право

литературных и артистических кругах. Наиболее известная его работа - «Воля к власти». Развивает идею о «сверхчеловеке», Ф. Ницше с презрением относился к народным массам, называл их «стадом».

Творческая деятельность Ницше оборвалась в 1889 в связи с душевной болезнью.

По Ф. Ницше, представители низшей расы являются людьми, не способными к созданию цивилизации, к каким-то значимым культурным или социальным открытиям и действиям, они нуждаются во внешнем руководстве, почему они могут быть объектом господства, или исполнителями воли и идей болеесильныхиразвитыхпредставителейчеловеческойрасы.

ВсехлюдейФ. Ницшеделилнатритипа:

1)гениальныелюди-немногие;

2)исполнителиидейгениев, ихправаярукаилучшиеученикистражи порядка, права и безопасности (царь, воины, судьи и другие блюстители закона);

3)прочаямассапосредственныхлюдей.

Правда, Ф. Ницше пользуясь понятием, раса, понимал его как социально-политическую, нежелинационально-этническуюхарактеристику.

Сильная раса -это особая порода властвующих, аристократические господа.

Слабаяраса-жизненнослабые, угнетенные, подневольныелюди.

Всю социально-политическую историю он характеризует как борьбудвухволейквласти: воли сильных (высших видов, аристократических господ) иволислабых(массы, рабов, толпы, стада).

Цель человечества состоит в рождении и действии его совершеннейших экземпляров, возникновение которых возможно только в обстановке высокой культуры.

Отвергая различные концепции происхождения государства, Ф. Ницше считал, что государство является следствием возникновения и

201

продолжения того насильственного социального процесса, в ходе которого происходит рождение привилегированного культурного человека, господствующего над остальной массой.

Ф. Ницше отдает предпочтение культуре и гению перед государством и политикой. Он убежденный приверженец аристократической культуры, возможной лишь в условиях господства немногих и рабства остальных, он элитист, но не государственник, а этатист.

Он положительно отзывается о государстве и политике и даже восхваляет их, но лишь потому, что они хорошо исполняют роль в качестве орудий и средств управления и подавления у аристократической культуры и

гения.

Вывод: Ф. Ницше об считает , что образование государства основывается на постулате о том, что в мире существуют «высшие» расы, которые призваны господствовать, и «низшие», которым самой

природой предназначено находиться в подчинении у высших рас. Появление государства, по логике Ф. Ницше, необходимо для

обеспечения постоянного господства одних рас над другими, для продолжения того насильственного социального процесса, в ходе которого происходит рождение привилегированного культурного человека, господствующего над остальной массой людей.

Ницше различает два основных типа государственности – аристократический и демократический.

Аристократические государства он называет теплицами для высокой культуры и сильной породы людей.

202

Демократия характеризуется им как упадочная форма государства. В качестве «самой величественной формы организации» характеризует Ницше Римскую империю. Ницше – противник идей народного суверенитета.

Ницше развивает аристократическую концепцию права.

Право, по его мнению, нечто вторичное, производное от воли к власти, ее рефлекс. Он отвергает идеи свободы и равенства в человеческих отношениях, обосновывает правомерность привилегий, преимуществ и неравенства. Неравенство прав Ницше рассматривал как условие того, что права вообще существуют.

Ф. Ницше, также как В. Гегель восхвалял войну и отвергал мир. Война для государства такая же необходимость, как раб для общества.

Наибольшее развитие и распространение расовая теория государства и права получила в конце XIX - начале XX вв. Она легла в основу фашистской (нацистской) политики и идеологии. Идеологом расистской теории происхождения государства в Германии стал Адольф Гитлер.

Адольф Гитлер142 (1889 - 1945), лидер германской фашистской (национал-социалистской) партии, глава германского фашистского государства (1933-1945 гг.), главный военный преступник. Родился 20 апреля 1889 в Браунау (Австро-Венгрия .

В юности из музыкальных и литературных произведений он предпочитал оперы Р. Вагнера, германскую мифологию и приключенческие романы Карла Мая. Р. Вагнер был любимым композитором взрослого А. Гитлера, любимым фильмом - Кинг Конг.

