Позиция равноодинаковости идеального и материального в сознании, особенно мнение об элементарных частицах как носи­телях сознания, с методолог. точки зрения нами не может быть принята. Вышеобозначенный подход не согласуется с клас­сич. филос. аксиомой о сознании как высшей форме отражения (само же отражение есть атрибут материи). Движение материи вне нас, логика действительности, предметов определя­ют движение и логику сознания, которое не только пассивно от­ражает, но и активно воздействует на действительность. Сознание вторично по отношению к материи по происхождению, по физиоло­г. основе (продукт материальной коры больших полушарий мозга) и по содержанию, как образ вторичен к оригиналу.В эволюции взглядов на природу сознания можно выделить ряд рацион. подходов: выделение понятия идеального как противоположности материальному, чувственно-предметному (Платон); признание сознания как активной деятельной силы (Лейбниц и др.); утверждение принципа диалекти­ки и постановка вопроса о соц-истор. основе со­знания (Гегель); подчеркивание зависимости психики чела от его телесной организации и выделение качествен. специ­фики мышления (Фейербах); осмысление сознания как продукта соц-истор. развития чела, как образа внешне­го мира, возникающего в результате активного изменения людь­ми действительности (диалектич. материализм); понимание сознания не как противоположности материи, а как духовного регулятива ее саморазвития в лице чела (космизм, имма­нентная философия).

38.Учение о человеке в структуре философского знания. В философии интерес к челу,его поступкам и местевобщ-ве проявился уже в античности.Чел рассм-ся как единство телесного и духовного.Оценивалась его роль как гражданина полиса.Философы полагали,что человеч.личность дана человеку богом,земная жизньличности смысла не имеет.Мыслители 18в.считали,что чел-к-природный феномен и все люди от рождения равны.Исходя из этого,они сформтровали требования свободы,равенства.Величайш.целью общ-ва считали счастье чел-ка,под кот.понималось такое сущест-е человека,при кот.все его способности,силы и склонности будут хорошо развиты в согласии с его природой и получат должное применение в соответствующие периоды его жизни.Чел обретает свою сущность уже существуя.Человек многолик

39.Проблемаантропогенеза в философии и науке.

Сущ-ет много концепций просхождения чел-ка.Основные 5:1)креационистская(религиозная)-чел-к сотворен богом или мировым разумом.2)космическая-авторы выдвигают тезис о возможном посещении земли предст-ми внеземных цивилизаций.Чел-к появился в рез-те вмешательства инопланетян.3)биологическая-(Тайлор)Чел-к-результат развития животного мира.4)трудовая-Основн.древо чел-ка следующее:у людей и обезьян был один предок-дриопитек.Затем линия дриопитеков развилась на 3 ветви:предки больших обезьян,гигантопитек,рамопитек-отдаленный предок чел-ка.Основные факторы,способствующие развитию чел-ка—труд,коллектив,язык.5)мутационная-В кач-ве основ.причины выведения чел-ка из живот.мира назыв. Мутации,вызванные природными факторами,т.е.активной вулканической деят-тью,космическими воздействиями

40.Проблема биосоциальной природы человека.

Можно выделить концепции чел-ка:1)биологизаторские.Они абсолютизируют роль биологич.начал в человеке.2)социологизаторские.Напротив,игнорируют биологич.природу чел-ка.3)рассм-ет человека как биосоц.существо.Содной сторонычеловек-живой организм,подчиняющийся всем законам природы.С другой-человекживет в общ-ве и вынужден подчиняться законам общ-ва.Биологическое представлено в виде задатков,способностей,влечений.Сущ-ет прямая зависимость между образом жизни чел-ка и уровнем средн.продолжительности жизни.Биологич.и социальное должны находиться в оптимальном взаимодействии.Однако биологич.более консервативно,чем социальное.Человеч.организм не успевает адаптироваться к негативн.и скоростн.изменениям внешн.среды.В периоды экон.упадка и полит.нестабильности умногих людей развивается дипрессия.

41. Проблема сонания и основные традиции её анализа в классической философии. Сознание - продукт природы и общест. развития. Мозг, нервная система - лишь возможность чел. со­знания. Она превращается в действительность в общении. Цели и содержание деятельности сознания задаются не мозгом, а соци­альным образом жизни человека. Среда (социальная и природ­ная) и труд - главные условия, предпосылки формирования чело­века и его сознания. Большие полушария человеческого головного мозга стали физиологическим фундаментом трансформации рефлексов в со­циальную рефлексию, инстинктов - в интуицию, манипулирова­ния предметами внешней среды - в целенаправленную деятель­ность, стадности — в осознанную коллективность, т. е. явились предпосылкой мышления и речи, труда и социальности, духов­ной жизни и культуры.

Сознание - своеобразный элемент бытия. У Г. Лейбница со­знание предстает общим принципом бытия. А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, А. Бергсон и их последователи сознание рассматрива­ли в слитности с "жизненной реальностью" как вид бытия, как спонтанную самопроизвольную силу в формах "воли к власти", "жизненного порыва", "жизненного разума" и т. п. Э. Гуссерль сознание понимал как первичную основу, в которой нам дан мир и где рождаются исходные смыслы всех форм человеческой ак­тивности.

В диалектико-материалистической философии сознание предстает как духовная, идеальная сторона бытия, как его обна­ружение и раскрытие. К. Маркс анализировал сознание как "вплетенное" в бытие людей. Сознание - не пассивное отражение сущего. Оно участвует в формировании, упорядочении и органи­зации социальной жизни, вносит в мир начала ценности и свобо­ды; задает в известных границах характер, направление и пер­спективы развития человеческих сообществ, культуры, цивили­зации, является их стержнем и скрепляющим началом; открывает человеку самого себя в мире, разгадывает (через познание) со­держание собственного опыта. Сознание – сов-ть психи­ческих процессов и духовных способностей, посредством кото­рых чел воспринимает, переживает, постигает и осмысливает мир, других людей и себя.

42. Сознание и эволюция форм отражения.

Материалист. философия рассматривает сознание в его соотнесенности с материей, с отражением как ее свойством. Д. Дидро связывал развитие материальных систем с уровнем их организации и рассматривал способность к ощущению как "все­общее свойство материи или продукт ее организованности". Ф. Энгельс считал, что материя в процессе восходящего развития своих форм вырабатывает такие свойства и способности, верши­ной которых является "мыслящий дух". В. И. Ленин выдвинул гипотезу, что в фундаменте материи имеется родственное ощу­щениям свойство - "отражение".

Отражение есть всеобщее свойство материальных образова­ний воспроизводить свойства и особенности других предметов, вещей, взаимодействие отражаемого и отражающего.

Отражение в неживой природе (в относительно простейшем виде) связано с такими видами материальных взаимодействий, как физическое (и механическое как его разновидность) и хими­ческое, различные их сочетания. Оно содержит элементы ин­формационных процессов, суть которых связана с соответстви­ем структур. Качественным скачком в развитии Вселенной явилось воз­никновение органической жизни на Земле и соответственно био­логических форм отражения, которые управляют приспособительным поведением биосистем. Информационные связи стано­вятся более подвижными и активными. Возникли такие виды от­ражения, как раздражимость, возбудимость и психика. В отраже­нии проявляются воздействие внешней среды и реализация внут­ренних установок живого существа. Специализация и развитие аппарата информационного отражения привели на уровне психи­ки к появлению развитого головного мозга. Мозг - основной ре­зультат досоциальных этапов отражения.

