39,Нацыянальна-рэлігійная палітыка расійскага ўраду (1772 - 1801 гг.). .

Определенные изменения произошли в правовом и социально-экономическом положении евреев. Которые жили на территории ВКЛ после его присоединения к Российской империи. После первого раздела РП они были записаны в мещане, где выделялись в отдельные податные и сословные группы. Признавался раздел на кагалы, удобный для российской администрации в качестве судебного учреждения. Евреи, записанные в купечество, с 1789г. получили разрешение на участие в городском самоуправлении, в том числе быть выбранными в управление. Но в скором времени положение евреев ухудшилось. В 1792-1794гг. была установлена «черта еврейской оседлости». Это была политика, направленная на удержание еврейского населения в границах их расселения. Права гражданства и мещанства им разрешалось иметь только в губерниях: Минской, Изяславской, Брацлавской, Полоцкой, Могилевской, Киевской, Черниговской, Новгородсеверской, Екатеринославской и в области Таврической. 3 июля 1794г. евреи-мещане и купцы должны были платить двойной подушный налог. Начиная с 1795г. сельских евреев было приказано приписывать к городам. В согласно с «Положением об устройстве евреев», утвержденным 9 декабря 1804г. Александром I, их нужно было выселить из сельской местности в города до 1808г. Борьба с Наполеоном задержала осуществление этих планов. Но не отменила их.

Основным содержанием конфессиональной политики на территории Беларуси было восстановление утраченных позиций православия. Однако формы и методы во время правления Александра I и Николая I были неодинаковыми. Несмотря на свое господствующее положение, в эпоху императора Александра I православная церковь находилась в тяжелом материальном и моральном положении. Верующими в основном были крепостные, бедная шляхта и мещане. Дворянство, в основном католическое, мало заботилось об устройстве православных приходов. Более того, участились случаи перехода православных в католичество, объединение православных с униатами остановилось. Большой свободой пользовалось католичество и даже протестантизм. С разрешения императора по всей Беларуси утверждались иезуитские миссии. Полоцкий иезуитский коллегиум приказом от 12 января 1812г. был возведен в ранг академии с правами университета. Только после войны 1812 г., в ходе которой выявилось сотрудничество католического духовенства с наполеоновской администрацией, иезуиты были выдворены из России, а их имущество конфисковано. Был закрыта и Полоцкая академия.

Активизация католицизма отразилась на положении униатской церкви Беларуси. Разъезжая по униатским приходам, католические ксендзы объявляли, что как будто есть предписание российского правительства неотложно присоединить униатов к католикам. Случались насильственные захваты католиками униатских храмов. Значительный вред авторитету униатской церкви нанесли базилиане, сторонники дальнейшей латинизации церковной унии. Польские история, язык и литература были основными предметами базилианских школ. Иерархи униатской церкви жаловались в Санкт-Петербург, в результате чего в 1805г. католическая коллегия был разделена на 2 департамента: католический и униатский, а в 1830г. было запрещено склонять униатов в католичество. Однако борьба внутри самой униатской церкви между базилианами и белым духовенством не прекращалось. В 1822г. министр духовных дел и народного образования А. Голицин предложил униатскому департаменту закрыть базилианские монастыри, которые находились в населенных пунктах в православным населением, в результате чего в Белорусской базилианской провинции осталось 18 монастырей, в Литовской – 12.

Чтобы поднять престиж православной церкви и повысить образовательный уровень духовенства в конце 20- начале 30-х годов была проведена церковная реформа, которая коренным образом изменила положение православной церкви в Российской империи, а следовательно и в Беларуси. Еще в 1826г. распоряжением императора католикам запрещалось строить часовни в местности, где большинство населения были православными. В 1827-1830гг. были проведены мероприятия, направленные на реформирование униатской церкви и сближение ее с православием. Была создана отдельная греко-униатская коллегия, 4 униатские епархии реорганизованы в Белорусскую и Литовскую. В базилианские монастыри приказывали принимать только одних униатов, в службах использовать «местный диалект». Предусматривалась также ликвидация зависимости униатского духовенства от помещиков-католиков. В основу униатского вероисповедания была положена православная система образования. В Виленскую католическую семинарию запрещалось принимать униатов, для которых была создана отдельная семинария в Жировичах (1828). Одновременно происходило очищение униатской церкви от латинских обрядов.

40, Гістарычныя ўмовы развіцця культуры беларускага народа ў другой палове ХVІІ – ХVІІІ ст.Если говорить о культуреXVI-XVIIIстолетий в целом, то можно сказать, что на неё оказали огромное значение идеи таких направлений общественно-политической мысли, как Возрождение, Реформация и Просвещение.

Представителем ренессансной культуры в Беларуси был первопечатник, гуманист и просветитель Франциск Скорина (около 1490 - около 1551 гг.

Традиции Ф. Скорины были развиты поэтом-гуманистом Николаем Гусовским (около 1470 - 1533 гг.), прославившимся своим произведением «Песня о зубре»,

Крупным вкладом в культуру Беларуси явилась деятельность Сымона Будного (около 1530 - 1593 гг.). Он впервые издал напечатанные на белорусском языке «Катехизис», «Об оправдании грешного человека перед богом», «Про светскую власть», «Новый завет».

Взгляды С. Будного поддерживал и развивал Василий Тяпинский (год рождения неизвестен - умер около 1599 г.). Он издал на церковнославянском и белорусском языках Евангелие. В предисловии к нему он обратился к белорусской знати с просьбой о духовной и материальной поддержке белорусской культуры.

Настоящий расцвет переживает в XVII в. в Белоруссии историко-мемуарный жанр, вызванный к жизни ростом индивидуального самосознания, усилением личностного начала в литературе. Десятки людей, преимущественно представители шляхты, пишут дневники, мемуары, путевые заметки

XVIII столетие – это эпоха Просвещения. Интеллектуальная элита европейских стран считала, что приближается «царство разума», эпоха свободы, равенства, гражданской справедливости.

Наиболее значительным результатом влияние Просвещения на Речь Посполитую была школьная реформа, осуществлённая Образовательной комиссией – организацией по руководству народным просвещением, основанной сеймом 1773-1775 гг. Это была первая подобная организация в Европе.

Идеалы Просвещения повлияли на общественные настроения в Речи Посполитой, что привело к реформам и принятию Конституции 3 мая 1791г. Однако интервенция соседних стран и внутренняя реакция части магнатства привели к поражению революционного движения и разделу государства.

Развитие белорусской литературы в период XVI–XVIIIвв. происходило в сложных исторических условиях. Усиление социального и национального угнетения белорусского народа, разорительные войны, дальнейшее наступление Контрреформации и другие факторы вызвали упадок белорусской культуры и значительно задержали общий прогресс страны. Активизировались консервативные силы, в первую очередь церковь, которая пыталась восстановить свое пошатнувшееся господствующее положение в духовной жизни общества. Вновь повеяло духом Средневековья с его религиозным фанатизмом.

. Основной стиль белорусской художественной культуры XVII-XVIII вв. - барокко - раскрылся в двух разновидностях: восточнославянской (сформировалась на основе синтеза местной культуры и западноевропейских влияний) и западноевропейской, носителями которой в Беларуси были католические и униатские ордены. Оба направления самобытно проявились в архитектуре. В XVII в. в Беларуси началось интенсивное развитие светской философии, школьного образования, книгопечатания, театрального искусства, книжной графики и портретной живописи, деревянной скульптуры в народном стиле, церковной и светской поэзии, музыки.

В станковой и монументальной живописи конца XVI – XVIII ст. столетий наблюдается переплетение разных черт: готики, ренессанса, маньеризма и барокко.

Во второй половине XVII - XVIII вв. условия для развития белорусской национальной культуры ухудшились. Усилились полонизация и окатоличивание населения восточных земель Речи Посполитой. Белорусский язык постепенно вытеснялся из судебного и государственного делопроизводства, а в конце XVII в. его использование как официального и письменного языка было запрещено. Постановлением сейма в 1696г. все переводилось на польский язык. С XVII в. книги печатались на польском, французском, латинском, итальянском, немецком, русском, еврейском языках. Усилилось ущемление прав православных и протестантов. В 1668 г. Cейм запретил переходить из католичества в другие вероисповедания. Православной шляхте, священникам, мещанам был запрещен доступ в государственные органы власти.

Интеллектуальная жизнь во второй половине XVII - начале XVIII вв. характеризовалась как бы движением вспять. Забывались достижения времен эпохи Возрождения и Реформации, снова приобрели популярность идеи периода средневековья. Условия, в которых развилась культура Беларуси, определили ее особенность - полилингвистический характер. Из-за неблагоприятной ситуации белорусскоязычной была преимущественно народная культура - культура крестьянства, городских низов, части шляхты и духовенства.

Школьное образование до середины XVIII в. концентрировалось, в основном, в руках монашеских орденов. Большинство школ принадлежало иезуитам. Была прекращена деятельность братских и протестантских школ. Преподавание велось на латинском языке, предметами для обучения были грамматика, риторика, диалектика, арифметика, геометрия, музыка и астрономия. Центрами образования были Виленская Иезуитская академия и Полоцкая Иезуитская коллегия. В 1773 г. была создана Комиссия по национальному образованию (Образовательная комиссия). Ее стараниями школа приобретает светский характер.