Когда началась Первая мировая война, он вступил добровольцем в германскую армию, был связным на западном фронте. Дослужился до

142 См.: Соколов Б. Адольф Гитлер. Жизнь под свастикой.-М. 2006; Мусский И.А. 100 великих диктаторов. - М.: Вечер, 2000.; Герман Раушнинг Говорит Гитлер. Зверь из бездны. - , 1993.;

203

звания ефрейтора, за проявленную храбрость награжден «Железным крестом» второй и первой степени. После заключения перемирия А. Гитлер вернулся в Мюнхен и был зачислен в разведку армейского полка. Ему поручили вести наблюдение за политическими партиями. 12 сентября 1919 он вступил в Немецкую рабочую партию - одну из многих националистических и расистских группировок, которые в множестве появились после войны в Мюнхене. Вскоре он уже член исполнительного комитета партии. А. Гитлер изменил название партии на Националсоциалистическую немецкую рабочую партию.

Партия проповедовала воинствующий расизм, антисемитизм, неприятие либеральной демократии, принцип «вождизма». В 1923 г. А. Гитлер решил, осуществить свое обещание пойти «походом на Берлин» и свергнуть «еврейско-марксистских предателей». Готовясь к нему, он познакомился с героем войны генералом Э. Людендорфом.

Ночью 8 ноября 1923 г. в мюнхенском пивном зале «Бюргербройкеллер» А. Гитлер провозгласил начало «национальной революции». На следующий день А. Гитлер, Э. Людендорф и другие партийные лидеры возглавили колонну нацистов, направившуюся к центру города. Им преградил путь полицейский кордон, открывший огонь по демонстрантам. А. Гитлеру удалось спастись бегством. «Пивной путч» провалился.

Привлеченный к суду за государственную измену, А. Гитлер превратил скамью подсудимых в пропагандистскую трибуну. Он обвинил президента республики в предательстве и поклялся, что придет день, когда он отдаст своих обвинителей под суд. Следствием был приговор к пятилетнему сроку лишения свободы, однако вышел из Ландсбергской тюрьмы менее чем через год. А. Гитлер, находясь в тюрьме, надиктовал первый том книги, содержавшей его политическую программу, назвав ее «Четыре с половиной года борьбы против лжи, глупости и трусости».

204

Позже она вышла под названием «Моя борьба» (Mein Kampf), разошлась миллионными тиражами и сделала А. Гитлера богатым человеком.

Вдекабре 1924 после освобождения из тюрьмы, он реорганизовал партию и начал интенсивную кампанию по сбору голосов. В своих речах А. Гитлер повторял одни и те же темы: отомстить за Версальский договор, сокрушить «предателей Веймарской республики», уничтожить евреев и коммунистов, возродить великое отечество.

Президентские выборы 1932 г. А. Гитлер рассматривал как проверку силы партии. Его соперником был фельдмаршал П.фон Гинденбург, поддерживавшийся социал-демократами, католической партией «Центр» и профсоюзами. В борьбе участвовали еще две партии - националисты во главе с армейским офицером Т. Дюстербергом и коммунисты во главе с Э.Тельманом. А. Гитлер провел энергичную массовую кампанию и собрал более 30% голосов, что лишило Гинденбурга необходимого абсолютного большинства.

Фактический «захват власти» А. Гитлером стал возможен в результате политического сговора с бывшим канцлером Ф.фон Папеном. . Поддержка Ф. фон Папена принесла нацистской партии и существенную финансовую помощь со стороны деловых кругов Германии. 30 января 1933 «баварский ефрейтор» стал канцлером, дав клятву защищать конституцию Веймарской республики. В следующем году А. Гитлер присвоил себе титул фюрера (вождя) и канцлера Германии.

Вфашистской Германии была предпринята попытка переписать всемирную историю заново, как историю борьбы арийской расы с другими расами. Носительницей духа арийской культуры, наследницей арийской расы объявлялась Германия. К низшим расам относились славяне, евреи и другие национальности. На расовой основе создавалась особая система ценностей в виде «души расы», «чистоты арийской крови», «вождя нации»

ит.п.