43.Основные свойства и структура сознания. Понятие «сознание» неоднозначно. В широком смысле слова под ним имеют в виду психическое отраже­ние действительности независимо от того, на каком уровне оно осу­ществляется — биологическом или социальном, чувственном или рациональном. Создание здесь структурно организовано, представляет собой це­лостную систему, состоящую из различных элементов, находящих­ся между собой в закономерных отношениях. В структуре сознания наиболее отчетливо выделяются прежде всего такие моменты как осознание вещей, а также переживание, т.е. определенное отноше­ние к содержанию того что отражается. Развитие сознания пред­полагает прежде всего обогащение его новыми знаниями об окружающем мире и самом человеке. 0тсюда обыденное, научное, философское, эстетическое, религиозное осознание мира, а также чувст­венный и. рациональный уровни сознания. Ощущения, воспри­ятия, представления, понятия, мышление образуют ядро со­знания. Но они не исчерпывают его структурной полноты: оно вкл. в себя и акт внимания как свой необходимый компо­нент. Чув­ства, эмоции суть компоненты структуры сознания. Но сознание - это не сумма множества составляющих его элементов, а их интегральное, сложно-структурированное целое.. Выделяют следующие факторы:Во-первых, внешний предметный и духовный мир; природные, социальные и духовные явления отражаются в сознании в виде конк­ретно-чувственных и понятийных образов. Такого рода инфо является результатом взаимодействия человека с наличной ситуацией, обеспечивающей его постоянный непосредственный контакт с нею.2-ым источником сознания является социокультурная среда, общие понятия, этические, эстетические установки, социальные иде­алы, правовые нормы, накопленные обществом знания; здесь и сред­ства, способы, формы познавательной деятельности.3-им источником сознания выступает весь духовный мир инди­вида, его собственный уникальный опыт жизни и переживаний.4-ый источник сознания — мозг как макроструктурная при­родная система, состоящая из множества нейронов, их связей и обес­печивающая на клеточном (или клеточно-тканевом) уровне организации материи осуществление общих функций сознания. Источником индивидуального сознания являются не сами по себе идеи и не сам по себе мозг. Источник сознания не мозг, а отображаемое – предметный мир. Определяющим во взаимоотношении субъекта и объекта, сознания и предмета, безусловно является бытие. Реал. образ жизни человека, его бытие – вот что определяет его сознание. Мозг – орган, который обеспечивает адекватную связь человека с действительностью, т.е. правильное отражение внешнего мира. Источником сознания явл. реальность (объект. и субъект.), отража­емая челом посредством высокоорганизованного материального суб­страта — головного мозга.

44 Мышление и язык. Язык – система знаков, служащая сpедством человеч. общения и мышления. С помощью языка осуществляется познание мира. Язык является соц. сpедством хpанения и пеpедачи инфо, а также упpавления челов. поведением. Язык также дpевен как и сознание. Биолог. пpедпосылкой возникновения языка являлись сложные звуковые и двигательные фоpмы сигналов, существующие у всех животных. В пpоцессе антpопогенеза эти сигналы все чаще употpеблялись людьми для их описания и пеpеходу к сложным обобщенным звуковым комплексам. Язык имеет 2 pазновидности: искусственный (специально создаваемый в науке) и естественный. Специфической особенностью челов. языка является возможность описать сам язык и дpугие знаковые системы. Дpугой особенностью языка является его членоpаздельность, внутp. pасчлененность на единицы pазных уpовней. Все эти особенности обусловливают унивеpсальность языка, позволяют языку описывать поведение людей и давать личные имена людям, коллективам и пpоцессам. Сущность языка заключается в его двуединой функции: 1. Служить сpедством общения людей.2. Являться оpудием мышления. Благодаpя языку чел воспpинимает миp не только своими оpганами чувств и думает не только своим мозгом, а оpганами чувств и мозгом всех людей, опыт котоpых воспpинят с помощью языка. Фоpмами языка являются слово, пpедложение и текст.Сознание и язык обpазуют единство, т.е. в своем существовании они пpедполагат дpуг дpуга как внутpенне логически офоpмленное идеальное содеpжание пpедполагает свою внешнюю идеальную фоpму. Отсюда следует выpажение: "Матеpиализация сознания пpоисходит в языке". Т.е. язык есть непосpедственная действительность мыслей. Исходя из вышеизложенного, можно сказать, что связь между сознанием и языком не механич, а оpганическая. Воспpинять и понять высказанную мысль – значит воспpинимать матеpиальный облик слов в их связи, осознавать то, что ими выpажается – мысли. Сознание отpажает действительность, а язык выpажает его в мыслях. Речь оказывается той матеpиальной оболочкой, котоpая позволяет выpажать мысли. Речь – деятельность, сам пpоцесс общения, обмена мыслями, чувствами, котоpое осуществляется с помощью языка. Обмен мыслями складывается из 2 пpоцессов: выpажения мыслей говоpящими и воспpиятия понимания этих мыслей слушающими. Мышление – способ постижения объективной pеальности сpедством теоpетич. познания существенных свойств и отношений окpуж. миpа, а также пpоцесс твоpческого воссоздания, его целостных стpуктуp.Речь – важнейшее сpедство фоpмиpования челом его сознания, pазвитие pазл. фоpм общения и накопления соц. значений, символов, выбоp ценностей, без чего существование общества было бы невозможно. Мысли индивидуально высказываются лишь по фоpме, а по существу каждая мысль – pезультат общения индивидов, их сотpудничества и диалога.

45.Сознание и бессознат-е самосоз-е.Сфера сознания не исчерпывает содерж-е всей психич. жизни чел-ка.Значит. место занимает и бессоз-ое.Мозг-10-12%.Все ост. проц. бессоз-но.Бессоз-ое играет огром. роль и в познании дествит.В теч-и жизни чел. получт. огром. кол-во инф-и из внеш. мира.Всё хран-ся в височ. долях сер в-ва.С годами память стан-ся избир-ой.Храние инф-и в памяти представ. бессоз-ый проц.Нек. фил-фы и психги утвреж-т,что бессоз-ое играет реш-ю роль в познании.Это т. зр. лежит в основе конц-ии З.Фрейда.Выделил в психике чле. 3 урвня:1сознт-й,2подсоз-й,3бесоз-й.Вед-ю роль он опред-л бес-му, считая,что сознание вып-т лишь вспомог. ф-ю.Гл. мотивами деят-ти явл-ся половые влечения.С Фр. несогласным ногие фил-фы матре-ты.Они счит, что читсо бес-х псих.актов у чел. немного.К ним относ. нек-е сост-я.(эмоции,настроение)Иногда неосоз-е в дан момент, они м.б. быть осознаны.В сост аффекта…Многие бес-е психич акты были снач. осоз-ы,и смогли стать автоматич.Принцип. отлич. чертой чле. психики вл-ся сасознание.Формир-ся к 3годам.

