ДВИЖЕНИЕ ФИЛОСОФИЯ. ПРОБЛЕМА ДВИЖЕНИЯ

Движение - способ существования материи. Проблема движения в философии занимает одно из центральных мест. Любой объект находится в движении. Движение имеет всеобщий и необходимый характер, движение - основа существования вещей, их целостнос­ти и структуры. Вместе с тем движение - основа изменчивости и многокачественности вещей. Ведь то, что неподвижно, не может менять свои качества, приобретать новые свойства. Все объекты материального мира есть одновременно и вещи, и процессы. Пред­мет не существует без движения, движение - без предмета. Мате­рия без движения гак же немыслима, как и движение без материи. Сказать: мир есть движущая материя или мир есть материальное движение, - от этого дело не меняется. Движение как внутренне присущий материи атрибут, обнимающий все происходящие в ми­ре изменения и взаимодействия, и является способом существова­ния материи.

Все что характеризует материю, относится и к движению: объ­ективность, бесконечность и неуничтожимость, единство прерыв­ного и непрерывного и т.д. Движение абсолютно, покой относителен.

Однако, как выше было показано, в истории философии из­вестны мыслители, которые сомневались в том, существует ли движение объективно, или отрицали это. Не является ли движе­ние лишь кажущимся, одной лишь видимостью? Может быть, дви­жение - лишь присущий человеку способ видения окружающего мира? Может быть, основа всего неизменна? Может быть, движе­ние вообще не связано с материей? Если вести на эту тему схо­ластический спор, то проблемы. не разрешить. Движение не иск­лючает момент устойчивости, покоя. Скептики, как правило, и аб­солютизировали момент устойчивости.

Истинность движения, изменчивость вещей человек познает в конечном счете посредством практики: она изменяет вещи, прида­ет им новые свойства и таким образом обнаруживает их подвиж­ность, изменчивость, движение.

И в наши дни некоторые реальные факты, реальные процессы толкуются в духе отрицания абсолютности движения. Это отно­сится, например, к теории «тепловой смерти» Вселенной, а также к теории «расширяющейся Вселенной». В первом случае предре­кается всемирная остановка движения и развития, ибо звезды ос­тынут, их энергия равномерно рассеется в бесконечном простран­стве. Во втором случае речь, по существу, идет о «начале мира»; Вселенная якобы находилась в состоянии покоя, затем произошел колоссальный взрыв, после которого и началось ее развитие, рас­ширение.

Можно ли так однозначно толковать реальные процессы, про­исходящие в границах Вселенной? Ведь остывание звезд и звезд­ных скоплений приводит к их сжатию, т.е. к концентрации веще­ства, а это в свою очередь может привести к вспышке, к взрыву, результатом которого станет рождение новой звезды или другого космического объекта. Материй неуничтожима не только в коли­чественном, но и в качественном отношении. Все многообразие ее форм не может сводиться к одному какому-то состоянию.

В теории возникновения и расширения Вселенной также со­вершенно открытыми остаются вопросы: что является причиной «взрыва»? как, каким образом «взрыв» сформировал Вселенную? Отвечая на них, следует либо признать существование некой чис­той силы, силы без материи, т.е., по сути, Бога, осуществившего первый толчок, приведший к взрыву, либо предположить, что и до указанного взрыва существовала материя, которая в какой-то мо­мент, в каком-то месте достигла сверхплотного состояния в ре­зультате накопления огромных запасов энергии. Вследствие этого произошел взрыв и начался переход материи из одного состояния в другое. Во всяком случае можно предположить, что то, что мы называем Вселенной, - это не весь материальный мир, что в дру­гих частях материального мира могут, напротив, происходить про­тивоположные расширению процессы («сжатие» и др.).

Движение материи не только абсолютно, но и многообразно. Диалектико-материалистическую классификацию видов или форм движения материи дал Ф. Энгельс. Он выделил механическое дви­жение - перемещение из одного места в другое; тепловое движе­ние молекул - электричество, свет; химическое движение - взаи­модействие атомов и молекул, реакций соединения, разделения, распада; биологическое движение - обмен, размножение и другие формы жизнедеятельности; социальное движение - общественное производство и другие человеческие отношения.