В общественно-политической мысли господствовала схоластика. Однако широкую известность получили атеистические взгляды Казимира Лыщинского. Оставив Орден иезуитов, он написал трактат «О несуществовании Бога», где утверждал, что Бог не существует, а является только иллюзией, рожденной фантазией людей. Католическое духовенство жестоко расправилось с белорусским вольнодумцем. В 1689 г. К. Лыщинский был сожжен на костре, по другим источникам, король, разрешил его сперва обезглавить, а тело затем сожгли на костре и пепел развеяли по воздуху.

Во второй половине XVIII в. на территорию Беларуси начали проникать научно-философские идеи западноевропейских просветителей Ф. Вольтера, Ж.Ж. Руссо, Д. Дидро, Р. Декарта и др. В Беларуси появились ученые-философы, разделявшие просветительские идеи французов. Среди них К. Нарбут, Б. Дабшевич, М. Карпович, И. Каниевич. Сторонниками идей физиократов были И. Хрептович, И. Стройновский, М. Карпович и др. Широкую известность получил философ и церковный деятель Г. Конисский, который высоко ценил естественные науки и их роль в познании природы.

41, Адукацыя і навука ў другой палове ХVІІ – першай палове ХVІІІ ст.В ХVI-XVIIIст. образование на Беларуси развивалось в условиях борьбы между православием, католичеством и реформаторским движением. При поддержке властей иезуиты открывали школы, которые способствовали укреплению позиций католической церкви и уничтожению реформаторского движения в ВКЛ. В 1579 г. Они основали Виленскую академию – первое в ВКЛ высшее учебное заведение. Первым ректором академии был идеолог-котрреформист Пётр Скарга. Среди её наиболее известных выпускников - Милетий Смотрицкий, Симеон Полоцкий, Альберт Каялович.

В наиболее значительных городах Беларуси (Полоцке, Несвиже, Орше, Бресте, Пинске, Гродно, Новогрудке, Витебске, Минске, Слуцке, Слониме и др.) иезуиты открыли свои коллегиумы – учебные заведения средней ступени, которые имели антипротестантский, а затем и антиправославный характер. В коллегиумах преподавались грамматика, риторика, этика, богословие, физика, математика. Кроме иезуитов, свои школы стали открывать бернардинцы, францисканцы и другие католические монашеские ордены.

Ответом православной церкви на католическую экспансию в последней трети ХVI ст. было открытие братских школ в Вильно, Бресте, Могилёве, Шклове и др. городах. В них преподавались грамматика, риторика, математика, география, астрономия, языки: белорусский, польский, греческий, латинский. Преподавателями братских школ трудились известные педагоги: Василий Тяпинский, братья Зизании, Милетий Смотрицкий, Леонтий Карпович.

После заключения Брестской церковной унии 1596г. Начали открываться униатские школы. Первые такие школы возникли в Барунах, Жировичах, Минске, Новогрудке. В них учились представители разных вероисповеданий, в основном, шляхетского происхождения и дети духовенства. В годы Северной войны значительное количество униатских школ было уничтожено. Виленская академия Главным центром каталицкай адукацыи в ВКЛ з.яулялася Виленская езуицкая акадэмия . Она была арганизавана на образец рэфармираваных зап - еурап университэтау . Программа обучения включала гуманитарной навуки , филасофию и тэалогия . Среди учебных заведений ВКЛ тольки в ПО выкладауся полный курс тэалогии . Для палемики с иншаверцами великая внимание уделялось обучению спорных тэалагичных вопросов . Акад. Имела высоко образованных преподавателей - как приглашенных с запада , так и местных . Произведения Виленск . Праферарау Марцина , Смиглецкага , Ст . Гродицкага , Аарона , Ализароускага и особо Матея Казимир Сарбеускага вывучалися в зап - еурап университэтах . Деятельность ВА сыграла важную роль в развицци школьного дела ВКЛ - она обеспечивала адукаваными педагагичными кадрами сярэдния школы и калегии , что позволяло им утрымливаць Высокий уровень обучения. Акадэмия получали богатые ахвяраванни . Особо вызначалися в этом Сапеги - Лев и его сын Казимир Леон . На сродки последнего в 40 годы 17 века были арганизаваны медыцынски и юридический факультеты . В середине 17 в. Акдэмия имела наиболее . Библ . В ВКЛ , ей ахвяравали свои книгазборы Сапеги , бискуп Еустафий Валович , кардинал Бенядикт воин . Типография Акадэмии была наиболее крупной в Вильни . Здесь другавалися ралигийна - палимичныя выданни , учебные трактаты , литургичная , учебная и научно- учебная литаратура , панегирыки . 1773 год - коренная рэарганизацыя ПО , которая после упразднения ордена изуитау знаходилася действительно в плохом состоянии. 1781 год - создание на ее базе Главной школы ВКЛ - Высшей учебного заведения нового типа.

42, Грамадска-палітычная думка ў другой палове ХVІІ – першай палове ХVІІІ ст,С более широких и передовых позиций выступал автор сатирических произведений «Речь Мелешки» (вторая четверть XVII в.) и «Послание к Обуховичу» (1655). «Речь Мелешки» написана в форме выступления на варшавском сейме реально существовавшего Яна Мелешки, бывшего в 1615—1622 гг. смоленским каштеляном, и является литературной мистификацией. Произведение направлено против засилия в Белоруссии иностранцев (поляков, немцев), которые чувствовали себя здесь полновластными хозяевами. Сознательно выдавая себя за человека, малосведущего в вопросах большой политики, прикидываясь этаким простаком, автор умело и остроумно пародирует их нравы и этикет, едко, с присущим ему острословием высмеивает слепое преклонение перед всем иностранным, свойственное белорусской шляхте, которая отреклась от своих национальных традиций и обычаев. Он смело обвиняет правящие верхи Польши в захватнической, колониальной политике на белорусских и украинских землях и подвергает беспощадному осуждению антинародную, верноподданническую позицию местных феодалов. Спасение своей родины писатель видит в изгнании всех иностранцев, «што до нас влезли противко праву нашему».

«Речь Мелешки» и близкое по своей идейной направленности, образно-стилистическому строю «Послание к Обуховичу» были значительным шагом вперед в развитии белорусской литературы по пути усиления критического направления и дальнейшей демократизации, что проявилось не только в народном взгляде их авторов на некоторые важнейшие проблемы общественно-политической жизни страны, но и в широком использовании народной фразеологии, юмора, сатиры. Более того, если во второй половине XVI — начале XVII в. наблюдается процесс олитературивания исторических, деловых записей, то здесь мы имеем дело с явлением иного рода: перед нами литературное произведение — продукт художественного творчества, умышленно выдаваемое автором за служебную речь или деловое послание. «Речь Мелешки» и «Послание к Обуховичу» следует рассматривать как явления этапные в истории старой белорусской литературы.

Настоящий расцвет переживает в XVII в. в Белоруссии историко-мемуарный жанр, вызванный к жизни ростом индивидуального самосознания, усилением личностного начала в литературе. Десятки людей, преимущественно представители шляхты, пишут дневники, мемуары, путевые заметки. События русско-польской войны начала XVII в. нашли отражение в «диариушах» Я. Сапеги, И. Будиллы, С. Маскевича; эпохе национально-освободительной войны белорусского и украинского народов (середина XVII в.) посвящены воспоминания Б. Маскевича, Ф. и М. Обуховичей; описание своих путешествий по разным странам оставили А. Каменский-Длужик (по Сибири) и Я. Цедровский (по Западной Европе); яркие картины жизни, быта и нравов белорусской шляхты второй половины XVII в. нарисованы в мемуарах К. Завиши и С. Незабитовского. Разнообразные по содержанию и литературно-художественному уровню, эти произведения в целом воссоздают пеструю картину своего времени, построенную из отдельных историй жизни конкретных личностей.

