Суспільно–політичні ідеали німецького рицарства в „Діалогах” У.Гуттена.
Літ-ра: Пурышев
ПРО АВТОРА
Одним з авторів « Листів темних людей» був видатний німецький гуманіст Ульріх фон Гуттен (1488-1523), франконський лицар, чітко володів не тільки пером , але і мечем. Походив зі старовинного, але збіднілого лицарського роду та вів життя незалежного літератора. Йому належало стати кліриком - така була воля батька. Але Гуттен в 1505 р. втік з монастиря. Мандруючи по Німеччині , він старанно студіює античних і ренесансних авторів. Його улюбленими письменниками стають Аристофан і Лукіан. Двічі побувавши в Італії(1512-1513 і 1515-1517 рр.)обурюється з приводу безмірноїжадібності папської курії. Особливо обурює його та безсоромність, з якоюримо-католицька церква грабує Німеччину. Гуттен переконаний, що іполітична слабкість Німеччини, істраждання народує насампередрезультатом підступної політики папського Риму, що перешкоджає оздоровленню німецького життя . Тому коли спалахнула Реформація , Гуттен її захоплено вітає . «У мені ти завжди знайдеш прихильника - що б не трапилося» , - писав він 1529 р. Мартіну Лютеру . «Повернемо Німеччини свободу, звільнимо Вітчизну, так довго терпіла ярмо гноблення !»
Однак , закликаючи скинути «ярмо гноблення» , Гуттен мав на увазі не тільки реформу церковну, до якої прагнув вождь бюргерської Реформації Мартін Лютер. З Реформацією Гуттен пов'язував своїнадії на політичне відродження Німеччини, яке повинно полягати узміцненні імператорської владиза рахунок влади територіальних князівіповернення лицарського стануйогоколишнього значення. Ідеяімператорської реформи, запропонована Гуттеном , не могла захопитиширокі кола , зовсім не зацікавлені в реставрації лицарства. Зате як сатирик , уїдливий викривач папістів , Гуттен мавгучний успіх.
Літ-ра: Зимин а.А. И.С. Пересветов и его современники — Москва, 1959. — 500 c.
Роздроблена на безліч світських і духовних феодальних князівств , Німеччина до початку XVI ст . була країною більш відсталою , ніж Італія , Франція та інші передові країни Західної Європи. Зародження буржуазних зв'язків , що відбувалося в умовах посилення феодального натиску на селянство , призвело на початку XVI в . до різкого загострення класової боротьби.Реформація і християнська війна- осьнайбільші події історії Німеччини того часу. Рішучимпротивником католицької церквивиступилаплебейсько-селянська опозиція, очолюванаТомасом Мюнцером.
Набагато більшою помірністювідрізняласябюргерська опозиція, ідеологом якої бувМартін Лютер. До цієї опозиції приєднувалось +і розорене лицарство; виразником ідей якого бувУльріх фон Гуттен ( 1488-1523 ) . У своїх памфлетах Гуттенвиступав із закликом до боротьби з римською курією, з гнівним протестомпроти середньовічного мракобіссяйненаситної пожадливості церковників. Він брав участь у складанні «Листів темних людний», написанихна захист гуманіста Рейхленавід нападок німецьких теологів. Одназ центральних ідей, які відстоював у своїх « Листах » і інших творах Ульріх фон Гуттен , - думка пронеобхідність сильної імператорської влади,здатної об'єднати воєдино роздроблену Німеччину. Гуттен всіляковикривавкорисливу політику іжадібність німецьких князів , які були , на його думку ,найлютішими ворогами лицарівіпротивниками об'єднання німецьких земельв єдину могутню державу .