46.Познание как предмет философского анализа. Чел отличается от любого живого существа тем,что способен осознавать бытие,способен в субъективной форме воспроизводить мир предметов,состояний,процессов.Познание-процесс целенаправленного отражения действ-ти в сознании чел-ка с целью его дальнейшего возможного изменения.Существует 2 разновидности:1)скептицизм.Юм считал,что чел-к может иметь дело только со своими ощущениями и за их пределы выйти не может,в силу чего вопрос о существовании,а значит и о познании внеш.мира становится бессмысленным.Скептицизм возник в античной Греции.Философ Кратил сомневался в возможности познать мир,т.к окруж.действ-ть непрерывно изменяется.2)кантовский агностицизм.Кант не отрицал сущ-ние вещей вне нас,однако объявлял их непознаваемыми. Агностики утверждали,что любые человеч.знания имеют субъективный хар-р и не дают никакой информации об окруж.мире.Философы-материалисты придерж-ся противоположной точки зрения. Они рассм-ют сознание людей как отражение внеш.мира.Поэтому признают его познаваемым.Практика-любая материал.деят-ть,направленная на преобразование природы и общ-ва.Она явл-ся основой и целью познания. Возникнув впрактике,познание обслуживает практич.потребности. Результаты познав.деят-ти внедряются в производственный процесс,а это становится возможным только в том,когда наши знания отражают действительность.

47.Структура и основные характеристики познавательного процесса. Философы выделяли 2 этапа познав.процесса:чувственное и рациональное.Чувственное-такое познание,кот.осущ-ся с помощью органов чувств.Посредством органов чувств,чел-к связан с окруж.его миром.Чувственное познание имеет 3 формы:ощущение,восприятие,представление.Ощущение отражает отдельн.св-ва объектов.С помощью Восприятий траж-ся предмет в целом.Большую роль в формировании представлений играет воображение и фантазия.Органы чувств обладают относит.ограниченностью в отражении св-в действ-ти.Рациональное познание-при помощи абстракций,закрепляемых путем знакового словесного выражения,чел-ку удаеся охватить все множ-во соответствующих ему вещей,событий.Абстрактное познание осущ-ся в 3-х формах:понятиях,суждениях и умозаключениях.Понятие-форма мышления,посредством кот.отображаются общие и существ.признаки предмета.Через развитие понятий развив-ся наука.Суждение-форма,посредством кот.отображ-ся наличие у предмета некот.св-в и отношений.Умозаключение-такая форма,посредством кот.на основе нескольких суждений по законам логики делается вывод.По вопросу об отношениимежду чувств.и рацион.познанием выявились 2 противоположные концепции:эмпиризм и рационализм.Многие философы считали чувство основным его видом.Это напр-е называлось эмпиризм.Не отрицая значение разума,эмпирики тем не менее недооценивали его роль.Так Джон Лок считал,что душа чел-ка подобна чистой доске.С рождения она не содержит ниодной идеи и заполняется ими по мере воздействия внеш.предметов на органы чувств.Противопол.точки зрения придержывались философы-рационалисты.В отличие от эмпириков рещающую роль в познании они отводили разуму,считая чувств.познание-недостаточн.темным знанием.

48.Познание как творчество. Роль воображения и интуиции в познавательном процессе. В реал. жизни люди сталкив-ся с быстро мен-ся интруиц-и,поэтому наряду с реш-ми, основ-ми на общеприн. нормах поведения,им приход-ся принимать нестандарт. реш-я.такой проц. наз-ся творч-ом.В ист. ф-и сущ-ли многочисл.концепции,пыт-ся объяснить суть твор-ва.Платон считал твор-во юожест. способ-ю,родствен. особ. виду безумия.Многие средневек. фл-фы считали,что это способ-ть у чел. от дъявола.Представ-ли психоанализа Фрейд и Юм относ-ли твор-во к сфере бессоз-го.Совр. фил-ы основы твор-ва усматрив-т в действии биолог. факторов,в углуб. инстинктах,способ-ях закодир-х генах или не рассм-т твор-во как самовыр-е лич-ти.Любой чел. облад. творч. способ-ю.Кадж. реб-к заним-ся твор-ом, позн-я мир.Механизмы твор-ва до сих пор изучены недостаточно.Интуиций-важн.мех-зм твор-ва.Демокрит и Платон рассм. инт-ю как высш. споб-ть чел.ума.Совр. наука недост. изучила дан. явл-е.Извест. многие уч-е,сделавшие откр-я по сред-м инт-ии.Общими чертами инт-ии явл-ся:1.непосред-ть,т.е.решение задачи без логич. вывед-я,2.неосоз-ть путей получ-я рез-та.3.внезап-ть.Инт-ия Инт-ии предщест-т этап,когда все силы ученого мобили-ны на реение опред. проблемы,бессоз-е проц. его психики продолж-т дейст-ть в зад. направлении.Выдел. след. этапы интцит-го решения:1.накопление и бессоз-е распр-е образов и абстракции в сис-ме,2.неосоз-е комбинир-е и переарб-ка накопле. обстаркций,образов и правил в реш-и опред. задачи,3.четкое осознание задачи,4.неожид. нахож-е решения.Науч. открытия зачастую соверш-ся практичюодвре. различ.людьми,т.е. идеи как бы летают в воздухе.

49.Познание как постижение истины. Одна из проблем,кот. интересует философов,как определить,какое знание явл-ся истинным,а какое заблуждением.Платон утверж.,что мир в своей основеразумен и его разумностьможет быть постигнута человеком.Он был убежден,что истина сущ-ет и она может быть познана.Кроме истин.знания сущ-ют и заблуждения.Основойих явл-ся неверная оценка людьми своих знаний.Платон утверж.,что истинным может быть такое знание,кот.учит добру.В нов.время проблеме заблуждений много времени уделял Ф.Бэкан.Он утверж., что истина – дочь времени. Концепции истины:1)классическая(истина-правильн.отражение предмета,процесса в индивид.познании).2)когерентная(истина как соответствие одних знаний другим).3)программатическая(истина-то,что полезно для чел-ка).4)конвенциональная(истина-то,что признается большинством).5)экзистэнционалистическая(истина-есть свобода).6)неотомистская(истина-божеств.околение).Следует различать относит. и абсолют. истину.Относит-ная-неполное,неточное знание об объекте.Абсол-ная-полное,точноезнание.Наши знания отностельны,т.к. зависят от уровня развития общ-ва,состояния науки и ряда др.факторов.

50.Возникновение и развитие науки, ее функции.

Наука, в отличие от обыденного познания, ориентируется на поиск сущности, того, что не дано непосредственно чувствам. Необходимым стало умение реальные объекты трансформиро­вать в идеальные, существующие в мысли, в логике рассужде­ний, в расчетах. Начиная с античности, основной функцией на­учной деятельности стала объяснительная (обоснование и разъ­яснение различных зависимостей и связей, существенных харак­теристик явлений, их происхождения и развития). Коперниковским переворотом наука впервые оспорила у теологии ее право монопольно определять формирование мировоззрения.

Наука возникла из практики и развивается на ее основе, под влиянием общественных потребностей(астрономия, математи­ка, механика, термодинамика, биология, химия и т. д.). Практика не только ставит задачи и стимулирует науку, но и сама развива­ется под ее воздействием. Например, электродинамика возникла преимущественно в научных лабораториях к дала импульс для электротехники, создания новых средств связи.