205

Высшей целью арийца объявлялось сохранение чистоты крови. «Люди гибнут не из-за проигранных войн, - писал А. Гитлер в своей работе «Майн Кампф», а из-за потери сопротивляемости…… Все, что не является полноценной расой на этой земле – плевелы»143.

Высшим средством решения всех важнейших государственных, политических, социальных проблем объявлялись войны. Для их оправдания использовались положения Фридриха Ницше: «Война для государства такая же необходимость, как раб для общества», «Любите мир как средство к новым войнам» и т.д. и т.п.

Суть теории.

Расовая теория рассматривает в качестве основной предпосылки возникновения и развития государства деление общества по расовому признаку.

Содержание расовой теории составляют тезисы о физическом, психологическим, умственном неравенстве человеческих рас; о решающем влиянии расовых различий на историю, культуру, государственный и общественный строй; о делении людей на высшую и низшую расы.

Представители высшей расы являются создателями цивилизаций, они призваны господствовать в обществе и государстве. Низшие расы не способны к созданию цивилизации. Они не способны даже к усвоению сформировавшей в определенный исторический период цивилизации. Это «недочеловеки». Их удел - слепое и беспрекословное повиновение. С помощью государства и права высшие расы должны господствовать над низшими.

Государство, по мнению представителей расовой теории, необходимо для обеспечения постоянного господства одних рас над другими. Авторы этой теории напоминали о том, что большой вклад в создание цивилизации сделали

143 Смотри: Гитлер А. «Майн Кампф».М.2002.

206

представители белой расы и ее роль в развитии цивилизации вообще нельзя переоценить.

ВЫВОД:

Человеческие расы отличаются в физическом, психологическом, умственном и др. отношениях. Высшие расы имеют превосходство, они могут претендовать на роль вершителей судеб людей во всем мире. Государство, необходимо для обеспечения постоянного господства одних рас над другими.

Оценка теории. Положительные стороны теории.

Люди обладают биологическими, психологическими, интеллектуальными различиями. Ф. Ницше справедливо заметил, что люди разнятсямеждусобойиэтаразницаноситбиологическийхарактер.

Разные государства в своем развитии проходят не одинаковые этапы, прогресс идет неравномерно. Если в Европе и Северной Америке находятся государства, развитые не только в промышленном, но и в политическом, научном и других отношениях, то такой уровень развития в большинстве стран Азии и Африки пока не достигнут. В центре африканского континента существуют еще родоплеменные отношения, позволяющие говорить, что там государственность в полной мере еще не сложилась. И это верно подмеченосторонниками расовой теории

Люди разнятся и с точки зрения психологии. Если северные народы характеризуются спокойным, уравновешенным нравом, рациональным отношением к жизни и как бы отстраненным взглядом на окружающий мир, то южным народам в большей мере свойственны импульсивность, эмоциональность, вспыльчивостьит.п.

Так же как людей можно разделить по возрасту, так же и нации делятся на молодые, средневозрастные и старые. Решающим фактором является социальный опыт, который пришлось «пережить» той или иной расе,

207

народности, ипережитый опыт может буквально «спрессовать» время. Положительной является заложенная изначально идея сплочения

наций: высшая раса должна помогать низшей

Отрицательные стороны теории.

Разность в уровне исторического развития рас и народов зависит от объективныхфакторовипреждевсегоотприродно-климатических.

Ссовременных позиций нет необходимости делить расы на высшие

инизшие. Справедливо отмечены биологические, психологические различия между людьми. Но нет различий в интеллектуальной и нравственной сфере. Разность в историческом развитии - не основание для безапелляционного командования менее развитыми народами, а скорее причина помощи и поддержки. Расовая теория государства и права повлекла за собой развитие практики «узаконенного» уничтожения целых народов и национальных меньшинств. С развитием контактов между странами и народами, в результате заимствования опыта у народов развитых стран и взаимообогащения процесс появления и развития государственности у менее развитых народов идет ускоренно. Развитые народы когда-то и сами находилисьнаболеенизкойступениразвития.

