- •Северный государственный медицинский университет
- •Введение
- •Тематический план семинарско-практических занятий
- •Период развития психологии в лоне философии
- •Античная психология
- •3. Понимание природы души Гераклитом и естественнонаучные представления Алкмеона
- •4. Психологические воззрения Эмпедокла и Анаксагора, учение о темпераменте Гиппократа
- •5. Философско-психологическая концепция Левкиппа–Демокрита
- •6) Философско-психологическая система Сократа—Платона
- •7. Учение Аристотеля о душе
- •8. Психологические взгляды стоиков, главные различия между древней и поздней стоей
- •9. Учение о душе Эпикура
- •10. Психологические представления Лукреция Кара
- •11. Достижения Александрийских врачей в изучении анатомо-физиологических основ психики (Герофил и Эразистрат)
- •12. Психофизиология Галена
- •Раздел 2 влияние античной психологии на развитие взглядов в средневековый период и в эпоху возрождения
- •Психология средневекового периода
- •13. Неоплатонизм: богословско–идеалистическая интерпретация природы души в учениях Плотина и Августина
- •Возрождение идей Аристотеля на Востоке
- •14. Арабская средневековая психология: опытный подход в психологических взглядах Авиценны, Альгазена и Аверроэса
- •15. Богословская обработка идей Аристотеля в идеалистической системе Фомы (Томоса) Аквинского
- •16. Материалистические тенденции в позднем средневековье (д. Скотт, р. Бэкон, в. Оккама)
- •17. Развитие психологии в эпоху возрождения (л. Валла, п. Помпонацци, б. Телезио, л. Вивеса, Меланхтон и Гоклениус, Перейра и Везалий, Леонардо да Винчи)
- •18. Обзор достижений в области психологии в эпоху возрождения
- •Раздел 3 философские направления в психологии нового времени (XVII столетие). Развитие философско–психологических взглядов в XVIII-XIX веках.
- •Философские направления в психологии нового времени (XVII столетие).
- •1. Основные тенденции в развитии философии и психологии Нового времени (17-ое столетие)
- •Общая характеристика
- •2. Френсис бэкон как основатель эмпирического направления в философии и психологии
- •3. Дуализм и рационализм в философски–психологической системе р. Декарта
- •4. Преодоление дуализма Декарта в материалистическом подходе к пониманию природы психического в учении Томаса Гоббса
- •5. Преодоление дуализма Декарта в детерминистическом учение о психике б. Спинозы
- •6. Г. Лейбниц — родоначальник идеалистической традиции в немецкой философии и психологии
- •7. Критика врожденных идей д. Локком
- •Развитие философско–психологических взглядов в XVIII-XIX веках Возникновение и развитие ассоциативной психологии в Англии
- •1. Развитие в Англии идей Локка в материалистическом направлении д. Толандом (1670–1721), д. Гартли (1704–1757) и Дж. Пристли (1733-1804)
- •2. Развитие в Англии идей Локка в идеалистическом направлении: Джордж Беркли (1686–1753) и Давид Юм (1711–1776).
- •3. Механистическая интроспективная ассоциативная психология Джеймса Милля (1773–1836) в Англии и «ментальная химия» его сына Джона Стюарта Милля (1806–1873)
- •4. Развитие ассоциативной психологии в Англии: синтез ее с физиологией (Александр Бэн, 1818–1903) и с эволюционными идеями (г. Спенсер, 1820-1903)
- •Русская психология в XVIII-XIX веках
- •6. Русская психология в XVIII-XIX веках: м.В. Ломоносов (1711-1765), я.П. Козельский (1728-1794) и а.Н. Радищев (1749–1802)
- •8. Развитие немецкой психологии в XVIII – XIX веках: х. Вольф (1679-1754), и. Кант (1724-1804), и. Гербарт (1776-1841)
- •Общие итоги
- •Литература
- •Проверьте себя перед сдачей экзамена
- •Контрольная работа по истории психологии
- •Список первоисточников для конспектирования
17. Развитие психологии в эпоху возрождения (л. Валла, п. Помпонацци, б. Телезио, л. Вивеса, Меланхтон и Гоклениус, Перейра и Везалий, Леонардо да Винчи)
Валла Лоренцо. Раньше всего проблески научного мировоззрения появляются в Италии. Среди первых крупных мыслителей, попытавшихся выступить против традиций средневековой схоластики, видное место занимает Лоренцо Валла (1407-1457). Основные свои взгляды Л. Валла изложил в трактате “О наслаждении как истинном благе”. Уже самое название его труда говорит о близости взглядов мыслителя с учением Эпикура и Лукреция. Л.Валла утверждал, что в основе всего лежит природа и человек является ее частью. Поскольку человек есть часть природы, то и душа его есть не потусторонняя, надприродная сущность, а лишь проявление природы. Ведущим признаком, отличающим всю живую природу, Л.Валла считал потребности и стремления. Они свойственны и человеку в виде тенденции к самосохранению и связанным с этим стремлением чувствам удовольствия и физического наслаждения. Стремления и удовольствия — это голос и требования природы, и поэтому человек должен не ущемлять их, как тому учила церковь, а удовлетворять.