Всякая классификация имеет относительный, условный харак­тер, поскольку новые открытия науки заставляют вносить в нее уточнения и дополнения. Сейчас, в частности, физическую форму движения принято расчленять с учетом того, какую группу частиц принимать в качестве материального носителя движения (элемен­тарные частицы, поля, космические частицы и пр.). Много нового обнаружено и в биологической форме движения материи в связи с открытием органических кислот (ДНК и РНК), которые играют существенную роль в процессах жизнедеятельности, передаче на­следственной информации, в ее накоплении и использовании.

Между формами движения существует взаимосвязь, возмож­ны взаимные переходы. Формы движения могут сочетаться, обра­зуя комплексные формы движения (например, биогеологические, биосоциальные). На основе этого образуются и комплексные нау­ки. Такой наукой сегодня является, например, экология, изучаю­щая связь живых организмов и их сообществ со средой обитания.

Высшие формы движения не сводимы к совокупности низших, к простой их сумме. Жизнь, например, как форма движения мате­рии обладает такими чертами, которых нет ни у механической, ни у физической, ни у химической форм движения (обмен, размно­жение, активность). Высшие формы включают в себя низшие, на­кладывая на них свой отпечаток. Так, биологические, физиологи­ческие потребности человека реализуются иначе, чем в животном мире; так или иначе они социально «окрашены».

Положение о несводимости высших форм движения материи к низшим имеет важное методологическое значение. Дело в том, что некоторые философы и ученые не учитывают специфику, в ча­стности социальной формы по сравнению с биологической, и, по сути, сводят социальные явления к биологическим. Это относится к приверженцам социал-дарвинизма, всякого рода био- или зоосоциологических теорий.

Сторонники подобных теорий утверждают, например, что эго­изм - свойство всего живого, что в человеческом обществе, как и в мире животном, идет борьба за существование, в результате ко­торой сильный выживает и господствует, а слабый угнетен и гиб­нет. Биологизаторские теории в конечном счете несостоятельны, поскольку игнорируют тот факт, что у человеческого общества бе­зусловно есть качества, которых нет в животном мире. Люди сис­тематически производят средства своего существования, устанав­ливают между собой экономические и политические отношения, вырабатывают нормы морали, которых не знают животные. Соци­альные отношения нивелируют, трансформируют многие природ­но-биологические качества, в том числе и эгоизм.

Итак, движение несотворимо и неуничтожимо, как и материя, способом существования которой оно является. Движение много­образно, многокачественно; движение имеет абсолютный характер. Однако из этого не следует, что вовсе не существует равновесия, относительной устойчивости, покоя. Равновесие неотделимо от движения. В движении всегда есть место для относительного рав­новесия сил. В механических процессах, в движении звезд и пла­нет это обусловлено взаимодействием притяжения и отталкива­ния, в живых организмах - усвоением и выделением. Движение противоречиво и включает в себя свою противоположность - по­кой. Вместе с тем покой и равновесие относительны. Без них, ко­нечно же, не было бы устойчивости, а значит, не было бы и от­дельных тел, материальных объектов. «Возможность относитель­ного покоя, возможность временных состояний равновесия является существенным условием дифференцирования материи и тем самым существенным условием жизни. В живой природе об­мен веществ представляет собой постоянно самовозобновляющее­ся движение, в котором устанавливается относительное равнове­сие усвоения н выделения. Без относительного равновесия усвое­ния и выделения нет жизни; равновесие этих процессов - закон существования живых организмов.

Относительный покой, устойчивость существуют и как отно­шение различных тел между собой, частей и целого. Книга поко­ится относительно стола, стол - относительно дома, дом - отно­сительно поверхности земли.

В любом случае покой и устойчивость относительны, ограни­чены конкретными условиями, временем, пространством.

В процессе своего движения материальные объекты изменяются, переходят в другое состояние, меняются их форма и величина, они могут перемещаться в другое место.