Чтобы научные знания служили обществу, они должны стать элементами общего образования, опережать (по темпам) иные формы деятельности общества. Это требует определенных мате­риальных и финансовых затрат на науку и образование. В исто­рическом соревновании народов и государств берут верх те, кто располагает большим и глубоким знанием и соответственно бо­лее высокой производительностью труда, лучшими организацией общества и системой управления.

51. Структура и динамика научного познания. Формы познавательного процесса многообразны. Самая древняя форма познания -мифологическая, со способно­стью к обобщениям, классификациям и логическому анализу. С мифологией генетически связаны религиозное, художе­ственно-образное и философское познание. Парал­лельно развивалось обыденно-практическое познание -получение элементарных сведений о повседневной жизни, прак­тике людей и игровое познание, способствовавшее становле­нию культуры, удовлетворению любознательности, формирова­нию определенных навыков общения. На более зрелой ступени общества возникло научное познание.

Чувственное познание служит фундаментом всякого знания, непосредственно соединяет человека с внешним миром, осуще­ствляется посредством органов чувств (зрения, осязания, слуха, обоняния, вкуса), которые есть продукт биологической и соци­альной эволюции человека. С позиций материалистической науки механизм познания включает воспринимающие рецепторы (органы чувств), передающие нервы - проводники и отделы мозга. Основные формы рационального мышления - понятие, суж­дение и умозаключение. Познание предполагает наличие некоторой общей основы, на которой происходит взаимосвязь и взаимодействие между субъ­ектом и объектом. Познание возникло и функционирует постоль­ку, поскольку обслуживает определенным образом процесс жиз­недеятельности людей, т. е. имеет социальную ценность. Итак, практическое и познавательное освоение человеком мира нераз­рывно сопряжено с его ценностным освоением. Знание в неявном виде всегда содержит в себе определенную систему прагматиче­ских правил.

Кроме чувственного отражения, абстрактного мышления и практики, познавательный процесс вкл. в себя различные формы психической деятельности: волю, желания, нормы, цен­ностное отношение к отображаемой действительности, выра­жающееся через призму интересов человека. Познание осущест­вляется в обрамлении осознания и неосознанной деятельности, творчества и интуиции, веры и знания.

52.Феномен научной революции

54. Методы эмпирического и теоретического исследования.Методы эмпирического исследования.

К основным методам эмпирического исследования относятся наблюдение, измерение и эксперимент. Наблюдение - целенаправленное восприятие предметов и яв-лений, постижение их смысла и значения, непосредственное и с помощью приборов, в их естественном виде. Наблюдение опира­ется не только на работу органов чувств, но и на вырабатывае­мую наукой способность истолковывать чувственные данные. (Различают наблюдение внешнее (со стороны) и включенное (на-податель выступает участником изучаемого процесса). Опытное естествознание, начало которому положено труда-ш да Винчи, Галилея и Ньютона, своим расцве­том обязано применению измерений. Измерение есть установле-ше одной величины с помощью другой, принятой за эталон, а также описание этой процедуры.

Основные средства теоретического научного познания: идея, проблема, гипотеза, теория (концепция). Идея - понятие, обозначающее смысл, значение, сущность вещи. Идея - это мысль, достигшая высокой степени объектив­ности, полноты и конкретности, нацеленная на практическую реализацию. Идея выступает в качестве принципа объяснения явлений, отражает ценностное отношение к сущему, намечает выход за пределы наличного знания. Проблемы вырастают из потребностей практической дея­тельности человека в ходе стремления к новому знанию. Про­блемы возникают, по мнению К. Поппера, либо как следствие противоречия в отдельной теории, или при становлении 2 различных теорий, или в результате столкновения теории с на­блюдениями. Методы теоритического исследования Одним из методов теоретич. научного исследования вступает аналогия - прием познания, при котором на основе содства объектов в одних признаках заключают об их сходстве в других признаках. Близок к аналогии метод моделирования познания, который позволяет посредством одной системы (естественной, а чаще искусственной, созданной челом) воспроизвести другую, более сложную систему, являющуюся объектом исследования. 1-ые попытки моделирования относятся к эпохе Возрождения, когда Филиппе Брунеллески создал модель сбора во Флоренции, а Микеланджело Буанаротти - модель ку-юла собора Св. Петра в Риме. Различаются модели материальные и идеальные. Материальныe модели - вещественное воспроизведение исследуемого объекта (модели различ. органов и тканей живого организма). Идеальные модели представляют собой сов-ть вычислит. элементов – матем. формул, уравнений, логич. символов, различного рода знаков и т.д. В совр. познании комп способен моделировать самые различ. процессы (например, колебания рыночных цен, динамику фодонаселения, взлет и выход на орбиту искусств. спутника Земли, хим. реакцию и т. д.).В целом все методы исследования, эмпирич. и теоретич., составляют единый комплекс.

55.Общелогич. приемы и процедуры научного исследования. Анализ — это прием мышления, связанный с разложением изучаемого объекта на составные части, стороны, тенденции развития и способы функционирования с целью их относительно самостоятельного изучения. Синтез — прямо противоположная операция, которая заключается в объединении ранее выделенных частей в целое и с целью получить знание о целом путем выявления тех существенных связей и отношений, которые объединяют ранее выделенные в анализе части в одно целое. Аналитич. метод получил свое развитие и в некоторых филос. школах и направлениях. То же можно сказать и о синтезе. Абстрагирование и идеализация. Эти методы относятся к общенаучным приемам исследования. Абстрагирование есть процесс мысленного выделения, вычленения отдельных интересующих нас в контексте исследования признаков, свойств и отношений конкретного предмета или явления и одновременно отвлечение от других свойств, признаков, отношений, которые в данном контексте несущественны. Временное отвлечение от ряда признаков, свойств и отношений изучаемых предметов позволяет глубже понять явление. Идеализация является относительно самостоятельным приемом познания, хотя она и является разновидностью абстрагирования. Результатами идеализации являются такие понятия, как «точка», «прямая» в геометрии, «материальная точка» в механике, «абсолютно черное тело» или «идеальный газ» в физике т. п. В процессе идеализации происходит предельное отвлечение от всех реальных свойств предмета с одновременным введением в содержание образуемых понятий признаков, нереализуемых в действительности. Образуется так называемый идеальный объект, которым может оперировать теоретич. мышление при познании реальных объектов. Индукция, дедукция, аналогия. Характерным для опытных наук приемом исследования является индукция. При использовании этого приема мысль движется от знания частного, знания фактов к знанию общего, знанию законов. В основе индукции лежат индуктивные умозаключения. Они проблематичны и не дают достоверного знания. Такие умозаключения как бы «наводят» мысль на открытие общих закономерностей, обоснование которых позже дается иными способами. В буквальном смысле индукция и означает наведение.Методом, по гносеологич. направленности противоположным индукции, является дедукция. В дедуктивн. умозаключении движение мысли идет от знания общего к знанию частного. В спец. смысле слова термин «дедукция» обозначает процесс логич. вывода по правилам логики.Аналогия. При аналогии на основе сходства объектов по некоторым признакам, свойствам и отношениям выдвигают предположение об их сходстве в других отношениях. Вывод по аналогии так же проблематичен, как и в индукции, и требует своего дальнейшего обоснования и проверки. Моделирование. Умозаключение по аналогии лежит в основании такого ныне очень широко распространенного в науке приема исследования, как моделирование. Моделирование — такой метод исследования, при котором интересующий исследователя объект замешается другим объектом, находящимся в отношении подобия к 1-ому объекту. 1 объект назыв. оригиналом, 2 — моделью. Далее знания, полученные при изучении модели, переносятся на оригинал на основании аналогии и теории подобия.

