13. Критическая философия и.Канта.

Ф-ое тв-во Канта делится на 2периода: докритический и критический. В 1ый период своей деят-ти ф-ф занимался исследованием ?ов естествознания и пытался дать их решение с материалистической позиции. Особенно большое значение для науки и ф-ии имела гипотеза Канта о возникновении Сол­нечной системы из гигантской газовой туманности. В ней он высказал в са­мом общем виде диал-ую мысль об истор-ом возникновении и развитии Солнечной системы. И. Кант высказал предположение о замедлении вращения Земли благодаря действию приливов и отливов в океане. С 70-х г начинается критический период деят-ти Канта. Он пе­реходит на позиции ф-ого дуализма и на основе критического анали­за познавательных способностей чел-ка разрабатывает новый круг проблем. Единство системы взглядов Канта в этот период определяется той связью, к-ую он придает постановке и решению различных вопросов. Мир явлений, создаваемых чел-ом, согласно учению Канта, совершен­но не похож на мир "вещей в себе". Чел-к же имеет дело лишь с миром явлений. А если это так, то мир "вещей в себе" абсолютно не доступен ему. Он о нём ничего не знает и не может знать, он не познаваем. Все, что чел-к знает, по Канту, относится лишь к миру явлений, т.е. к его собственным пред­ставлениям.Мир явлений, согласно Канту, беспорядочен, хаотичен, в нём нет никакой закономерности, необходимости, он сущ-т даже вне простр-ва и вре­мени. И лишь чел-к в процессе познания вносит в этот хаос определенный порядок, размещает все явления в простр-ые и временные рамки, со­общает им необходимость, закономерность, причинноследственные связи.Учение Канта преследует цель оправдать и обосновать религию. Чел-к, по мнению Канта, не в состоянии проникнуть в мир "вещей в себе". В этом мире находятся Бог, душа, свободная воля. И поэтому наука не в состоянии и не имеет права судить о Боге, о душе, ибо всё это ей не доступно. Заслугой И. Канта явл-ся то, что он 1ым в ф-ии Нового време­ни показал сложность и противоречивость процесса познания.

14. Диалектическая философия г.Гегеля.

Наиболее полное завершение нем.классический идеализм получил в ф-ой системе Г.В.Ф. Гегеля . Опираясь на диал-ие идеи Канта, Фихте и Шеллинга, развивая их, Гегель подверг критике оши­бочные положения, содержащиеся в их учениях. Так, он отверг кантовское учение о непознаваемости "вещи в себе". Рисуя картину мира, Гегель полагал, что ни материя, ни сознание чел-ка не могут рассматриваться как первич­ное, ибо сознание невозможно логически вывести из материи, а последняя также не выводима из чел-ого сознания, к-ое само должно быть понято как р-т всего предшествующего развития некоего абсолютного первоначала. Субстанциональную основу мира, по Гегелю, образует тождество бытия и мышления, т.е. понимание реального мира как проявления идеи, понятия, духа. Это тождество Гегель рассматривал как исторически развивающийся процесс самопознания идеи самой себя. В "Энциклопедии ф-их наук" Гегель следующим образом излагает суть своей ф-ой системы: в ос­нове всех явлений природы и об-ва лежит абсолют, дух. и разумное начало - "абсолютная идея", "мировой разум" или "мировой дух". Это начало активно и деятельно, причём деят-ть его состоит в самопознании. Абсо­лютная идея проходит в своём развитии 3 этапа. 1. Развитие идеи в её собственном лоне, в "стихии чистого мышления". 2. Развитие идеи в форме "инобытия" как акт отчуждения, отпадения от самой себя, т.е. деградация. 3. Переход от чуждой для идеи природы в область развития духа, развитие идеи в мышлении и истории. Движущей силой развития духа Гегель считал диал-кое противоре­чие субъекта и объекта, мысли и предмета. Ф-ой системе гегелевского идеализма присущи нек-ые особен­ности. Во-1ых, пантеизм. Божественная мысль витает не где-то в небесах, она пронизывает весь мир, составляя сущность каждой, даже самой малой вещи. Во-2ых, панлогизм. Объективное божественное мышление строго логично. В-3их, диалектика. Разрабатывая свою систему и показывая, как абсолютная идея порождает своё содержание, а затем и материальный мир - природу и об-во, Гегель, во-1ых, представил мир в развитии, во-2ых, раскрыл содержание осн.законов диал-ки: показал, что это раз­витие осущ-ся через борьбу противоположностей, что в ходе его со­вершается отрицание одних понятий др. и повторение пройденного на высшей основе и т.д. и т.п., дал общий диал-ий анализ важнейших категорий.