Усиление полонизации на белорусских землях. Общественно-политическая мысль и её представители: К. Лыщинский, И. Каниевич, С. Полоцкий

В соответствии с Люблинской унией 1569 года Польское Королевство и Великое княжество Литовское объединялись в одно государство - Речь Посполитую. Единого государя предполагалось избирать на общем сейме, провозглашая его Королем Польским, Великим князем Литовским, Русским, Прусским, Мазовецким, Жемойтским, Киевским, Волынским, Подляшским и Инфлянтским. Отдельное избрание Великого князя Литовского прекращалось. Права поляков в княжестве и жителей княжества в Польше уравнивались. Для обсуждения общегосударственных дел предусматривались общие сеймы. Люблинская уния сильно ограничивала суверенитет княжества, но его государственности окончательно не ликвидировала. Оно сохранило свое войско, судебную систему, административный аппарат, печать с Погоней. Обе части Речи Посполитой имели самостоятельные названия и до конца XVII в. - государственные языки. В княжестве таковым был белорусский.В результате Люблинской унии Польша получила большие возможности для проведения великодержавной политики в отношении населения Великого княжества. Политика Речи Посполитой по насаждению на белорусских землях католицизма и проведению полонизации дополнили дифференциацию белорусского общества этнорелигиозной дезинтеграцией. Полонизаторские процессы привели к отрыву от белорусской этнической общности ее интеллигенции, высших слоев, чем затруднили процесс формирования и развития единого народа. Противодействовать этим явлениям было трудно. Сенат Речи Посполитой состоял преимущественно из польских представителей. В сейме, где из ста восьмидесяти послов только сорок шесть приходилось на Великое княжество, из них на белорусские поветы - тридцать четыре. Наряду с политическими ограничениями белорусская шляхта почувствовала и экономические ограничения. Она не могла получать земли в тех регионах, что были присоединены к Польше. Польская же шляхта стала активно пользоваться правом приобретения имений в княжестве. Все это явилось основой сепаратистских и даже антипольских настроений в Беларуси в 70 - 90 гг. XVI в. Было немало сторонников разрыва союза с Польшей, которые вели борьбу за независимость своего государства. В этот период регулярно созывало свои сеймы ВКЛ. В 1581 г. была создан высшая инстанция - Трибунал, а принятие в 1588 г. своего свода законов - Статута - по существу сводило на нет некоторые положения Люблинской унии.Во второй половине XVII - XVIII вв. условия для развития белорусской национальной культуры ухудшились. Усилились полонизация и окатоличивание населения восточных земель Речи Посполитой. Белорусский язык постепенно вытеснялся из судебного и государственного делопроизводства, а в конце XVII в. его использование как официального и письменного языка было запрещено. Постановлением сейма в 1696г. все переводилось на польский язык. С XVII в. книги печатались на польском, французском, латинском, итальянском, немецком, русском, еврейском языках. Усилилось ущемление прав православных и протестантов. В 1668 г. Cейм запретил переходить из католичества в другие вероисповедания. Православной шляхте, священникам, мещанам был запрещен доступ в государственные органы власти.

Интеллектуальная жизнь во второй половине XVII - начале XVIII вв. характеризовалась как бы движением вспять. Забывались достижения времен эпохи Возрождения и Реформации, снова приобрели популярность идеи периода средневековья. Условия, в которых развилась культура Беларуси, определили ее особенность - полилингвистический характер. Из-за неблагоприятной ситуации белорусскоязычной была преимущественно народная культура - культура крестьянства, городских низов, части шляхты и духовенства.

Школьное образование до середины XVIII в. концентрировалось, в основном, в руках монашеских орденов. Большинство школ принадлежало иезуитам. Была прекращена деятельность братских и протестантских школ. Преподавание велось на латинском языке, предметами для обучения были грамматика, риторика, диалектика, арифметика, геометрия, музыка и астрономия. Центрами образования были Виленская Иезуитская академия и Полоцкая Иезуитская коллегия. В 1773 г. была создана Комиссия по национальному образованию (Образовательная комиссия). Ее стараниями школа приобретает светский характер.

В общественно-политической мысли господствовала схоластика. Однако широкую известность получили атеистические взгляды Казимира Лыщинского. Оставив Орден иезуитов, он написал трактат «О несуществовании Бога», где утверждал, что Бог не существует, а является только иллюзией, рожденной фантазией людей. Католическое духовенство жестоко расправилось с белорусским вольнодумцем. В 1689 г. К. Лыщинский был сожжен на костре, по другим источникам, король, разрешил его сперва обезглавить, а тело затем сожгли на костре и пепел развеяли по воздуху.

Во второй половине XVIII в. на территорию Беларуси начали проникать научно-философские идеи западноевропейских просветителей Ф. Вольтера, Ж.Ж. Руссо, Д. Дидро, Р. Декарта и др. В Беларуси появились ученые-философы, разделявшие просветительские идеи французов. Среди них К. Нарбут, Б. Дабшевич, М. Карпович, И. Каниевич. Сторонниками идей физиократов были И. Хрептович, И. Стройновский, М. Карпович и др. Широкую известность получил философ и церковный деятель Г. Конисский, который высоко ценил естественные науки и их роль в познании природы.

Одним из ярких представителей белорусской литературы того времени был Симеон Полоцкий (1629 - 1680 гг.). Существенная часть его жизни была связана с Москвой. С. Полоцкий создал рукописные сборники «Ветроград многоцветный», «Рифмологион». Писал на белорусском, латинском и старославянском языках. Он был воспитателем царских детей, основал типографию в Кремле и Славяно-греко-латинскую академию. На становление белорусской литературы в немалой степени повлияло устное народное творчество. Литературная жизнь Беларуси XVIII в. отличалась еще большими полилингвизмом, чем в предыдущую эпоху.Полоцкому приписывается большинством исследователей авторство первоначального проекта Устава («Привилеи») Славяно-греко-латинской академии, представленного на утверждение Фёдора Алексеевича в1682 годуСильвестром Медведевым. По Уставу академии Полоцкого, ректору и преподавателям академии предоставлялся высший контроль по делам веры и образования; на корпорацию академии возлагалась обязанность бороться сересями,причём за многие преступления привилея предусматривала сожжение.С. Соловьёвписал о «Привилее»: «Московская академия по проекту царя Феодора — это цитадель, которую хотела устроить для себя православная церковь при необходимом столкновении своем с иноверным Западом; это не училище только, это страшный инквизиционный трибунал: произнесут блюстители с учителями слова: „Виновен в неправославии“ — и костер запылает для преступника.

В богословском споре о времени преложения Святых Даров был поборником взгляда, впоследствии (1690) осуждённого как «хлебопоклонная ересь». Участвовал на «латинской» стороне в «разглагольствии» (диспуте) по данному вопросу в1673сЕпифанием Славинецкимв Крестовой палате уПатриарха Питиримав присутствии последнего и властей. В тот период спор имел чисто богословский характер; общественно-политической звучание он приобрёл значительно позже, уже по смерти Симеона.

43, Эпоха Асветніцтва ў Беларусі. Фізіякраты.У др.пал. 18ст. у Бел. актыўна распаўсюджваліся ідэі Асветніцтва,якія ахоплівалі розныя сферы – грамадска-палітычную і філасофскую думкі,мастацтва,літаратура.У апошня чвэрці 18ст. усё больш пашыраліся прынцыпы,на якіх будавалася руская асвета.Творамі А.Радзішчава,М.Ламаносава,Я.Казельскага ўкамплектоўваліся мясцовыя бібліятэкі народных вучылішчаў.Яны знаходзілі сваіх прыхільнікаў і паслядоўнікаў на беларускіх землях:К.Нарбут,М.Пачобут-Адляніцкі,М.Карповіч,С.Маймом і інш.У сваіх творах яны сцвярджалі “прыродную” роўнасць усіх людзей,выступалі за рэформы,асуджалі бесчалавечнасць.

У 18ст. складаны перыяд перажывала беларуская літаратура.Каталіцкая экспансія і паланізацыя мясцовых культурных слаёў насельніцтва стала прычынай таго,што беларуская мова з др.пал.17 ст. пачала выцясняцца з літаратурнага ўжытку.У выніку гэтага яна ў 18ст. пачала фалькларызавацца.Тым не менш новыя мастацкія формы і ідэі неслі творы тагачасных пісьменнікаў,Уражэнцаў Беларусі,якія пісалі ідрукаваліся на іншых мовах,пераважна польскай:Ю.Мянцэвіча,А.Нарушэвіча,Ф.Князьніна,Ф.Багамольца,С.Богуша-Сестранцэвіча,Ф.Карпінскага.

Польская,лацінкая,французская,а з 70-х гг.руская і іншыя мовы адлюстроўвалі літаратурнае шматгалоссе Беларускага краю.І толькі ўласна беларуская літаратура знаходзілася на ўзроўні “плебейскай”-рукапіснай і ананімнай.Беларускія творы ў 18ст. займалі яшчэ меншае месца,чым у папярэднія часы. Асноўнай літаратурнай мовай была польская – дзяржаўная мова РП.

Глыбінныя працэсы,звязаныя з абміршчэннем і дэмакратызацыяй бел.літ-ры,выклікалі яе жанрава-відавое аднаўленне.У прозе пераважалі парадыйна-сатырычныя творы(“Прамова русіна”,Другая прамова русіна”і інш.).У 50-60гг.18ст. у Жыровіцкай калегіі ўзніклі польска-беларускія арацыі,вытрыманыя ў духу новых асветніцкіх прынцыпаў.

Дамінуючым жанрам у др.пал.18ст. сталі паэзія і драматургія.Праз увядзенне свецкіх элементаў у творы рэлігійнага зместу аўтары ажыўлялі тэматыку,звязвалі яе з народным жыццём і побытам(“У Віфлееме,доме ўбогім”)

Пра даволі высокі ўзровеньтагачаснай грамадскай і эстэтычнай думкі сведчаць творы сатырычна-палітычнай накіраванасці.Аб’ектамі сатыры станавіліся падзеі вялікай еўрапейскаў палітыкі(“Указ гарачы”,”Праект”,”Як расплакаўся что пруськой король” і інш.)

Найбольшым дасягненнем палітычнай паэзіі др.пал.18ст. можна назваць “Песню беларускіх жаўнераў 1794”.Твор з’явіўся першым у беларускай паэзіі непасрэдным зваротам народніцкіх мас выступіць супраць прыгнятальнікаў.