53.Методология научного познания.

В своем сочинении "Об уме" К. Гельвеции определил метод как средство, употребляемое для достижения поставленной цели. Вырастая из теории, метод служит средством ее дальнейшего развития. Всякое познание и изобретение, полагал Бэкон, должны опи­раться на опыт, двигаться от изучения единичных фактов к об­щим положениям. Такой метод получил название индуктивного. Естествознание должно пользоваться двумя средствами: пере­числением и исключением. Попытки познания без метода - это ходьба ощупью в ночное время. Истинное знание достигается посредством выяснения причинных связей. Первая ступень по­знания - опыт, вторая - разум. Ученый не должен уподобляться ни муравью (постулирование общих аксиом), ни пауку (эмпи­ризм), а быть подобием пчелы. Но Ф. Бэкон не видел еще диалек­тического характера связи между чувственным восприятием и абстрактным мышлением.

Весомый вклад в развитие метода исследования внесли пред­ставители сциентистских и антропологических направлений в философии. Они, разрабатывая принципы верификации, опро­вержения и подтверждаемости, гипотетико-дедуктивные, рацио­нальные и интуитивные модели строения научного знания, пока­зали роль языка в построении картины мира. На этой основе раз­рабатываются аналитический, интуитивный, феноменологиче­ский, герменевтический и другие философские методы. Делают­ся попытки соединить разные методы. Например, Гадамер пыта­ется совместить герменевтику с рационалистической диалек­тикой.

В соответствии со структурой науки выделяются уровни: а) философской методологии, рассматривающей общие принци­пы познания и категориальный строй науки; б) общенаучных принципов и форм исследования (теоретическая кибернетика, системный подход), применяемых в различных отраслях науки; в) конкретнонаучной методологии, т. е. совокупность методов, принципов и процедур исследования, используемых в конкретix научных дисциплинах; г) методики и техники исследования, г. е. набор процедур, обеспечивающих получение достоверных эмпирических данных и их первичную обработку.

56.Возможности и границы науки, научное и вненаучное знание. Появление научного знания не отменило и не упразднило, не сделало бесполезными другие формы знания. Полная и всеобъемлющая демаркация - отделение науки от ненауки - так и не увенчалась успехом Каждой форме общественного сознания: науке, философии, мифологии, политике, религии и т.д. соответствуют специфические формы знания. Различают также формы знания, имеющие понятийную, символическую или художественно-образную основу. В самом общем смысле научное познание - это процесс получения объективного, истинного знания. В развитии научного познания чередуются революционные периоды, так называемые научные революции, которые приводят к смене теорий и принципов, и периоды нормального развития науки, на протяжении которых знания углубляются и детализируются. Научные знания характеризуются объективностью, универсальностью, претендует на общезначимость. Когда разграничивают научное, основанное на рациональности, и вненаучное знание, то важно понять, что вненаучное знание не является чьей-то выдумкой или фикцией. Оно производится в определенных интеллектуальных сообществах, в соответствии с другими (отличными от рационалистических) нормами, эталонами, имеет собственные источники и средства познания. Очевидно, что многие формы вненаучного знания старше знания, признаваемого в качестве научного, например, астрология старше астрономии, алхимия старше химии. Выделяют следующие формы вненаучного знания: • ненаучное, понимаемое как разрозненное, несистематическое знание, которое не формализуется и не описывается законами, находится в противоречии с существующей научной картиной мира; • донаучное, выступающее прототипом, предпосылочной базой научного; • паранаучное - как несовместимое с имеющимся гносеологическим стандартом

57. Этика науки и ее роль в становлении современного типа научной рациональности.В науке, как и в любой области чел. деятельности, взаимоотношения между теми, кто в ней занят, и действия каждого из них подчиняются опр. системе этических норм, определяющих, что допустимо, что поощряется, а что считается непозволительным и неприемлемым для ученого в различных ситуациях. Эти нормы возникают и разв-ся в ходе развития самой науки. В нормах научной этики находят свое воплощение, во-первых, общечеловеческие моральные требования и запреты, такие, как "не укради", "не лги", приспособленные, разумеется, к особенностям научной деят-ти. Во-вторых, этические нормы науки служат для утверждения и защиты специфических, характерных именно для науки ценностей. Первой среди них является бескорыстный поиск и отстаивание истины. Нормы науч. этики редко формулир. в виде спец. перечней и кодексов - они передаются молодым исследователям от их учителей и предшественников.

58. Эволюция представл об обществе в истории философ мысли. Общество:

1) единая человеко-эколого-эконом. система; 2) есть взаимодействие материального производства, духовного производства, производства общественных отношений и формирования конкретного типа личности; 3) есть единство способа производства материальной, социальной, политической и духовной жизни. Общество одновременно выступает как объект (подсистема универсума) и как субъект (воплощение деятельности людей). Результат истории складывается от столкновения множества отдельных воль, а бесконечное количество перекрещивающихся сил даёт равнодействующую – историческое событие. В социуме заключено единство материи и духа. История чела и общества начиналась не только с изготовления орудий труда, но и с выработки интеллекта. Общественные отношения принимают форму общественных потребностей, интересов, страстей, чувств и настроений. Таким образом, история общества выступает как множество действующих по различным направлениям стремлений людей и их разнообразных воздействий на внешний мир. С одной стороны, общество естественно развивается по объективным законам (взаимосвязи общественного бытия и общественного сознания, базиса и надстройки, производи-тельных сил и производственных отношений, возрастания роли народа и личности в истории, возвышения и усложнения потребностей и др.), с другой – все участники социальной сферы являются движущими силами истории. В истории философии сложились различные концепции общества: теистич, натуралистич, социопсихологич, идеалистич, теория коммуникативного соц действия, структурно-функциональная, теория соц реальности, диалектико-материалистич, культуроцентристская и др.

59. Основные стратегии исследования. Выделим некоторые черты отдельных названных концепций. Натурализм высшие формы бытия сводит к низшим, человека растворяет в природе, лишает своей качественной определённости, свободной воли. Натуралистический подход к обществу опирается на принцип «от природы к обществу», где подчёркивается особая определяющая роль географических и космических факторов. Психологическая концепция объясняет общественные отношения с позиций определяющей роли психологии индивида, его эмоций и воли, сферы бессознательного, социальной психологии групп и межиндивидуальных отношений. Идеализм отрывает человека от природы, чересчур его одухотворяет. Абсолютизация духовного фактора в человеческом бытии означает следование просветительскому принципу «мнения правят миром». В основе диалектико-материалистической концепции (Маркс, Энгельс, Ленин) общества лежит идея о соотношении общественного бытия и обще-ственного сознания. Макс Вебер социальное действие считал элементарной единицей социо-логического анализа. Оно предполагает: а) субъективную мотивацию; б) «ориентацию на других», придающую индивидуальному действию социальное значение. Вебер выделил четыре типа социального действия: 1) аффективное, не всегда осмысленное, направленное к удовлетворению страстей; 2) традиционное – подражание образцам поведения, закреплённых в традициях; 3) ценностно-рациональное (осмысленное действие организуется системой ценностей, на основе которых вырабатываются программы действий; 4) целерациональное (цели и средства их достижения избираются индивидом, критерием их адекватности явл. успех).