У своїй промові проти герцога ВюртембергскогоУльріх фон Гуттен писав , звертаючись до німців : «Повстаньте , шваби , ловіть свободу , якої ви так прагнете. Ви не будете терпіти за князя розбійника і зрадника - вбивцю». По суті справи ,Гуттен наполягав на усуненні від влади всіх князів,знищенні могутності попів і звільнення Німеччини під влади римського папи. У боротьбі з самовладдям князів Гуттен розраховував на допомогу городян. «Царство тиранів » (тобто князів. - А. 3 . ). Писав він, звертаючись до міст, «пригнічує вас так само, як і дворян - лицарів ».Імператор для Гуттена- «стовп правосуддя» , «прихильник свободи» , «спадкоємець Августа». Коли наАугсбургском сеймі 1518 постало питання про війну з турками,Гуттен склав спеціальну промову, в якійпідтримав імператора Максиміліана, який розраховує під час війни зміцнити своїсили грошовими надходженнями з підданих військовими засобами. Разом з тим Гуттенсхильний був використовувати турецький досвід для перетворення Германії. Він вважав , що «турецька реформація » , тобтошироке зміна всього ладу життя - церковного, цивільного та економічного-може вивести Німеччину з тупика, в якому вона перебувала. Гуттен висловився забезумовне підпорядкування імператорської влади як засіб здобути перемогу в прийдешній війні. Втім,ненависть Гуттена до католицької церквибула настільки велика, що він писав:краще вже підкорятися туркам, ніж попам. Ульріх фон Гуттен представляв собоюфігуру суперечливу. Поряд зпередовими , антиклерикальними поглядамивін не був чужийреакційних лицарських уявлень,стояв далеко від народу і не висував антикріпосницьких вимог. У цьому вінподіляв програму імперського дворянства, яка в початок XV в . « ...Але думала про укладення союзу з селянами». За гаслами єдності н свободи , які висувалися Гуттеном , ще ховалася «... мрія про старої імперії на кулачному праві »
ПРО ДЖЕРЕЛО
До числа найкращих створінь Гуттена безперечно відносяться «Латинські діалоги» ( 1520 ) і «Нові діалоги» ( 1521 ) , пізніше перекладеніним самим на німецьку мову. Подібно Еразму , Гуттен мавпристрасть до розмовного жанру. Він відмінно володів влучним , гострим словом. Правда , витонченості і тонкощі у нього значно менше , зате йому притаманнийбойовий публіцистичний запал, і часом в його творах звучитьгучний голос із трибуни. У діалозі «Лихоманка» Гуттеннасміхається над розпусним життям пустопорожніх попів, у яких давновже немає «нічого спільного з Христом». У знаменитому діалозі «Вадіск , або Римська трійця» , папський Рим зображується вмістилищем гидот.
При цьому Гуттен вдається до цікавого прийому:він поділяє всі гріхи, що гніздяться в Римі натріадам, як би переводячихристиянську Трійцю на мову життєвої католицької практики. Читач дізнається , що «трьома речами торгує час:Христом,духовними посадамиіжінками» , що «три речі широко поширені в Римі:насолода плоттю,пишність нарядівігордовитість духу» і т.п. Автор закликає Німеччину, що стогне під ярмом папістів , «усвідомити свою ганьбу і з мечем у руці повернути собі старовинну свободу».Лукіанівською дотепністю пронизанийдіалог « Спостерігачі» , в якому гордовитий папський легат Каетан , який прибув до Німеччини , щоб « обібрати німців », відлучає від церкви бога Сонця. Попутно йдеться пронегаразди , що послаблюють Німеччину, про те , щогонитва за всім заморським, збагачуючи купців ,завдає шкоди старовинної німецької доблестіі щотільки німецький лицарське стан зберігає стародавню славу Німеччини.
У 1519 р. Гуттен подружився з лицарем Францем фон Зіккінгеном , який подібно йому мріяв про імперську реформу. У Зіккінгені Гуттен побачив національного вождя , здатного силою меча перетворити німецький порядок. У діалозі « Булла , або Крушібулл » Гуттен і Франц фон Зіккінген поспішають на допомогу німецькій Свободі , над якою звикла знущатися папська Булла . Зрештою Булла лопається ( Bulla - латиною міхур) , і з неї вивалюються віроломство , марнославство , жадібність , розбій , лицемірство та інші смердючі пороки. У діалозі «Розбійники» Франц фон Зіккінген захищає лицарський стан від звинувачень у розбої , вважаючи, що це звинувачення швидше стосується купців , переписувачів , юристів і, звичайно , перш за все попів . Але перед лицем випробувань , які чекають Німеччину , він закликає купецтво забути про застарілу ворожнечі , що розділяє обидва стани , і укласти союз проти спільного ворога. Але заклики Гуттена , звернені до бюргерству , не були почуті . А коли 1522 р. ландаускій союз лицарів під проводом Зіккінген підняв повстання , бунтівних лицарів не підтримали ні городяни , ні селяни . Повстання було придушене. Зіккінген помер від ран. Гуттену довелося бігти до Швейцарії , де він незабаром помер. Закотилася найяскравіша зірка німецької гуманістичної літератури . Надалі німецький гуманізм вже не створював творів настільки ж темпераментних , гострих і сильних.
Літ-ра: Володарский. Гуманист. Воззрения Ульриха Гуттена
Принципово відрізняються від офіційної доктрини католицизму погляди Гуттена на стимули трудової діяльності людини. Важливий стимул людської діяльності Гуттен вбачає у прагненні людини до влади. Турбота про думку нащадків постійно хвилює його. Слава для Гуттена не грішне суєтне життя, а пристрасне свідчення сили та благородства особистості, не самоціль, а заслужена винагорода людині за чесноти. Вважає славу окремої особи – внеском у спільну славу народу. Герой Гуттена – німець-патріот, який турбується про давню славу Німеччини.