Рысы старой і новай беларускай літаратуры спалучалыся ў “Камедыі”(1787) К.Марашэўскага.Пачэснае месца ў літаратурным жыцці Беларусі др.пал.18ст. заняла польска-беларуская пераработка камедыі Ж.Б.Мальера,камедыя М.Цяцэрскага “Доктар па прымусу”.Мальераўскі сюжэт быў напоўнены беларускім каларытам.

Лепшыя паэтычныя і драматычныя творы др.пал.18ст. сведчаць,што,нягледзячы на неспрыяльныя гістарычныя ўмовы,зацяжны крызіс беларускай літаратуры ва ўмовах знаходжання Беларусі ў складзе РП патупова,пад плённым уплывам ідэй Асветніцтва,пераадольваўся.

44, Адукацыя ў другой палове ХVІІІ ст,Наиболее значительным результатом влияние Просвещения на Речь Посполитую была школьная реформа, осуществлённая Образовательной комиссией – организацией по руководству народным просвещением, основанной сеймом 1773-1775 гг. Это была первая подобная организация в Европе. Первым её руководителем был И.Масальский.

Образовательная комиссия осуществила реформу школ и университетов в духе идей Просвещения. Проведению реформы способствовал и роспуск в 1773 году папой римским ордена иезуитов, в руках которого на протяжении ХVII-XVIII стст. Фактически находилась монополия на образование в Речи Посполитой. Школы и имущество ордена были переданы Образовательной комиссии.

В 1783 г. Комиссия утвердила устав для академий и школ Речи Посполитой. Ей подчинялась Главная школа Великого Княжества Литовского (так с 1781 г. называлась Виленская иезуитская академия), которая являлась высшей ступенью и главным научным центром в княжестве. Её ректором комиссия назначила белорусского математика и астронома Мартина Почобута-Одленицкого, который занимал этот пост около 20 лет, провёл в школе реформу и придал ей почти светский характер.

Среднюю ступень образования составляли окружные и подокружные школы. На территории центральной и западной Беларуси (восточная уже была в составе России) такие школы комиссия открыла в Бресте, Гродно, Новогрудке, Жировичах, Пинске, Барунах, Волковыске, Поставах, Бобруйске, Мозыре, Минске, Несвиже, Слуцке, Лиде, Щучине.

Нижней ступенью образования должны были стать местечковые и городские училища.

Результатом реформы было увеличение численности начальных и средних школ на Беларуси, приобретением образованием всё более светского характера.

В начале XIXвека на Беларуси существовало около 130 начальных, 33 средних и неполных средних школы, значительное количество еврейских религиозных школ, около 40 школ различных католических орденов. Школьное образование было доступным детям шляхты, духовенства, зажиточных горожан.

45, Развіццё навуковых ведаў ў другой палове ХVІІ – ХVІІІ ст,Интеллектуальная жизнь во второй половине XVII - начале XVIII вв. характеризовалась как бы движением вспять. Забывались достижения времен эпохи Возрождения и Реформации, снова приобрели популярность идеи периода средневековья. Условия, в которых развилась культура Беларуси, определили ее особенность - полилингвистический характер. Из-за неблагоприятной ситуации белорусскоязычной была преимущественно народная культура - культура крестьянства, городских низов, части шляхты и духовенства.

Школьное образование до середины XVIII в. концентрировалось, в основном, в руках монашеских орденов. Большинство школ принадлежало иезуитам. Была прекращена деятельность братских и протестантских школ. Преподавание велось на латинском языке, предметами для обучения были грамматика, риторика, диалектика, арифметика, геометрия, музыка и астрономия. Центрами образования были Виленская Иезуитская академия и Полоцкая Иезуитская коллегия. В 1773 г. была создана Комиссия по национальному образованию (Образовательная комиссия). Ее стараниями школа приобретает светский характер.

В общественно-политической мысли господствовала схоластика. Однако широкую известность получили атеистические взгляды Казимира Лыщинского. Оставив Орден иезуитов, он написал трактат «О несуществовании Бога», где утверждал, что Бог не существует, а является только иллюзией, рожденной фантазией людей. Католическое духовенство жестоко расправилось с белорусским вольнодумцем. В 1689 г. К. Лыщинский был сожжен на костре, по другим источникам, король, разрешил его сперва обезглавить, а тело затем сожгли на костре и пепел развеяли по воздуху.

Во второй половине XVIII в. на территорию Беларуси начали проникать научно-философские идеи западноевропейских просветителей Ф. Вольтера, Ж.Ж. Руссо, Д. Дидро, Р. Декарта и др. В Беларуси появились ученые-философы, разделявшие просветительские идеи французов. Среди них К. Нарбут, Б. Дабшевич, М. Карпович, И. Каниевич. Сторонниками идей физиократов были И. Хрептович, И. Стройновский, М. Карпович и др. Широкую известность получил философ и церковный деятель Г. Конисский, который высоко ценил естественные науки и их роль в познании природы.

46, Развіццё літаратуры ў другой палове ХVІІ – ХVІІІ ст,С более широких и передовых позиций выступал автор сатирических произведений «Речь Мелешки» (вторая четверть XVII в.) и «Послание к Обуховичу» (1655). «Речь Мелешки» написана в форме выступления на варшавском сейме реально существовавшего Яна Мелешки, бывшего в 1615—1622 гг. смоленским каштеляном, и является литературной мистификацией. Произведение направлено против засилия в Белоруссии иностранцев (поляков, немцев), которые чувствовали себя здесь полновластными хозяевами. Сознательно выдавая себя за человека, малосведущего в вопросах большой политики, прикидываясь этаким простаком, автор умело и остроумно пародирует их нравы и этикет, едко, с присущим ему острословием высмеивает слепое преклонение перед всем иностранным, свойственное белорусской шляхте, которая отреклась от своих национальных традиций и обычаев. Он смело обвиняет правящие верхи Польши в захватнической, колониальной политике на белорусских и украинских землях и подвергает беспощадному осуждению антинародную, верноподданническую позицию местных феодалов. Спасение своей родины писатель видит в изгнании всех иностранцев, «што до нас влезли противко праву нашему».

«Речь Мелешки» и близкое по своей идейной направленности, образно-стилистическому строю «Послание к Обуховичу» были значительным шагом вперед в развитии белорусской литературы по пути усиления критического направления и дальнейшей демократизации, что проявилось не только в народном взгляде их авторов на некоторые важнейшие проблемы общественно-политической жизни страны, но и в широком использовании народной фразеологии, юмора, сатиры. Более того, если во второй половине XVI — начале XVII в. наблюдается процесс олитературивания исторических, деловых записей, то здесь мы имеем дело с явлением иного рода: перед нами литературное произведение — продукт художественного творчества, умышленно выдаваемое автором за служебную речь или деловое послание. «Речь Мелешки» и «Послание к Обуховичу» следует рассматривать как явления этапные в истории старой белорусской литературы.

Настоящий расцвет переживает в XVII в. в Белоруссии историко-мемуарный жанр, вызванный к жизни ростом индивидуального самосознания, усилением личностного начала в литературе. Десятки людей, преимущественно представители шляхты, пишут дневники, мемуары, путевые заметки. События русско-польской войны начала XVII в. нашли отражение в «диариушах» Я. Сапеги, И. Будиллы, С. Маскевича; эпохе национально-освободительной войны белорусского и украинского народов (середина XVII в.) посвящены воспоминания Б. Маскевича, Ф. и М. Обуховичей; описание своих путешествий по разным странам оставили А. Каменский-Длужик (по Сибири) и Я. Цедровский (по Западной Европе); яркие картины жизни, быта и нравов белорусской шляхты второй половины XVII в. нарисованы в мемуарах К. Завиши и С. Незабитовского. Разнообразные по содержанию и литературно-художественному уровню, эти произведения в целом воссоздают пеструю картину своего времени, построенную из отдельных историй жизни конкретных личностей.

В соответствии с Люблинской унией 1569 года Польское Королевство и Великое княжество Литовское объединялись в одно государство - Речь Посполитую. Единого государя предполагалось избирать на общем сейме, провозглашая его Королем Польским, Великим князем Литовским, Русским, Прусским, Мазовецким, Жемойтским, Киевским, Волынским, Подляшским и Инфлянтским. Отдельное избрание Великого князя Литовского прекращалось. Права поляков в княжестве и жителей княжества в Польше уравнивались. Для обсуждения общегосударственных дел предусматривались общие сеймы. Люблинская уния сильно ограничивала суверенитет княжества, но его государственности окончательно не ликвидировала. Оно сохранило свое войско, судебную систему, административный аппарат, печать с Погоней. Обе части Речи Посполитой имели самостоятельные названия и до конца XVII в. - государственные языки. В княжестве таковым был белорусский.

В результате Люблинской унии Польша получила большие возможности для проведения великодержавной политики в отношении населения Великого княжества. Политика Речи Посполитой по насаждению на белорусских землях католицизма и проведению полонизации дополнили дифференциацию белорусского общества этнорелигиозной дезинтеграцией. Полонизаторские процессы привели к отрыву от белорусской этнической общности ее интеллигенции, высших слоев, чем затруднили процесс формирования и развития единого народа. Противодействовать этим явлениям было трудно. Сенат Речи Посполитой состоял преимущественно из польских представителей. В сейме, где из ста восьмидесяти послов только сорок шесть приходилось на Великое княжество, из них на белорусские поветы - тридцать четыре.