60.Соц. структура общества. Типы соц. структур. Соц. жизнь есть соц. взаимодействие (приспо­собление, оппозиция и компромисс) индивидов (как min 2) и общностей. Центр. место в соц-дифференцированном обще­стве занимают классы. Обобщенным признаком классов является их истор. место в определенной системе производства . "Классами называются большие группы людей, различающиеся по их месту в исторически определенной системе обществ. пр-ва, по их отношению (большей частью закрепленному и оформленному в законах) к средствам пр-ва, по их ро­ли в обществ. организации труда, а =>, по спо­собам получения и размерам той доли обществ. богатства, которой они располагают. Наряду с теорией классов существует теория стратифика­ции. В ней деление общества на страты (слои) производится не только по структуре эконом. базиса (как это дано в опре­делении классов), но и по иным критериям: профессии, доходу, образованию и др. Такой подход нацелен на изучение динамики соц. изменений, в то время как теория классов больше отражает относительную устойчивость соц. структуры. Обществ. рт обусловливает и разделение интересов представителей города и деревни, умственного и фи­зич. труда, производителей и потребителей, управляющих и управляемых, общенародных, коллективно-групповых и инди­видуальных, общегосударственных и местных, национальных, работающих и безработных. Что касается последнего, то здесь актуально нахождение баланса между экономической эффектив­ностью и социальной защищенностью граждан. Важной составной частью соц. политики является на­хождение разумного соотношения общечеловеч. (интерна­ционального) и национально-государственного интересов. Меж­ду ними имеется всегда подвижное соотношение, в лучшем слу­чае стабильное равновесие. Что касается нации, то ее, вероятно, следует рассматривать как единство этнического, соц-экон. и культурно-истор. компонентов, из ко­торых преобладающий определяется конкретными условиями жизни данной нации. Для совр. общества характерно переплетение про­цессов соц. интеграции и дифференциации. Происходит расширение хозяйственно-экон. связей, политич. и культурных контактов, интернационализация общественной жизни в целом, координируются усилия по борьбе с угрозой войн, экологическим кризисом, болезнями, междуна­родной преступностью. Как заметил Ясперс, едиными становятся моды и правила общения, жесты, манера говорить. По мере развития общих черт образа жизни одновременно проявляются усиливающиеся различия - профессиональные, культурно-бытовые, возрастные, национально-языковые. Совре­менный чел не стремится к единообразию, напротив, пред­почитает многообразие. В международном плане сейчас обостря­ется борьба за рынки сбыта, использование ресурсов планеты между сверхразвитой частью мировой капиталистич. систе­мы и остальным миром. Например, 3 % населения, проживающего в США, потребляют 15% глобальных ресурсов. В целом классовая структура в известной степени размывает­ся, а внутриклассовая и неклассовая соц. дифференциация усиливается. В развитии этносов пересекаются процессы сбли­жения и уникализации. Надо полагать, что полное упразднение соц. групп невозможно. В дальнейшем социальный орга­низм будет усложняться, а не превращаться в нечто однородное. Вероятно, в отдаленной перспективе будет единое человечество с господствующими общечеловеческими интересами, сохранятся первичные коллективы, на основе рт – соц. группы, семья и индивиды.

61.Политич. сфера общества. Философия политики и права. С возникновением частной собственности и расколом обще­ства на классы потеряли свое значение кровно-родственные и племенные связи и отношения, регулировавшие обществ. жизнь. Классово-антагонистическое общество породило необхо­димость его политич. организации. Полит. система неразрывно связана с полит. властью. Власть означает способность соц. общностей, лидеров органов власти и полит. партий навязывать с помо­щью насилия, принуждения, убеждения, авторитета, свою волю другим. Субъектом политики выступает также рядовой гражданин, способный и имеющий возможности проявлять себя в сфере политики. Гос-во - важнейший элемент политич. организа­ции общества. Известны различные концепции возникновения гос-ва: божественного происхождения (Аквинский и др. идеологи феодализма); теория общест. договора, положившая начало становлению полит. плюрализма. При разделении общества на классы авторитета уже было недостаточно, чтобы обеспечить normal функционирование общес. отношений при наличии частной собственности на средства пр-ва и поляризации общества на богатых и бедных, свободных и рабов. If родовая организа­ция осуществляла лишь функции регламентации общес. отношений, обусловленных природой челов. общежития, то функции гос-ва значительно расшир. и усложняют­ся. С XVII-XVIIIв. постепенно начинает осознаваться значение го­с-ва для защиты ценностей естестве. природы чела. Для развития естеств. природы чела госвмешательство в частную жизнь должно свестись к min, т. к. оно способно привести к извращению сущностных начал чела. Платон и Аристотель выделили 3 возможных вида госустройства: а) монархия (власть 1); б) аристо­кратия (власть лучших); в) политейя (власть народа в малом гос-ве-полисе, осуществляемая в общем интересе). Ныне это называют демократией. Эти мысли­тели предупреждали о формах деградации каждого из названных видов соответственно: в тиранию; в олигархию; в охлократию как власть толпы. Все 3 формы can be хороши, if они правят для обществ. блага,- и все 3 искажаются, когда преследуют частные интересы. Различают демократичес., авторитарный и тоталитар. режимы управления. В период средневековья имелись в зародыше 3 важнейших элемента совр. парламентских демократий: публичность власти, ее представительский характер и наличие механизма сдержек и противовесов, цель которого не допустить сосредоточения всей полноты власти в руках какого-либо 1 института, класса или сословия. Ш. Монтескье, опираясь на идеи Дж. Локка и опыт англ. революции, утверждал, что свобода невозможна, если она не опирается на "разделение властей" (законодательную, исполнит. и судеб.). В социалистич. гос-ве сталкива­лись тоталитарно-этатическая и демократ. тенденции. В СНГ now проявляется противоречие между здоровыми эконо­м, соц. и полит. силами, заинтересо­ванными в утверждении гуманно-демократич. состояния, и силами, стоящими на позициях тоталитарного (или авторитарно­го) порядка. Идеал, способный осуществить граждан. мир и согласие между обществом и гос-вом, - сильная соц. демократия, обеспечивающая динамичес. ба­ланс организации самоорганизации общества, соц. кон­троля и частных интересов, социализации и конкуренции. В наст. время представителями i-уманистического па­цифизма развивается космополитизм - идеология мирового гра­жданства, создания мирового гос-ва или ми­р. федерации гос-в. Это связано с развитием общечело­в. культуры и нарастанием глоб. проблем, решить которые can only объединен. чел-тво.