Помпонацци. С утверждением природной детерминации души человека выступал другой крупный представитель итальянской мысли XV столетия П.Помпонацци (1462-1524). В книге “О бессмертии души” Помпонацци, критикуя схоластику, указывал, что бог в делах природы участия не принимает. Бессмертие бога и вечность души опытным путем установить невозможно. Душа — это земное, природное свойство, связанное с жизнедеятельностью организма. Психические явления являются продуктом работы нервной системы и мозга. С разрушением и смертью тела исчезают и все способности души. В равной мере это касается и мышления. Оно, подобно другим силам и свойствам души, является функцией мозга, возникает и умирает вместе с гибелью и смертью человека. Психическое развивается от ощущений через память и представления к, мышлению. Мышление предназначено для познания общих истин, устанавливаемых на основе частных, которые, в свою очередь, даны в чувственных формах познания — ощущениях, восприятиях и представлениях.
Телезио. Выступление против церкви и богословия проявлялось не только в критических трактатах, но также в учреждении научно-учебных центров или академий, которые были призваны кардинально изменить подход к изучению человека. Первый такой центр был создан в Неаполе известным итальянским мыслителем Б.Телезио (1508-1588). Собственную систему взглядов Б.Телезио развивал, ориентируясь на учения Парменида и особенно стоиков. По его мнению, в основании мира лежит материя. Сама по себе материя пассивна. Для того чтобы она могла проявиться в многообразии своих качеств, необходимо взаимодействие с ней тепла и холода, сухости и влажности. Человек есть результат развития природы, причем у него, как и у всего живого, появляется психическое, душевное, названное лукрециевским термином “дух”. Дух — это захваченное из окружающей среды наиболее совершенное, разряженное, не видимое на глаз материальное вещество, которое находится в мозгу, пульсируя и двигаясь от мозга к периферии и обратно. Пульсация (расширение и сжатие) эфироподобного вещества или духа составляет материальную основу психических процессов и состояний. Эта пульсация, вызываемая воздействием внешних предметов, определяет как течение познавательных, так и побудительных процессов. Если под влиянием внешних объектов пульсирующее вещество расширяется, человек испытывает удовольствие, т.е. положительное психическое состояние, сохраняющее и удлиняющее жизнь человека. Если же эфироподобное вещество сжимается, то в этом случае человек испытывает чувство неудовольствия и страдания, ведущие к сокращению жизни. Сходные пульсации происходят и при развертке познавательных процессов от ощущений до мышления включительно. При переходе от ощущений к мысли большое значение, по мнению Телезио, принадлежит памяти и ассоциациям по сходству, т.е. механизму, которому стоики также отводили большую роль в усложнении психических процессов.
Проводя в целом передовые для того времени взгляды и утверждая естественнонаучный и опытный подход к изучению человека и его психики, Телезио, тем не менее, допускал некоторые уступки идеализму и теологии. Им формально признавалось существование бога и высшей бессмертной души.