Наряду с политическими ограничениями белорусская шляхта почувствовала и экономические ограничения. Она не могла получать земли в тех регионах, что были присоединены к Польше. Польская же шляхта стала активно пользоваться правом приобретения имений в княжестве. Все это явилось основой сепаратистских и даже антипольских настроений в Беларуси в 70 - 90 гг. XVI в. Было немало сторонников разрыва союза с Польшей, которые вели борьбу за независимость своего государства. В этот период регулярно созывало свои сеймы ВКЛ. В 1581 г. была создан высшая инстанция - Трибунал, а принятие в 1588 г. своего свода законов - Статута - по существу сводило на нет некоторые положения Люблинской унии.

Во второй половине XVII - XVIII вв. условия для развития белорусской национальной культуры ухудшились. Усилились полонизация и окатоличивание населения восточных земель Речи Посполитой. Белорусский язык постепенно вытеснялся из судебного и государственного делопроизводства, а в конце XVII в. его использование как официального и письменного языка было запрещено. Постановлением сейма в 1696г. все переводилось на польский язык. С XVII в. книги печатались на польском, французском, латинском, итальянском, немецком, русском, еврейском языках. Усилилось ущемление прав православных и протестантов. В 1668 г. Cейм запретил переходить из католичества в другие вероисповедания. Православной шляхте, священникам, мещанам был запрещен доступ в государственные органы власти.

Интеллектуальная жизнь во второй половине XVII - начале XVIII вв. характеризовалась как бы движением вспять. Забывались достижения времен эпохи Возрождения и Реформации, снова приобрели популярность идеи периода средневековья. Условия, в которых развилась культура Беларуси, определили ее особенность - полилингвистический характер. Из-за неблагоприятной ситуации белорусскоязычной была преимущественно народная культура - культура крестьянства, городских низов, части шляхты и духовенства.

Школьное образование до середины XVIII в. концентрировалось, в основном, в руках монашеских орденов. Большинство школ принадлежало иезуитам. Была прекращена деятельность братских и протестантских школ. Преподавание велось на латинском языке, предметами для обучения были грамматика, риторика, диалектика, арифметика, геометрия, музыка и астрономия. Центрами образования были Виленская Иезуитская академия и Полоцкая Иезуитская коллегия. В 1773 г. была создана Комиссия по национальному образованию (Образовательная комиссия). Ее стараниями школа приобретает светский характер.

В общественно-политической мысли господствовала схоластика. Однако широкую известность получили атеистические взгляды Казимира Лыщинского. Оставив Орден иезуитов, он написал трактат «О несуществовании Бога», где утверждал, что Бог не существует, а является только иллюзией, рожденной фантазией людей. Католическое духовенство жестоко расправилось с белорусским вольнодумцем. В 1689 г. К. Лыщинский был сожжен на костре, по другим источникам, король, разрешил его сперва обезглавить, а тело затем сожгли на костре и пепел развеяли по воздуху.

Во второй половине XVIII в. на территорию Беларуси начали проникать научно-философские идеи западноевропейских просветителей Ф. Вольтера, Ж.Ж. Руссо, Д. Дидро, Р. Декарта и др. В Беларуси появились ученые-философы, разделявшие просветительские идеи французов. Среди них К. Нарбут, Б. Дабшевич, М. Карпович, И. Каниевич. Сторонниками идей физиократов были И. Хрептович, И. Стройновский, М. Карпович и др. Широкую известность получил философ и церковный деятель Г. Конисский, который высоко ценил естественные науки и их роль в познании природы.

Одним из ярких представителей белорусской литературы того времени был Симеон Полоцкий (1629 - 1680 гг.). Существенная часть его жизни была связана с Москвой. С. Полоцкий создал рукописные сборники «Ветроград многоцветный», «Рифмологион». Писал на белорусском, латинском и старославянском языках. Он был воспитателем царских детей, основал типографию в Кремле и Славяно-греко-латинскую академию. На становление белорусской литературы в немалой степени повлияло устное народное творчество. Литературная жизнь Беларуси XVIII в. отличалась еще большими полилингвизмом, чем в предыдущую эпоху.

Полоцкому приписывается большинством исследователей авторство первоначального проекта Устава («Привилеи») Славяно-греко-латинской академии, представленного на утверждение Фёдора Алексеевича в1682 годуСильвестром Медведевым. По Уставу академии Полоцкого, ректору и преподавателям академии предоставлялся высший контроль по делам веры и образования; на корпорацию академии возлагалась обязанность бороться сересями,причём за многие преступления привилея предусматривала сожжение.С. Соловьёвписал о «Привилее»: «Московская академия по проекту царя Феодора — это цитадель, которую хотела устроить для себя православная церковь при необходимом столкновении своем с иноверным Западом; это не училище только, это страшный инквизиционный трибунал: произнесут блюстители с учителями слова: „Виновен в неправославии“ — и костер запылает для преступника.

В богословском споре о времени преложения Святых Даров был поборником взгляда, впоследствии (1690) осуждённого как «хлебопоклонная ересь». Участвовал на «латинской» стороне в «разглагольствии» (диспуте) по данному вопросу в1673сЕпифанием Славинецкимв Крестовой палате уПатриарха Питиримав присутствии последнего и властей. В тот период спор имел чисто богословский характер; общественно-политической звучание он приобрёл значительно позже, уже по смерти Симеона.

47,Кнігадрукаванне ў другой палове ХVІІ – ХVІІІ ст. Друк, першыя газеты, Пад уздзеяннем асветніцкіх ідэй развівалася друкарска-выдавецкая справа. У 2 пал 18 ст існавала на тэр суч Бел 12 друкарняу – па 3 у Гародне і Магілёве, 1 – у Менску, Нясвіжі, Пінску, Полацку і інш. Бел. Мова пад націскам палітыкі паланізацыы пачала страчваць свае пазіцыі у дзярж сферы, што вяло да заняпаду бел пісьмовай літарат і кнігадрукавання. У прадукцыі друкарняу усё большую удзельную увагу займала свецкая літаратура. Лідэрам па колькасці выданняу з’яулялася Гародзенская каралеуская друкарня (1775-1796) асновай яе паслужыла друкарня Віленскай Іезуцкай Акадэміі. У друкарні працавала каля 30 чал. Навуковыя адкрыцці у прыродазнаустве, дасягненні у галіне гуманітарных ведау пауплывалі і на тэматыку выданняу. У Гародзенскай друкарні былі выдадзены “Флора Літвы” Жылібера, “Кароткі збор Карфагенскай і Егіпецкай гісторыі” Барэцкага., а таксама творы вядучых пісьменнікау 18 ст Красіцкага, Карпінскага, Міцкевіча і інш.

Асоьае месца у Бел кнігадрук належыць прыватным друкарням. Дзейнасць некаторых з іх была караткачасовай з-за слабага развіцця выдавецкай справы, перашкод з боку улад. Тым не менш дзякуючы прыватнаму кнігавыданню у бел з’явіліся кнігі па айчынай гісторыі, медыцыне. З 1774 гда к 18 ст дзейнічала Магілёуская прыдворная друкарня, якая належыла каталіцкаму арцыбіскупы і пісьменніку С. Сестранцэвічу у 1786 г тут выдадзены трактат Ф. Пракаповіча “Аб паэтычным мастацтве”. Усяго у друкарні было выдадзена 50 кніг, акрамя таго тут выходзілі на польскай мове “Бел. календары” і “кал для Бел. Намесніцтва”. У нясвіжскай друк Радзівілау у 1750 – 1791 выйшлі з друку каля 64 кніг, пераважала рэлігійная літ-ра.

Працы па трыганаметрыі і гігіене выходзілі у к 18 ст у Шклоускай прыватнай друкарні асветніка і мецената Цэйтліна. Універсальны хар-р кніжнай прад прыватных друкарняу садзенічау пашырэнню сферы распаусюджання кнігі. Не абмяжоуваліся выключна рэлігійнай літаратуры у 2 пал 18 ст царкоуная друкарня. Пераважна свецкую накіраванасць мела Магілёуская друкарня Рымска-каталійкай кансісторыі.

Далучэнне у 2 пал 18 ст Бел зямель да Рас імпер прывяло да змяненій у кнігадрукаванні: зацвярджаецца грамадзянскій шрыфт, кірылічныя выданні грамад друку выдаваліся у мясцовых друкарнях на аснове расійскіх законау. На рус мове было выдадзена 11 кніг, у тым ліку “Словарь юрідіческій” Ланганса, “Похвальная песнь прі восшествіі на престол Павла 1” і інш. У 1799 г у Менскай губернск друк выйшау навучальны дапаможнік ”Лёгкі спосаб навучыцца чытаць па-руску і па-польску” гэта было 1 Бел выданне падручніка грам друку, які змяшчау тэксты на рускай мове.

