21. Особенности русской философии

Русская философия представляет собой оригинальное образование философской мысли, значительное явление духовной культуры человечества. Русская философия сформировалась под влиянием двух начал: славянской философско-мифологической традиции и греко-византийской религиозно-философской традиции. Она имеет почти тысячелетнюю историю и вобрала в себя большое многообразие течений, школ, учений и идей. В русской философской мысли отразились сложный характер отечественной истории, острота социальных противоречий и специфика России как общества, его национальное своеобразие. Россия представляет собой огромный «Востоко-Запад», находящийся на перекрестке мировых культурно-исторических процессов. Русская философия в концептуально-категориальном плане имеет свою оригинальную теорию, основой которой стали метафизика, онтология, гносеология, антропология, социальная философия и т.д. Изучение русской философии дает возможность осмыслить духовное и религиозное прошлое нашего народа, осознать его место в истории человечества и увидеть ориентиры своего будущего.

Особенности русской философии:

1обращенность к человеку, его положению и судьбе;

2.русская идея (славянофилы и западники) – особая историческая миссия России;

3.социальная проблематика (проекты социальных преобразований);

4.обращенность к актуальным проблемам жизни (поиски ответа на вопросы: Что делать? Кто виноват?);

5.идея соборности;

6.малое количество философских работ (философские идеи распространяются через публицистику, письма, художественную литературу – Л.Толстой, Ф.М.Достоевский);

7.трагическое взаимодействие с государством (судьба А.Н.Радищева, П.Я.Чаадаева, Н.Г.Чернышевского, Н.А.Бердяева, Г.Г.Шпета, П.А.Флоренского и др.);

8.особое отношение философии и религии (православие против философии);

9.обращенность к Космосу и др.

Вклад в мировую философию невелик, это разработки идей анархизма (М.А.Бакунин), экзистенциализма (А.И.Шестов, Н.А.Бердяев), космизма (К.Э.Циолковский, Н.Ф.Федоров, В.И.Вернадский).

22. Основные этапы развития философской мысли Беларуси На терр Бел распр произведения, общие для рус, украин и бел культуры («Поучение» князя Моно­маха, притчи белорус просветителя Туровского и др.). Отрешение от миpa, совершенствование духа посредством молитвы - таково призвание Туровского. Он отстаивал значе­ние разума, призывал к «книжному почитанию», считал, что сокровенный смысл сказанного извлекается путем иносказаний и аллегорий, идеал божеского служения видел в аскетизме. Он призывал к любви и духовному единению людей. Ф. Скорина пропагандир. идеи просвещения, гуманизма и свободомыслия, способствовал становлению нац-патриотич самосознания бел народа. Мировозз. Скорины складыва­лось на основе синтеза христиан, античных и гумани­стич идей Возрождения, отличается веротерпимостью. Он подчеркивал роль разума и значение мудрости в жизни чел, котор должны опираться на законы логики. Привязанность живых существ к родным местам, ут­верждал мыслитель, есть естественное и универсальное св-во, закономерность бытия, при этом жизнь индивида становится разумной, целенаправленной. В результате связи живого существа с родом, а личности с народом чел вплетается в родную землю, в общ-во. Не только люди, но и звери, птицы, рыбы устремлены к родному месту. Ориен­тация на локальное, специфическое (родную землю) и одно­временно на общечел, на индивидуальн и общее благо, на самоуглубленность и созерцательность в чел, с одной стороны, и на соц-активную, действенно-практическую позицию, с др, есть проявление, в совре­менной интерпретации, диалектичности воззрений этого мыслителя. Скорина отстаивал право каждого чел и народа на свой выбор жизнен пути, призывал к утвер­ждению между людьми духовности, добродетельности, ми­лосердия, согласия, человеколюбия и справедлив. Этика Скорины ориентирует на служение добру, а служение Богу выражается через служе­ние людям. Достоинство чел опред-ся не столько его происхождением или имущественным положением, сколько интеллектуально-моральными добродетелями и личными заслугами. Общ-во, считал Скорина, основывается на мире и соглашении людей, на следовании принципам справедливости и законов. Законы, возникнув на основе врожденной потребности лю­дей жить разумно, упорядочивают взаимоотнош между различными сословиями и отд. гражданами. Поли­тич идеал Скорины - светская, гуманная и сильная монархич власть. Правитель, утверждал Скорина, дол­жен быть набожным, мудрым, образованным, добродетель­ным, справедливым по отнош к своим подданным.

С. Будный использ идеи реформации в борьбе за бел культуру, рас­пространение светских знаний. Он отстаивал приоритет индивид разума, считал, что понятия разума возника­ют из чувственного опыта, а не явл врожденными. В своих сочинениях с помо­щью ссылок на тексты Библии он доказывал разумность общ-ва, основанного на частной соб-сти и классо­вых различиях, призывал к смягчению феодал гнета, ограничению деспотизма имущих слоев, создающих свое благополучие за счет «убогих людей», отстаивал гос. устройство типа просвещенной монархии с хорошо действующей правовой основой, высту­пал за приоритет свободы личности. Будный отрицал бес­смертие души, утвер­ждал гуманистич принципы, склонялся к трактовке Бога как космической первопричины.

С. Полоцкий пропагандировал светское образование, высту­пал за развитие славянской культуры, отстаивал самостоятельность славянских народов, видел спасение общ-ва от всех зол и пороков в расширении просвещения, способного установить мир и гармонию. Полоцкий считал, что гос есть «союз друголюбия», так как люди зависят друг от др и стремятся к объединению. К. Лыщинский отрицал бессмертие души, загробной жизни, чистили­ща, ада и рая, считал, что Бог не существует, являясь химе­рой чел сознания, используемой церковью и го­с в своих целях. К.Калиновский и Богушевич пропагандир идею восстания против царизма и установления демократич республики, в котор должны были утвердиться принципы соц.справедливости. Я. Лучина критиковал упадническую Ф. господств. классов, пытавшихся собственное загнивание представить как регресс всего общ-ва. Он видел не только отрицательные стороны капитализма, но и его прогрессивность, выразившуюся в разрушении патриархальных устоев крепостной жизни.