Вивес. Намеченные в общих чертах принципы эмпиризма и сенсуализма в трудах П.Помпонацци и Б.Телезио с наибольшей отчетливостью выступают в психологических системах испанских ученых и, особенно в концепции Л.Вивеса (1492-1540). Его книга “О душе и жизни” содержала положения, которые во многих отношениях предвосхищали эмпирические и сенсуалистические взгляды Р.Бэкона и Д.Локка. Л.Вивес полагал, что природа существует сама по себе, и познавать ее необходимо путем опыта и эксперимента. Прокладывая или указывая психологии эмпирический путь, он считал, что познание души должно строиться не на умозрительных рассуждениях о душе как особой духовной сущности, оно должно идти по линии изучения ее конкретных проявлений и свойств. Первичными формами психического являются ощущения и чувства (эмоции), которые с помощью ассоциаций по сходству и контрасту преобразуются в более сложные психические структуры. Аналогичные преобразования происходят и в области побудительных сил. Основным способом, с помощью которого открываются человеку отдельные проявления его души, является, по убеждению Л.Вивеса, внутренний опыт или самонаблюдение. Именно опираясь на самонаблюдение, он выделил некоторые основные и важнейшие характеристики побуждений и эмоциональных состояний. К ним следует отнести: 1) различную ступень интенсивности, т.е. силу или слабость эмоциональных переживаний — легкие, средние и сильные; 2) длительность эмоциональных состояний от кратковременных до более продолжительных; 3) качественное содержание эмоциональных реакций, разделение их по этому признаку на приятные и неприятные или положительные и отрицательные. Оценивая в целом взгляды Л.Вивеса, можно сказать, что они подготавливали непосредственную почву для зарождения в Европе эмпирической, интроспективной, ассоциативной психологии,
Меланхтон. Несколько в стороне от общей тенденции развития психологии в эпоху Возрождения стоят работы немецких мыслителей Меланхтона и Гоклениуса. Своеобразие их взглядов проявляется в двух отношениях. Первое, что отличает их представления, это большая зависимость их от теологии и богословия. Во-вторых, их трактаты представляют собой переложение и комментарии учения Аристотеля. Меланхтон известен своей книгой “Комментарии о душе”. В ней немецкий неосхоласт пытается, исходя из уровня современных ему знаний, модернизировать учение Аристотеля. Подобно Аристотелю, Меланхтоном выделялись в душе три вида способностей — растительные, животные и разумные. Растительные и животные способности души являются страдательными силами в том смысле, что они зависят от строения и деятельности частей тела и организма в целом, а также от воздействия внешних физических факторов. Телесная обусловленность низших способностей души трактовалась в духе представлений Галена. Носителями растительных способностей являются, по его мнению, печень и венозная кровь. Поступая в область сердца, венозная кровь очищается и направляется по артериям в виде парообразований в желудочки головного мозга. Эта очищенная кровь называлась им “животными духами”. Движение животных духов в нервах и головном мозгу служит материальным носителем ощущений и восприятий. Что касается высших процессов деятельности души по осознанию восприятий и установлению в них сходств и различий, то эти акты относились Меланхтоном к уровню разумных способностей или разумной душе, которая внедряется в тело богом и которая лишь временно связывается с животными способностями. Разумная душа, поскольку она божественной природы, вечна и бессмертна.
Гоклениус. С комментарием идей Аристотеля выступил и другой немецкий ученый — Гоклениус. С его именем связывают появление термина “психология”, которым и была названа его основная работа “Психология”, вышедшая в 1590 году.
Перейра и Везалий. Ранее уже подчеркивалось, что почти никому из мыслителей эпохи Возрождения не удалось полностью преодолеть традиций средневековой схоластики и богословия. Вместе с тем для большинства ученых была характерна одна общая идея. Существо этой идеи выражалось в требовании обратиться к самой природе, к реальному миру, к опытному их изучению. Это требование распространялось и на область психического. Выступая против схоластики и теологии, мыслители эпохи гуманизма пытались выяснить, прежде всего, реальные телесные основания различных проявлений души.