Разам з лігальнымі выд з’яулял і патаемныя . “Універсал паліцэйскай каміссіі ВКЛ” ад 13сакавіка1794 прадугледжвау утвар асобай цэнз каміссіі для разгляду усіх кніг якія выходзілі у гарадах заходне-рускага краю. З развіццём кнігадрук звязана і маст кніжнай графікі. Скураныя цісненыя пераплёты, асобныя лісты з арнаментам, застаукі, канцоукі, заглауная буквіца, шрыфты – усё гэта з’яулялася выразн паказчыкам развіцця культуры кнігі і выдавецкай справы увогуле. У 1747 г і 1751 г у Нясвіжэ быу выд Марцінам – Францішкам Вабе Радаслоуны альбом княжацкага роду радзівілау за 400 гадоу.

№3 Друк . Першыя газеты

Цікавай з’явай у культурным жыцці бел былі польска-“русінскія” “Гродзенскія гаспадарчыя календары”, якія друкарня выдавала штогод. Гэты від выданняу падрыхтавау не толькі глебу для пер. Друку, але і чытачоу буд газэт. Гродзенскія календары выходзілі да к 18 ст часам тыражом да 8 тыс экзымплярам. Яны утрымлівалі паліт звесткі, карысныя гаспадарчыя,медыц парады, артыкулы аб адкрыццях у механіцы, астраноміі і інш.

На Гародзеншчыне у маі 1776г пабачыла свет 1 перыядыяд. Выданне на тэр суч Бел – Газета Гродзенска” на 2 яе старонках фарматам 20\15 см на польскай мове змяшчаліся артыкулы пра найбольш значныя падзеі у РП, Расіі, Зах Еур., асвятлялася мясцовае жыццё, друкаваліся аб’явы і паведамленні. Газета спрауна выконвала сваб асноун функцыю – прадстаулення аперат інфарм і галоунае, ішла разам з часам . Упершыню на яе старонках чытач мог пазнаеміцца з крытычнымі матэрыяламі па надзённых грам-паліт праблемах. Пра дэмакратычны настрой выдання сведчыу той факт, што неаднойчы у адрас газеты гучалі папрокі збоку караля РП Станіслава Аугуста Панятоускага. Хутка па яго загаду была уведзена пасада цэнзара, які пэуныя “ненадзейныя” артыкулы замяняу паведамленнямі з іншых выданняу. Апошні нумар газеты выйшау 28 снежня 1780 года. У к 18 ст у Гародні выходзілі яшчэ 2 газеты: у 1792г – “Ведамасці гродзенскія” – орган таргавіцкай канфідэр і “Кур’ер Літоускі” (1796-1797). На старонках гэтых выданняу змяшчалася інфармацыя аб падзеях і дзяржаве і горадзе, утрымліваліся матэтыялы аб знешніх зносінах краіны, палітычнай і эканамічнай сітуацыі у РП. Асноуную ж інфармац нагрузку неслі польскія газеты “Monitora”,GazeteNarodovaIObca,Gazetawarszawskaі інш. Рэдактарамі гэтых выданняу з’яуляліся ураджэнцы Бел зямель – Багамолец, Нарушэвіч і Лускін. Акрамя іншых мат гэтае выданне утрымлівалі і паведамлення з беларусі . Перыядычныя выданні 2 пал 18 ст адыгралі выключна важную ролю у павышэнні культурнага узроуню грам. Дзякуючы ім чытач атрымлівау аператыуную і даступную інфармацыю, пашырауся яго кругагляд, больш актыунымі станавіліся зносіны з іншымі прадстаунікамі бел культуры.

48, Архітэктура Беларусі ў другой палове ХVІІ – ХVІІІ ст,Барока і класіцызм.

Беларусь в 17 в. входила в состав Речь Посполитая.17 век - время бурного развития архитектуры.В это время многие города превратились в крупные (ок. 10 тысяч жителей): Брест, Пинск, Слуцк, Полоцк, Витебск, Могилев, Новогрудок, Минск, Гродно, Орша, Быхов.Строили в разных стилях.Наиболее значительными постройками являются замки в Гольшанах и Смолянах. Строили храмы в готико-ренессансных традициях (костел кармелитов в Ружанах, начат в 1617, костел бернардинцев в Слониме, 1645-1671). Черты итальянского барокко имеет Николаевский костел в Мире (1599-1605), костел иезуитов в Несвиже (1584-1593), построенный итальянским архитектором Яном Бернардони.

Наиболее характерными постройками белорусского барокко являются храмы с двухбашенными головными фасадами - это костел францисканцев в Пинске (кон. 16 - нач. 17 вв.), иезуитский костел в Гродно (17-18 вв.), костел бригиток в Гродно (1642-1651) и др. Строились и крестово-купольные храмы: костел иезуитов в Гродно (1647-1663). Уникальным архитектурным памятником белорусского барокко является костел кармелитов в Глубоком (закончен в 1654), перестроенный в 18 в.

В станковой и монументальной живописи наблюдается переплетение разных черт: готики, ренессанса, маньеризма и барокко. Заметное место в монументальной живописи Беларуси 17 в. занимают росписи церквей униатского Жировичского монастыря (1-я пол. 17 в.), росписи Николаевской церкви в Могилеве (1669-1672).

Иконопись переживает значительные изменения.Одновременно появляется стремление дать психологическую характеристику библейским персонажам ("Троица старозаповедная", 1-я пол. 17 в.). Фоны икон в это время богато украшались орнаментом.

С середины 17 в. в Беларуси формируются несколько живописных школ: брестская, могилевская, витебская, гродненская.В станковой живописи Беларуси 17 в. важное место занимает портрет. Дальнейшее развитие получил сарматский (парадный) портрет ("Портрет Гризельды Сапеги", 1630-е гг., "Портрет Елизаветы Радзивил", 1-я пол. 17 в., "Портрет Кшиштофа Веселовского", 1636 г., "Портрет Анжея Казимира Завиши, 1676 г., "Портрет Александра Острожского, 1660-1670 гг.(ил.30) и др.

Черты барокко проявляются и в белорусской скульптуре. Наиболее интересной была мемориальная пластика. Памятники включают рельефы, фигуры умерших, бюсты, аллегорические персонажи, надписи (Надгробие Николая Вольского и его жены Барбары; надгробие Павла Сапеги и его трех жен; эпитафия Яна Дусяцкого, 1621 г., Фарный костел в Новогрудке; надгробье Льва Сапеги и его жен, после 1633 г., костел св. Михаила в Вильнюсе).

Богатой и разносторонней была алтарная скульптура. Это великолепные композиции, выполненные, как правило, из дерева. Черты барокко имеет алтарь каплицы св. Барбары в костеле бернардинцев в д. Будслов, Минского района (1633-1644). Он состоит из двух крыльев, в которых помещены 8 величественных фигур святых.

Характерное барочное убранство имеет костел августинцев в д. Михалишки Гродненской обл., 1667 г. Интерьер в этом храме делали два итальянских мастера Пьетра Перетти и Ян Мария Гали и местный скульптор М. Жилевич.

17 век - период расцвета художественной графики. В это время распространены: графический портрет, пейзаж, исторический и бытовой жанр, картография ("Карта Полоцкой земли", "План Полоцка", "План Витебска" и др.), виды городов (Несвижа, Бреста, Смоленска, Витебска и др.). Появилась новая техника гравюры на металле.

Ведущим видом была книжная гравюра. Книги печатали и религиозные и светские (учебники, произведения античных авторов, календари, юридично-законодательные акты, описания путешествий и т. д.) с местными и европейскими традициями.

Развитию декоративно-прикладного искусства способствовала цеховая организация мастеров. В произведениях этого вида искусства в 17 в. наблюдаются черты Ренессанса и барокко.

Наиболее распространенным видом художественной деятельности была художественная обработка металлов: серебра, олова, латуни и золота. Металлы чеканили, украшали рельефами, позолотой. Использовали для окладов икон и книг, для изготовления литургической посуды, крестов, обрамлений для зеркал.

Развивалось и монументально-декоративное искусство из металла: литье колоколов, надгробия, решетки для ворот, окон и балконов.

В Беларуси классицизм широко распространился благодаря регулярному переустройству городов в конце 18 в. Особенно полюбился в усадебном строительстве.

Со второй половины XVIII в. на смену барокко пришел классицизм, окончательно утвердившийся в конце XVIII в. В постройках отмечается упрощенность линий, объемов, деталей, появляются простые и спокойные формы, не лишенные изысканности, свойственной архитектуре барокко.

Выдающимися памятниками классицизма в Беларуси являются дворцы в Гомеле, Жировичах, Снове; соборы: Иосифа в Могилеве, Петра и Павла в Гомеле и другие.

3.Палацава-сядзібныя забудовы.

У XVI - першай палове XVII ст. ускладнялася планіроўка і архітэктура беларускіх гарадоў, працягвалася стварэнне абарончых і культавых збудаванняў у стылі барока'.Беларускі феадальны горад меў тыповую забудову: умацаваны замак — рэзідэнцыя феадала, князя альбо велікакняжацкага намесніка і размешчаны вакол замка гандлёва-рамесны пасад пад аховай замкавых сцен. Замак з'яўляўся цэнтрам горада і галоўнай яго архітэктурна-будаўнічай дамінантай.