62.Источники и движ. силы соц. Динамики. О том, что побуждает людей к соц. деятельности обсуждалось на протяжении многих веков. Так Аристотель считал, что чела побуждает к деятельности интерес. Проблема интересов, их сущности, роли, классификации занимала огромное место в размышлениях философов 17-19в.>мыслей связ-ли интересы либо со ступенями самопознания абсл. идеи, либо с божест. предназначениями. Философы-марксисты считали, проявляя-ся как эк. отношения дан. общества. Интерес фиксир-т направленность деятельности чела на опред. круг явлений и на самого себя. В интересах закреп-ся отношения чел. к природе, обществ. институтам, там. и дух. ценностей общества. По сфере направленности: эк,соц,полит,экологич,демогр. По характеру субъекта соц. дейст-я: классовые,нац,гос. По степени осознания: стих,сознат. По возможности осуществления: мнимые,реальные. По отношению к обществу: прогрес,реакц,относит-нейтр. Особую роль к побуд-е мотивы деятельности играют т.же. потребности чела. Потребности -это целост. система связей субъекта со средой,выраж-х необходимость в опред. благах и активность во владении ими. По классификации амер. Ученого Маслоу выдел:1физиологич,2экзистенцион-е(безоп-ть),3сцо,4персон(самоваж-е),5дух.Движ. силой ист.проц. явл. деятельность всех его участников. Это и соц. общ-ти,их орг-ции,индивиды, выдающиеся личности. Через них и на осн. их дет-ти осущся ист. Понятию движ. силы близко понятие творч. сила ист проц.

63.Понятие субъекта истор. процесса; роль народа и личности в истории. Личность-субъект актив. взаимод.со средой, в процессе которого индивид постеп. приобретает личные черты. С пониманием личности тесно связ. понятие народ-это совок-ть всех категорий и групп трудящихся, создающих материальные блага и дух. ценности, реш-их в дан. эпоху прогресив.ист.задачи и обеспеч. удовлетворения личных и общ. потребностей населения. В истории философии существов. различ. точки зрения по вопросу о том, кому принадлежит опред. роль в ист. Процветания. 1.объектив. индивид-ты счит. творцом мира какую-то потустор.силу, поэтому люди неспособны влиять на ход обществ. развития. Гегель считал народ и ист.деят-ли-это орудие мир. духа.2.субъек.индивид.отвергали решающую роль народа в ист. и переоценивали роль личности. Народ-бесконеч. кол-во нулей. Они могут превращаться в положит.величину, когда в их главе стоит критич мыслящаая личность.3.фил-фы марксисты убежд., что реш. роль в ист. проц. принадлежит народу, т.к.: а)играет опред. роль в матер. произ-ве, б)явл-ся самой актив. соц. силой, в)создает и соверш-т язык, г)категория народ и личность диалектич. соотнос-е понятия. Деят-ть нра-а, условие необходимое для деят-ти личности.

63. Цивилизация как социокультурное образование. Термин цивилизация означает гражданский, государствен­ный. На ранних ступенях обществ. развития чел был слит с родом и общиной, являлся их частичкой. Гражданствен­ность, государственность тогда не вычленялись из общего потока истории. Лавров полагал, что цивилиза­ция обнаруживается в прогрессивной смене форм культуры, а носителями цивилизации являются "критически мыслящие лич­ности". Культура же проявляется в психич. складе народа, в специфике его быта и общежития, характеризуется степенью восприимчивости к мышлению.В XIX в. дается анализ не только цивилизации в целом, ее общих черт, но и отдельных уникальных цивилизаций (европ, франц, англ, испан в трудах Гизо, Бокля, Альтамира).Цивилизация вкл. в себя преобразованную челом, окультуренную, истор. природу и средства этого преобра­зования, чела, усвоившего культуру и способного жить и дей­ствовать в окультуренной среде своего обитания, а также сов-ть обществ. отношений как форм соц. организа­ции культуры, обеспечивающих ее существование и продолжение. Культура задает высшие ценности, жизненные смыслы, а цивили­зация - технологию их реализации. Культура и цивилизация вы­ражают человеч. прогресс в целом, все то, что достигнуто че­лом в отличие от животных, что добавил чел к природе.Некоторые совр. авторы выделяют след. ос­новные значения понятия цивилизации:1) термином "цивилизация" обозначают некую устойчивую социокульт. общность людей или стран, сохраняющую уникальность на больших отрезках истор. времени.1) Понятие цивилизации также фиксирует предельно общее социокульт. различие между исторически возникшими ти­пами цивилизацион. устройства, каждый из которых реали­зуется во множестве конкретных видов общества.Соотношение цивилизацион. и формацион. развития.Одним из критериев прогресса общества явл. смена цивилизаций и формаций. Наличие этапов истории мыслителями отмечалось издавна - Гегель полагал, что ис­торию делают real люди и вместе с тем в ней претворяется объективная логика. Высказывались также мысли, отвергавшие ло­гику истор. процесса. Указывалось, что в обществе, в отли­чие от природы, отсутствует какая бы то ни было повторяемость яв­лений, каждое из которых индивидуально. =>, не может быть и общественно-истор. законов. Маркс исходил из того, что развитие социума, как и при­род. систем, совершается закономерно, через смену качест­венно определенных состояний, в соответствии с объективными, специфич. для общества законами. Диалектико-материалистич. трактовка, вобравшая ра­ц. моменты рассмотренных концепций и дальше твор­чески развитая, при определении истор. типов общества исходит из развития социума как соц. целостности, фор­мирующей определ. образ жизни со своим типом культуры и типом чела и вычленяет доиндустриальный, индуст. и постинд. типы цивилизации, Анализ показывает, что формацион. подход к обществу в конечном счете является составляющей более универсаль. цивилизационного. Методологич. значение концепции цивилизации состоит в том, что выявляются некие общие основания истор. развития человечества - тип чела и культуры, образ жизни, вкл. в себя как составные характеристики фор­маций.В понятии "ист. эпоха" фиксируются формацион. (эпохи феодализма, домонополистич. капи­тализма) характеристики и состояния (переходные, революцион­ные и т. п.), а также определяющие для нее соц.-эконом., культурные компоненты, выражающие индивид. своеобразие, неповторимость того или иного периода (эпохи металла, Возрождения, Просвещения).