Гуттен НЕ розділяє традиційних станових забобонів рицарства по відношенню людей незнатного походження, який вдалось добитись слави. «Я не заздрю тим, хто вийшовши з низького стану, випередив мене – пише Гуттен Піркгейму 25.10.1518 – Я цілковито не погоджуюсь з моїми товаришами-рицарями, які мають звичку звинувачувати людей , які хоча й низькі за походженням, однак відрізніються високими чеснотами. Вони заслуговуються слави в порівнянні з нами, нехай навіть вони сини сукновала чи ремісника, адже вони досягли слави з великими складнощами, ніж вдалось це нам. Але ж до чого ця заздрість, що хтось володіє тим чим, що ми зневажаємо? Чому ми поступились місцем, чому віддали (о лінь!) вільні науки в дрібний вислуг цим людям? Правду кажуть, що справа, властива дворянину, була захоплена працелюбністю того, хто був наполегливим. Ми самі випустили зі своїх рук те, що ттепер доступно будь-кому з низького стану, аби піднестись над нами».
Тобто, мірилом цінності людей у Гуттена стають НЕ знатність роду, а особисті заслуги людини. Однак цей принцип розповсюджується лише на тих, хто займається мистецтвами та наукою – на «республіку вчених». Але самий напрямок думки Гуттена знаменний і є значним кроком вперед у порівнянні з традиційними поглядами дворянства в бік більш прогресивних, буржуазних уявлень про людську особистість.
Ровзиваючи свої ідеї про чесноти людини, Гуттен під впливом гуманіст. культури підходить до розуміння дворянської становості, що значно відрізняється від уявлень рицарських кіл.
Цит. «Разбойники»: «Від цього моменту я буду вважати найбільш мудрою думкою, що від природи всі люди рівні та однакові, але найвище благородство належить найхоробрішому».
Лист Піркгейму: «Якщо я вважаю себе дворянином, то не тому, що я родом зі дворянського стану, сімї, від батьків-дворян, а тому, що я сам добився знатності своєю власною працелюбністю… Я не хочу, щоб мене цінували за моїх примарних предків-дворян, я не задовольнятимусь отриманим від них, але думаю, що і я дещо додав до приданого, що б перейшло до моїх нащадків»
Знатність перевіряється не за родословним деревом, а по справам. Чеснота – початок знатності, разом із чеснотою втрачається і знатність. Тож, характерні для гуманістів насмішки над забобонами феодального суспільства чинили вплив на ГУттена: він прийшов до висновку, що благородні вчинки не витікають з благородного походження, а особисті заслуги та якості підтверджують, що в лицарі закладені якості знатної людини. Постійна благородна діяльність мусить підкріплювати високу честь знатного, чим власне він і відрізняється від людей рівних йому за природою. Не відмовляючись цілковито від звичайного світогляду дворян, що пишались своєю родословною, Гуттен вносив певне новаторство та зміни, переносячи центр тяжіння в бік постійного ствердження людиною чеснот.
Вибудовуючи утопічні плани, Гуттен сподівався лише своєю пропагандою гуманіст.наук добитись у своїх товаришів по стану поваги до наукових занять. Лицарство в ідеалізованому вигляді, за Гуттеном, було б збагачене гуманістичними поняттми про культурні цінності та гуманістично освідчено. Дворянство мусило б зрівнятись на грунті наук із міщанами - і стати «аристократами духу». Однак сам Гуттен не вірив у свої мрії, бо постійно у творах проводив паралелі між дійсністю та бажаною роллю лицарства.
Звертаючись до лицарства із закликом оволодіти освітою, жити перш за все за рахунок особистого вислугу, Гуттен фактично ставив перед своїм станом завдання, що виходило за межі середньовічного уявлення про образ життя дворянства. Таке завдання було несумісним із реальним положенням німецького лицарства, нездатного відмовитись від власних старих привілеїв та такого, що міряло про повернення до чисто формальних форм суспільного порядку й культури. Звідси особиста трагедія Гуттена – «білої ворони» серед лицарства, звідси крайня суперечливість його позиції як ідеолога дворянства: 1) аргументує провідну роль лицарства по відношенню до можливих союзників з допомогою пропаганди ідей епохи 2) обурення через реакційний ідеал відродження колишньої слави лицарства .
Доповнення
В діалозі «Фортуна» 1519р. Гуттен висловлюється визначено й конкретно. На прохання дати рицарю всі необхідні матеріальні блага для дозвілля і для занять будь-якими науками, богиня долі відповідає: «Я б набагато більше добивалась мудрості, який сприяє дозвілля, але наділяти мудрістю – це не моя справа, адже я даю смертними лише багатства, які спричиняють лише хвилювання». Натомість Юпітер може дарувати людям «в здроровому тілі здоровий дух», а якщо людина отрмує це – може добититсь і іншого. Якщо тіло буде здоровим і працездатним , а розум зможе приймати вірні рішення, обдумано, то не буде недоліків.