Не быў выключэннем з гэтага правіла і Мінск, у якім у другой палове XVI ст. вызначаліся пяць асноўных раёнаў забудовы:

1) Замчышча. Мінскі замак быў пабудаваны з дрэва, абгароджаны высокім земляным валам (месцамі да 10 м і вышэй) і апаясаны глыбокім ровам, напоўненым вадой. Замак часта гарэў, але зноў адбудоўваўся;

2) Нізкі рынак, альбо Стары (Нізкі) горад, — цэнтральнае гандлёвае месца, якое знаходзілася ў балоцістай мясціне, перад паўднёвай сцяной замка, на беразе вусця р.Нямігі.

3) Высокі рынак, альбо Верхні горад.Архітэктурны ансамбль рынка ўключаў гандлёвую плошчу, крамы, Казьмадзям'янаўскі кляштар, Святадухаўскую драўляную царкву, ратушу;

4) Траецкае прадмесце знаходзілася на левым беразе р.Свіслач насупраць

замка і Нізкага рынку. На тэрыторыі прадмесця знаходзіліся рынак з гандлёвай плошчай, крамы, жылыя кварталы;

5) Татарскае (Ракаўскае) прадмесце было заселена палоннымі крымскімі татарамі. Тэрыторыя паміж Татарскай слабадой і Свіслаччу называлася Татарскімі агародамі.

Да XVII ст. Мінск быў драўляны. Інтэнсіўнае мураванае будаўніцтва ў Мінску ўзнікла ў пачатку XVII ст., што было звязана з абвастрэннем сацыяльна-палітычнага і рэлігійнага становішча ўнутры ВКЛ ў сувязі з заключэннем Брэсцкай царкоўнай уніі і наступленнем контррэфармацыі. Праваслаўныя, католікі і уніяты імкнуліся засведчыць сваю сілу і прысутнасць у горадзе шляхам пабудовы манументальных мураваных храмаў і кляштараў. У п.пал. XVII ст. быў пабудаваны базыльянскі кляштар, а побач з ім - дамініканскі касцёл і кляштар. У сярэдзіне XVII ст. насупраць будынка базыльянскага мужчынскага кляштара быў пабудаваны базыльянскі жаночы кляштар. Будынкі мінскіх базыльян уяўлялі сабой адзіны архітэктурны комплекс з кампазіцыйным цэнтрам — царквой Свя-тога Духа. У 1612 - 1613 гг. пачалося будаўніцтва мураванай Петрапаў-лаўскай царквы і манастыра.

Да сярэдзіны XVIII ст. быў архітэктурна закончаны ансамбль Саборнай плошчы Верхняга горада. У 1709 - 1710 гг. на заходнім баку гэтай плошчы пабудаваны езуіцкі касцёл, кляштар і мураваныя будынкі калегіума. У 1750 г. з правага боку касцёла была вымуравана ў стылі барока, як і касцёл, трох'ярусная гарадская вежа з гадзіннікам.

Галоўнай архітэктурна-будаўнічай дамінантай Нясвіжа з'яўляўся замак, заснаваны ў 1583 г. Мікалай Радзівіл Чорны ў 1547 г. перабудаваў драўляны замак. Яго сын і наследнік Мікалай Крыштоф Радзівіл, па мянушцы Сіротка, распачаў у Нясвіжы будаўніцтва. Ён запрасіў выдатнага архітэктара Яна Марыю Бернардоні.

Галоўны франтон замка Радзівілы ўпрыгожылі сваім гербам і ваеннымі эмблемамі з пышным арнаментам у стылі барока. Арка ўязной вежы вяла ва ўнутраны парадны двор, дзе каменныя пабудовы размяшчаліся па перыметры своеасаблівага кола. Цэнтральны корпус займалі самі Радзівілы. Злева ад яго знаходзіўся трохпавярховы казарменны дом з высокай дазорнай вежай, справа - двухпавярховае гаспадарчае збудаванне. Другі двор - конны, альбо гаспадарчы, на ім у XVII -пачатку XIX ст. размяшчаліся падземная стайня і яма-бункер для мядзведзяў. Трэці двор быў зусім маленькі. Ён злучаўся з навакольным светам сакрэтнымі пераходамі.

У 1706 г. Нясвіжскі замак быў разбураны шведамі. У 1726 г. яго адбудавалі ў стылі барока. Запрошаны для гэтага архітэктар К.Ждановіч пачаў насыпаць новыя валы. У XVIII ст. быў перабудаваны галоўны корпус палаца. Стварэннем аднаго з лепшых на Беларусі ландшафтных паркаў завяршалася фарміраванне палацава-паркавага ансамбля

У другой палове XVI — першай палове XVII ст. ролю абарончых збудаванняў выконвалі Галыпанскі, Глускі, Заслаўскі, Клецкі, Койданаўскі, Любчанскі і інш.

Працягвалася культавае будаўніцтва. У другой палове XVI -пачатку XVII ст. былі створаны Троіцкі касцёл у в.Чарнаўчыцы, Успенская царква і Петрапаўлаўскі касцёл у в.Новы Свержань і Петрапаўлаўскі касцёл у в.Дзераўная, фарны касцёл у Гродне, касцёл Ушэсця Прасвятой Багародзіцы ў Магілёве, касцёл у в.Гальшаны.

У 1587 -1593 гг. быў пабудаваны Нясвіжскі фарны касцёл.Даследчыкі адносяць яго разам з аналагічным у Калішы да першых помнікаў барока на тэрыторыі Рэчы Паспалітай:галоўны фасад мае цэнтральную вось сіметрыі, плоскія пілястры размешчаны ў два ярусы. Фасад касцёла быў атынкаваны і пабелены, у яго нішах размешчаны статуі святых. Сярод роспісаў храма налічваецца звыш 40 кампазіцый, сярод якіх "Тайная вячэра". У касцёле захаваўся старажытны арган, размешчаны на галерэі. У паўпадвальным памяшканні храма знаходзіцца магільны склеп роду Радзівілаў.

Стыль барока, запазычаны з Італіі, яшчэ доўга спалучаўся ў мясцовым дойлідстве з элементамі готыкі і рэнесансу. Так, касцёлы бернардзінцаў у Гродне (1595 — 1618) і Іўі (каля 1600 г.) побач з плоскімі барочнымі фасадамі мелі гатычныя шматгранныя апсіды, умацаваныя контрфорсамі. Мікалаеўскі касцёл у Міры (1599 -1605) - трохнефавая базіліка з трансептам, цэнтральны неф якой завяршае шмат'ярусная рэнесансная вежа, з двух бакоў да яе прымыкаюць невялікія круглыя бакавыя вежы з вітымі ўсходамі, якія кампазіцыйна завяршаюць бакавыя нефы.

Ранні этап станаўлення беларускага барока завяршыўся фарміраваннем характэрнага базілікальнага аднаапсіднага тыпу храма з двухвежавым фасадам: касцёл у Дзятлаве (1624), касцёл брыгітак у Гродне (1642 — 1656), касцёл у Вішневе каля Валожына (1637 - 1641) і інш.

Але хутка на Беларусі будуюцца касцёлы з бязвежавымі галоўнымі фасадамі, дзе канцэнтраваліся асноўныя сродкі выразнасці, што, як вядома, было характэрна для італьянскага барока (касцёлы бернардзінцаў і францысканцаў у Гродне, дамініканцаў у Мінску і Навагрудку і інш.).

Позняму беларускаму барока побач з надзвычайнай маляўнічасцю і пластычнасцю, багаццем святлаценю ўласцівы стромкасць і лёгкасць, хвалістыя абрысы вежаў і франтонаў. У мастацтвазнаўстве яно атрымала назву "віленскае барока". Найбольш выразна рысы позняга беларускага барока выявіліся ў культавых пабудовах уніятаў XVIII ст. Сафійскі сабор у Полацку (перабудаваны ў 1738 — 1750 гг.), цэрквы і манастыры ў Беразвеччы, Барунах ,Талачыне, Богаяўленская і Крыжаўзвіжанская цэрквы ў Жыровічах, Васкрасенская царква ў Віцебску і інш. У меншай ступені характарыстыкі "віленскага барока" знайшлі ўвасабленне ў каталіцкім будаўніцтве др. пал. XVIII ст.: касцелы ў Слонше, Лужках і Германавічах, касцелы дамшіканцау у Смалянах і Дунілавічах .

Да ліку пабудоў грамадзянскага прызначэння адносяцца адміністрацыйныя і гаспадарчыя будынкі. 3 увядзеннем гарадскога самакіравання на аснове магдэбургскага права на рыначных плошчах, побач з крамамі і гасціннымі дварамі, будаваліся ратушы розных памераў і планіроўкі. Пераважалі ратушы са діматярусныш вежамі, завершанымі разнастайнымі купалаш ці шпілямі. Частка памяшканнлў ратушы (падвалы, першыя паверхі) адводзілася пад хлебныя крамы, склады тавараў прыезджых купцоў і інш. У ратушы знаходзіліся канцылярыя самакіравання, гарадская казна, архіў з кнігамі адміністрацыйных прадшсанняў рады і яе судовых рашэнняў, граматы з прывілеямі, выдадзенымі грраду. Найболып вядомымі з'яўляюцца будынкі Мінскай, Нясвркскан, Гродзенскай, Віцебскай, Магілёўскай, Слонімскай, Чавускан, Чачэрскан і Шклоўскай ратуш.