65.Понятие техники и технологии; феномен информационного общества

66. Социальные последствия научно-технического прогресса и перспективы постиндустриальной цивилизации.Отрицание или релявитизация НТП не беспочвенна. Прогресс техники приводит во многих случаях к разрушению природы и подрыву естественных основ существования общества. Последствия НТП породили в свое время разл. технократические теории. Их суть в основном сводилась к идее о том, что всеобщее технизация жизни способна решить все социальные проблемы. Широкое распространение получила концепция "постиндустриального" общества (Д. Белл и др.), согласно которой обществом станут управлять организаторы науки и техники, а определяющим фактором развития общественной жизни будут научные центры. Ошибочность ее основных положений заключается в абсолютизации, гипертрофировании роли техники и науки в обществе, в неправомерном переносе организаторских функций из одной, узкой сферы на все общество в целом; тут происходит замени целого одной из его составных частей. Ни техника, ни наука сами по себе, не в состоянии решать сложные политические проблемы. Не надо забывать о том, что техника составляет лишь часть производит. сил, и притом не самую главную. Чел как главная производительная сила общества совершенно выпал из поля зрения сторонников данной концепции. В последние годы получили распространение и прямо противоположные концепции технофобии, то есть страха перед всепроникающей и всепоглащающей силой техники. Человек ощущает себя беспомощной игрушкой в "железных тисках" НТП. С этой точки зрения НТП принимает такие масштабы, что грозит выйти из-под контроля общества и стать грозной разрушительной силой цивилизации, способной нанести непоправимый вред природе как среде обитания чела и самому челу. Безусловно, это вызывает тревогу всего человечества, но не должно принимать характера неотвратимой роковой силы, ибо тем самым невольно умаляется значение разумных начал, присущих человечеству

67. Глобализация как предмет соц-философского анализа. Перед философами стоит насущная задача создать теоретический фундамент для дискуссий о глобализации. Несмотря на то, что явления глобализации носят эмпирический характер, существует потребность концептуального осмысления понятийной базы этих процессов. Глобализация, несомненно, вносит коррективы в фундаментальные теории общества, а в ряде случаев может даже привести к их пересмотру. Вместе с тем, глобализация не носит такого самостоятельного и целостного характера, чтобы можно было говорить о возникновении «теории глобализации». Скорее социологические наблюдения и философские обобщения в этой области призваны обогатить теории среднего уровня, прежде всего, теории социально-экономического развития – «постиндустриального», «информационного» обществ и т.д. Внесение этического, нормативного измерения в соответствующий научный дискурс составляет одну из основных задач философии. В наст. время, помимо множества эмпирических наблюдений относительно процессов глобализации и их политических оценок, сформировалось несколько методологических подходов систематического изучения глобализации. Каждый из них восходит к определ. философскому видению сущности этих процессов.

68.Культура как предмет филос. анализа; формы культуротворчества (мораль, религия, искусство).Термин "культура"(латин.) первона­чально означал возделывание почвы, т. е. изменение в природном объекте под воздействием чела, в отличие от изменений, вы­званных естественными причинами. Слово "культура", начиная с древних эллинов и римлян, обозначает также обучение, образо­вание, воспитание и совершенствование чела в процессе его созидательной деятельности. 3 основное значение слова "культура" - поклонение, почитание. Понятия "культура" и "технология" характеризуют общест. практику. Технология представляет собой материально-практич. сторону реализа­ции взаимодействия общества (чела) и природы, а культура - духовно-практич. сторону этого взаимодействия. В истории философии выделяются основные модели культуры. Натуралистич. (Вольтер, Руссо, Гольбах) сводил культуру к предметно-веществен. формам ее проявления. В классич. модели культуры (XIXв.) чел освобождается от зависимости от природного и божественного миров и предстает как творец культуры, развивающий свои духовные по­тенции на основе принципов гуманизма, рационализма и исто­ризма (в идеалистич. варианте). В марксистской философии класс. модель культуры приняла материалистич. форму: культура понимается не как чисто духовное воспитание и просвещение индивида, а как создание необходимых условий (материальных прежде всего) для всесторон. развития чела. Неклассич. (модернистская) модель ори­ентирована на повседневную жизнь чела. В постмодер­нист. модели обращается внимание на то, что мир проти­вится неразумному воздействию на него чела. Эта модель отвергает попытки свести различ. проявления культуры к какой-то первооснове. Культура -самовоспроизводство чела, осуществляе­мое в его материальной и духовной деятельности. В соответствии с этим различают матер. и духовную стороны культуры. Матер. культура – сов-ть материальных благ, средств и форм их пр-ва и способов овладения ими. Ду­х. культура - сфера сознания (познание, воспитание и про­свещение, наука, философия, разл. формы сознания, культура общения, дискуссий и т. д, сов-ть способов дея­тельности по созданию духов. ценностей. В матер. культуре заключено формирующее ее духовное начало (способ­ности людей), а продукты духов. культуры облечены в мате­р. форму. Мат. и дух. культуры - 2 сто­роны ее целостного феномена. Нередко называют подуровни единой культуры: физич, эколог, художествен. и т.п. Суще. также узкое понимание культуры как отрасли народного хозяйства, осуществляющей культурно-просвети­тельскую деятельность через библиотеки, музеи, театры и т. д. В культуре выражен ее надбиологич. характер. Чел воспринимает культуру избирательно под влиянием предпочте­ний, определяемых многими обстоятельствами. На основе этой усвоенной им культуры он оказывается способным развиваться дальше. Различаются "живая" культура — система ценностей, созда­ваемых в каждый данный момент жизни чела, и освоенная культура как воплощенная соц. память (в виде открытий в науке и технике, творений архитектуры, скульптуры, произве­дений литературы, живописи, музыки и т.д.). Через устойчивую сторону культуры (традиции) происхо­дит накопление и трансляция чел. опыта в истории. Традиция как выражение преемственности, как ист. память - непременное условие новаторского развития культуры. Тиражирование известного, уже сотворенного ранее - это рас­пространение культуры. Оно приобщает шир. круг людей к процессу функционирования культуры в обществе. Творчество культуры предполагает включение new в процесс ист. развития.

69.Культура(из 68) и духовная жизнь общества. Духовная жизнь чела и человечества - феномен, который, как и культура, отличает их бытие от чисто природного и придает ему соц. характер. Через духовность идет осознание окруж. мира, выработка более глубокого и тонкого отношения к нему. Через духовность идет процесс познания челом самого себя, своего предназначения и жизненного смысла. Духовность today - условие, фактор и тонкий инструмент решения задачи выживания чел-тва, его надежного жизнеобеспечения, устойчивого развития общества и личности. Духовность - сложное понятие. Оно used в религии, религ. и идеалистически ориентированной философии. Вместе с тем понятие духовности шир. use в концепциях «духовного возрождения», в исследованиях «духов. пр-ва», «дух. культуры» и т.д. Духовность есть обретение смысла. Духовность - свидетельство определенной иерархии ценностей, целей и смыслов, в ней концентрируются проблемы, относящиеся к высшему уровню освоения мира челом. Проблема духовности - это не только определение высшего уровня освоения челом своего мира, отношения к нему - природе, обществу, другим людям, к себе. Это проблема «жизнетворчества. Нравственность же явл. определителем духовной культуры личности. Т.о, духовная жизнь - важная сторона бытия и развития чела и общества. Духовная жизнь общества - область бытия, в которой объективная, надындивидуальная реальность дана не в виде противостоящей челу внешней предметности, а как идеальная реальность, сов-ть смысложизненных ценностей, присутствующая в нем самом и детерминирующая содержание, качество и направленность соц. и индивидуального бытия. Духовные ценности - категория, указывающая на человеческое, соц. и культурное значение различных духовных образований (идей, теорий, образов), рассматриваемых в контексте «добра и зла», «истины или лжи», «прекрасного или безобразного», «справедливого или несправ.». В духовных ценностях выражается обществ. природа самого чела и условия его бытия. Духовное общение-процесс взаимосвязи и взаимодействия людей, в котором происходит обмен идеями, ценностями, деятельностью и ее результатами, инфо, опытом, способностями, навыками; 1 из необход. и всеобщих условий формирования и развития общества и личности.

70.Глобальные проблемы современности