Особая заслуга в изучении телесных механизмов душевной деятельности принадлежит представителям естествознания, работы которых продвинули значительно вперед представления об анатомо-физиологических основах психики. Большое значение в расширении опытных знаний о деятельности организма имели исследования испанского врача Г.Перейра (1500-1560), который показал, что поведение животных управляется не “душой”, а воздействиями внешней среды и внутрителесными изменениями, а также анатомические опыты бельгийского ученого А. Везалия (1514—1564), который в книге “О строении человеческого тела” выдвинул учение о “животных духах” как реальном материальном субстрате психических явлений.
На характер интерпретации телесных механизмов психики существенное влияние оказывали общие условия развития производительных сил. Рост мануфактурного производства, возрастание роли техники, создание и широкое распространение различных механизмов не могло не повлечь за собой изменения в объяснительных принципах психической деятельности. Тенденция описывать психику и поведение животных и человека по аналогии с работой механизмов и машин все более усиливается. Как известно, начало механистического подхода в психологии было положено арабскими учеными, провозгласившими так называемый “оптический детерминизм”. Преобразованию оптического детерминизма в механистический в значительной мере способствовали научные взгляды Перейры и Везалия.
Леонардо да Винчи. Кроме них, в укреплении механистического подхода в интерпретации психики и поведения людей и животных видную роль сыграл Леонардо да Винчи (1452-1519) — величайший представитель эпохи Возрождения, соединивший в одном лице непревзойденного художника, философа, естествоиспытателя и изобретателя. Леонардо обычно оценивался только как гениальный живописец. Однако он известен и как блестящий анатом, длительное время занимавшийся вскрытием трупов животных и людей. Следует заметить, что к анатомическим знаниям обращались и другие художники. Но для большинства из них эти знания имели вспомогательное значение, поскольку использовались для повышения мастерства в области живописи. Леонардо же при изучении анатомии преследовал самостоятельные, научные цели. В анатомических исследованиях он видел путь проникновения в тайны человеческих страстей, чувств и поведения. Особенность анатомических представлений Леонардо заключалась в том, что они тесно увязывались с различными психическими состояниями человека. К числу общечеловеческих страстей он относил радость, печаль и физические усилия. Только в связи с этими состояниями, считал Леонардо, может быть понято основное жизненное значение различных частей организма (мышц, костей, сухожилий и т.д.), движениями и изменениями которых сопровождаются человеческие страсти (печаль, страх, жестокость и т.д.).
Большое место в анатомических опытах Леонардо занимали вопросы биомеханики, т.е. строения и работы двигательных систем организма, причем деятельность живых существ он стремился описывать в категориях механики. По мнению Леонардо, движения всех тел, в том числе и живых, осуществляются по законам механики, а это значит, что принципиально не должно быть препятствий для воспроизведения работы живого тела в технических конструкциях. В этом отношении Леонардо выступает как идейный вдохновитель и предвестник современной бионики. Однако в связи с тем, что технические возможности того времени были весьма ограничены, реализовать подобные замыслы Леонардо не удалось. Как верно замечает М.Г.Ярошевский, значение идей Леонардо о возможности механического моделирования работы живых организмов не сводится только к стремлению ученого подчеркнуть и возвысить техническое могущество человека. Оно заключается, прежде всего, в провозглашении и утверждении механики как универсального принципа, имеющего силу как в области неживой, так и в области живой природы.
Сосредоточив большое внимание на работе различных мышечных систем, Леонардо удалось установить не только подчиненность их законам механики, но также зависимость двигательных систем от деятельности нервов, спинного и головного мозга. В известных опытах на лягушках им было показано, что в случае удаления головного мозга у лягушки остается сохранной часть мышечных движений, тогда как при проколе или разрушении спинномозгового ствола исчезают и эти движения. Важность этого открытия состояла в двух моментах, а именно в том, что мышечные реакции определяются нервной системой и что разные ее отделы отвечают за различные функции.
Особый интерес вызывают представления Леонардо относительно работы глаза, который рассматривался им как “повелитель всех других органов чувств”. Характеризуя деятельность глаза, Леонардо показывает, что работа глаза управляется не особой способностью души, а является ответной реакцией на световые воздействия. В приводимом им описании механизма зрения по существу давалась схема зрачкового рефлекса, и, таким образом, Леонардо довольно близко подошел к рефлекторному принципу.