Вялікую ролю ў беларускай архітэктуры займалі будынкі навучальных устаноў. Нясвіжскі ёзуіцкі калегіўм быў пабудаваны у канцы XVI ст. На яго першым паверсе размяшчаліся школа, гасцёўня, аптэка і друкарня. На другім паверсе знаходзіліся келлі манахаў, капліца, апартаменты рэктара. Парадныя пакоі былі распісаны фрэскамі. Над галоўным уваходам знаходзілася вежа, а на ёй — гадзіннік і званы

Ствараліся таксама выдатныя палацавыя ансамблі, якія спалучалі розныя стылявыя плыні — барока, ракако, класіцызм. Для палацавых пабудоў характэрна спецыфічная кампазіцыя з парадным дваром, анфіладяай планіроўкай, багатай дэкаратыўнай апрацоўкай фасада і інтэр'ера. Галерэю палацаў гэтага перыяду складаюць рэзідэнцыі буйных магнатаў: Агінскіх у Слоніме, Чартарыйскіх у Воўчыне , Радзівілаў у Нясвіжы і Дзятлаве, Тызен-гаўза ў Гродне і інш.

Палац Тызенгаўза ў Гродне быў пабудаваны ў к. XVIII ст. (1760 — 1770) архітэктарамі Ю.Мёзерам і італьянцам Дж.Сакам.Палац размяшчаўся на плошчы, да якой быў павернуты галоўным фасадам. Гэта аднапавярховы мураваны будынак, П-падобны ў плане, накрыты высокім дахам з невялікімі мансардамі ў цэнтры бакавых крылаў. Будынак упрыгожваў бельведэр — круглая, авальная пабудова, шматгранная ў плане, з зашклёнымі ці адкрытымі праёмамі, завершаная купалам і скульптурнай выявай Цэрэры над галоўным уваходам.

Планіроўка палаца была змешанай - у цэнтральнай частцы анфіладная, а ў крылах - калідорная. Парадныя залы былі аздоблены плафонамі з размалёўкай і мармуровымі разнымі камінамі. Да паўднёва-ўсходняга боку палаца быў прыбудаваны тэатр Тызенгаўза. 3 гэтага ж боку палаца прафесарам Ж.Э.Жыліберам з Ліёна быў ство-раны батанічны сад.

49 Выяўленчае мастацтва ў другой палове ХVІІ – ХVІІІ ст В станковой и монументальной живописи концаXVI–XVIIIст. столетий наблюдается переплетение разных черт: готики, ренессанса, маньеризма и барокко.

Для живописи начиная с XVIIв. характерно развитие церковных монументально-декоративных росписей. Достигается большое синтетическое единство росписей с архитектурой (церковь Петропавловского монастыря в Минске, в которой, в отличие от католических костелов, живопись покрывает и стены и столбы). Особенностью стиля этих росписей является связь с традициями и приемами народного искусства. ВXVIIIв. декоративная живопись становится одним из важнейших наряду со скульптурой элементов художественного оформления культовых сооружений стиля барокко. ВXVIIIв. создавались и чрезвычайно богатые, живописные по своему характеру резные иконостасы со скульптурными изображениями святых и растительным орнаментом. Интересна и деревянная скульптура («Распятие» из Художественного музея в Минске работы резчика Казимира Круповича).

Иконопись в это время также переживает значительные изменения. Православные, чтобы отмежеваться то униатства обращаются к старовизантийскому письму. Одновременно проявляется стремление дать психологическую характеристику библейским персонажам («Троица старозаветная» из д.Достоево Брестской области, 1-я половина XVIIвека). Фоны икон этого периода богато украшались орнаментом. Многие иконы писались с местными особенностями. Зачастую иконы напоминали жанровые сцены, в них появляется пейзаж, изображения животных, интерьер. С серединыXVIIвека в Беларуси формируется несколько иконописных школ: брестская, могилёвская, витебская, гродненская, истоки которых лежат в общественно-политическом, экономическом и конфессиональном развитии этих территорий.

В станковой живописи XVIIвека важное место занимает портрет. Сложилось несколько типов портрета: парадный, репрезентативный, рыцарский, погребальный. Дальнейшее развитие получил сарматский (парадный) портрет. Крупные магнаты, шляхта хотели видеть всю галерею родственников. Чем древнее был род, тем почётнее. Иногда художникам заказывали портреты несуществующих знатных предков.

В портрете XVIIвека важную роль играла не только написанная особа, но и обстановка вокруг, которая иногда имела символический или аллегорический смысл. Портреты писали как местные, так и иностранные живописцы, которых было достаточно в Речи Посполитой.

Сарматский портрет мало изменился, т.к. он подчинялся строгим канонам: фигура должна изображаться в рост, реже – погрудно или поколенно, в парадной одежде с атрибутами власти, под изображением помещалась длинная подпись («Портрет Гризельды Сапеги», «Портрет Елизаветы Радзивилл», «Портрет Кшиштофа Веселовского»). Авторы большинства портретов нам не известны. И всё-таки несколько имён художников того времени мы знаем:Бартоломей Стробель, Иоганн Шрётер.

Высокого художественного уровня достигает живопись XVIIIв. Преобладающим остаётся стиль барокко, влияние рококо и классицизма было незначительным.

Монументальная роспись преобладала при оформлении костёлов, униатских и православных храмов. Роспись храмовв XVIIIвеке не подчинялась строгим канонам, как ранее, библейский сюжет трактовался вольно, включались и исторические сцены (росписи Кармелитского костёла в Мстиславле, росписи Кармелитского костёла св. Станислава в Могилёве. По барочному символичны с многочисленным количеством символических фигур росписи иезуисткого костёла Божьего Тела в Несвиже). Эти росписи занимают почётное место в истории белорусской культуры.

Иконопись являлась средством борьбы за сохранение национальной культуры православных. Поэтому иконы писались на старинный манер: плоскостное письмо, упрощённые фигуры ит.д., но добавляются бытовые предметы, которые превращают икону в произведение народно-примитивного смысла.

Белорусский портрет XVIIIвека продолжал развиваться в рамках сарматского портрета, который к тому времени смотрелся как архаизм.

Приглашённые магнатами западноевропейские живописцы писали заказные портреты парадного типа. К ним относятся знаменитый портрет Михаила Казимира Огинского – высокообразованного человека, мецената, музыканта, знатока искусства, основателя оперного театра в Слониме. Огинский показан в полный рост, в довольно театральной позе, в ярком кафтане, выделяющемся на тёмном фоне, при ордене Белого орла. Это парадное изображение представляет нам волевого и уверенного человека.

50,Музычнае мастацтва і тэатр у другой палове ХVІІ – ХVІІІ ст,4.Тэатр і музыка.

Шырокае распаўсюджанне на Беларусі ў XVI ст. атрымаў тэатр лялек – батлейка. Сюжэты батлейкі былі заснаваны на біблейскай і евангельскай тэматыцы, а таксама бытавых матывах.

Важнай з’явай жыцця другой паловы XVIII ст. стаў прыгонны тэатр. Многія беларускія магнаты: Радзівілы, Сапегі, Тызенгаўзы і іншыя, утрымлівалі ў сваіх маёнтках капэлы, аркестры, тэатры, а нярэдка і самі станавіліся кампазітарамі і музыкантамі, як Міхал Клеафас Агінскі, аўтар паланеза “Развітанне з Радзімай”.

У свецкай музыцы XVI–XVIII стст. найбольш характэрным жанрам быў кант – шматгалосая песня свецкага зместу.

У Нясвіжскай друкарні быў надрукаваны “Канцыянал” – адзін з першых на Беларусі нотных зборнікаў. У Нясвіжы была створана адна з першых на Беларусі майстэрня па вырабу музычных інструментаў. Аркестры беларускіх магнатаў часам былі буйнейшыя за вядомыя заходнееўрапейскія. Напрыклад, аркестр М. Агінскага налічваў 106 інструментаў, а аркестр Гайдна толькі 14.

Асабліва цікавым быў Слонімскі тэатр Міхала Казіміра Агінскага. Рэпертуар тэатра складаўся з опер і балетаў італьянскіх кампазітараў, а таксама твораў М.К. Агінскага. Сцэна тэатра дазваляла ставіць спектаклі барочнага тыпу – з выхадам вялікай колькасці спевакоў, з паказам водных феерый. Частка сцэны затаплялася вадой і па ёй плавалі лодкі.

Не менш вядомы быў Нясвіжскі тэатр Францішкі Уршулі Радзівіл. Для свайго тэатра яна напісала 16 драматычных і оперных лібрэта. Спачатку тэатр з’яўляўся аматарскім: на сцэне выступалі члены княжацкай сям’і, госці, сваякі. У другой палове XVIII ст. з’яўляюцца іншаземныя артысты і артысты з прыгонных сялян.

Для падрыхтоўкі акцёраў оперы і балета на Беларусі існавалі некалькі школ (у Слуцку, Нясвіжы, Слоніме). Прыгонныя і прыватныя тэатры таксама працавалі ў Слуцку, Шклове, Магілёве, Чачэрску, Свіслачы.