ИРРИГАЦИОННАЯ (ГИДРАВЛИЧЕСКАЯ ) ТЕОРИЯ . Государство возникает как результат организации больших

масс людей для строительства ирригационных (гидравлических) сооружений.

Авторы и представители: Карл Август Виттфогель, Мосс

(Mauss) Марсель

Карл Август Витфогель144 (1896 – 1988 гг.), немецкий ученый социолог. Его основная работа «Восточный деспотизм» (современная теория). Он родился 06 сентября 1896 г., в небольшой деревне

144Джерри Дэвид.,Джерри Джулия Большой толковый социологический словарьМ.,.2001.С.84

208

Вольтердорф земли Ганновер в семье учителя. Гимназию он закончил в провинциальном центре Люнебург, после чего учился в университетах Лейпцига и Берлина. Еще в годы учебы начал писать статьи, пьесы, стихи. Его пьесы («Красные солдаты» 1921 г., «Человек с идеей» 1922 г., «Мать» 1922, «Беглец» 1922 г. и ряд других расценивались в свое время в Германии как пролетарские и революционные.

К.А. Витфогель является наиболее ярким представителем ирригационной (гидравлической) теории происхождения государства. Он называет древневосточные цивилизации (деспотическая форма правления) - деспотизм «гидравлической» или «агро-менеджериальной» цивилизацией. Он пытается связать деспотические формы государств азиатского способа производства с ведением грандиозных ирригационных строительств.

К. Витфогель отрицает классовый характер государств, считая, что основой древних государств служили не система принуждения эксплуатируемых масс, а «организационные», «надклассовые» функции «аппаратного» государства. Сущность «гидравлического общества» по его мнению заключается в деспотическом характере организации водного хозяйства и орошаемого земледелия в целом. В работе «Восточный деспотизм» возникновение государств, его первые деспотические формы связываются с необходимостью строительства гигантских ирригационных сооружений в восточных аграрных областях. Эти работы, по мнению К. Витфогеля, требовали жёсткого централизованного управления, распределения, учёта, подчинения и т.п. Именно они привели к образованию «менеджериально-бюракратического класса» - слоя управленцев, которые знали, как построить и где данные сооружения, как поддерживать работу этих сооружений, обеспечивать судоходство, распределять воду, производить ремонт сооружений и др.. Они подчинили себе общество и их деятельность послужила началом развития процесса

209

порабощения в социуме, началом порабощающего общества. «Гидравлические» империи Южной и Восточной Азии, по его

мнению, ярко демонстрируют свою способность сопротивляться не только интервенциям извне, но и внутренним конфликтам

По К. Витфогелю сущность «гидравлического общества» - в деспотическом характере организации водного хозяйства и орошаемого земледелия в целом. Он группирует страны по соотношению орошаемого и неорошаемого земледелия. Это соотношение он называет «гидравлической плотностью» и в зависимости от нее выделяет основные «сердцевидные» гидравлические общества (где из функции руководства ирригацией возникла деспотическая государственная власть), «промежуточные» и «окраинные» общества, где роль ирригации сама по себе была незначительной, но деспотические режимы утвердились под влиянием соседних «гидравлических» обществ.

Он считает, что процесс распространения «гидравлической» идеи деспотизма прошел длительный исторический путь: из Древнего Двуречья в Византию, из Китая в Монголию и дальше с войсками Чингизхана в Россию, где и были развиты русскими царями.

Такому мнению активно сопротивлялся Арнольд Тойнби, уверенный в византийском происхождении русской концепции деспотизма. По его мнению, в своей книге К. Витфогель попытался возродить греческий миф времен греко-персидских войн о «плохой Азии» и «хорошей Европе». Действительно, дихотомия «варварский Восток - цивилизованный Запад», созданная еще в глубокой древности Геродотом и Аристотелем, проходит через всю историю общественной мысли средневековой Европы и получает свое завершение в «Духе законов» Ш. Монтескье и трудах А. де Токвиля, оказавших бесспорное влияние и на К. Витфогеля.

210