Философская карта личности

Философская карта личности

Фамилия Фаткуллина

Имя Дилара

Отчество Явдатовна

Факультет, группа ИНЭК, БЭТ-11-01

Дата заполнения «21» мая 2012 г.

1. Мировоззрение

1.1.Наиболее значимым для современной цивилизации является немецкий философ и основатель феноменологии, Эдмунд Гуссерль, поскольку я поддерживаю его учение о феноменологии. Гуссерль выдвигает цель построения универсальной науки (универсальной философии, универсальной онтологии), относящейся к «всеобъемлющему единству сущего», которая имела бы абсолютно строгое обоснование и служила обоснованием всем прочим наукам, познанию вообще. Такой наукой должна стать феноменология.

Феноменология исследует и приводит в систему априорное в сознании; сводя априорное к «последним… сущностным необходимостям», она тем самым задаёт основные понятия наукам. Задача феноменологии — «в познании полной системы образований сознания, конституирующих» (имманентно) объективный мир.

Методами осуществления феноменологического исследования являются непосредственное созерцание (очевидность) и феноменологические редукции.

Итак, феноменология, отвлекаясь от существующего, рассматривает сущности — возможное, априорное в сознании. «Старинное учение онтологии — познание „возможностей“ должно предшествовать познанию действительности — это, на мой взгляд, великая истина, — если только она понята верно и верно поставлена на службу делу». Кроме того, это дескриптивная наука, ограниченная непосредственной интуицией (очевидностью), то есть её метод — прямое интуитивное созерцание сущностей (идеация). Более того, это дескриптивная наука о сущности трансцендентально чистых переживаний. Таким образом, феноменология — дескриптивная наука о сущностях трансцендентально чистых переживаний в пределах непосредственной интуиции. «…Поле феноменологии — это анализ раскрываемого в непосредственной интуиции априори, фиксаций непосредственно усмотримых сущностей и взаимосвязей таковых и их дескриптивное познание в системном союзе всех слоев в трансцендентально чистом сознании» .

1.2.Наиболее личностно значимым для меня является такое философское направление как дуализм. Дуализм как философское направление был основан Декартом. Суть дуализма заключается в том, что:

существуют две независимые субстанции – материальная (обладающая свойством протяжения) и духовная (обладающая свойством мышления);

все в мире производно либо от одной, либо от другой указанных субстанций (материальные вещи – от материальной, идеи – от духовной);

в человеке соединяются одновременно две субстанции – и материальная, и духовная;

материя и сознание (дух) – две противоположные и взаимосвязанные стороны единого бытия;

основного вопроса философии (что первично – материя или сознание) в действительности не существует, так как материя и сознание взаимодополняют друг друга и существуют всегда.

1.3.Я отношу себя к материалистам, поскольку считаю, что все сущности образованы материей, а явления (в том числе сознание) являются процессами взаимодействия материальных сущностей.

1.4.Я считаю для себя наиболее приемлемым такое отношение к Богу, как деизм, поскольку это религиозно-философское направление, признающее существование Бога и сотворение им мира, но отрицающее большинство сверхъестественных и мистических явлений, божественное откровение и религиозный догматизм. Большинство деистов полагают, что Бог после сотворения мира не вмешивается в течение событий; другие деисты считают, что Бог все же влияет на события, но не контролирует их полностью. Внутри деизма существует много течений. Рамки деизма невозможно точно определить, поскольку сама концепция деизма не предполагает жестких канонов. В то же время деизм предполагает, что разум, логика и наблюдение за природой — единственные средства для познания Бога и Его воли. Деизм высоко ценит человеческий разум и свободу. Деизм стремится привести к гармонии науку и идею о существовании Бога, а не противопоставлять науку и Бога.

 По мнению деиста, сотворив мир, снабдив его законами, запрограммировав его развитие, Творец предоставляет мир его закономерностям, на его судьбы не влияет и Себя открывает только как Первопричину всякого бытия, но не как Законодателя, Промыслителя и Спасителя. Воздействие Бога на созданный Им мир в представлении деиста не имеет места, а обращение человека к Богу, какое-либо общение с Ним, тем более – получение от Него Откровения – невозможно. Отсюда следует, что какое-либо религиозно-эмоциональное переживание на почве деизма исключается.

2.Онтология

2.1.В отношении свободы я придерживаюсь фатализма, поскольку фатализм во всех его проявлениях есть одна из систем самоопределения человека в его отношении к целесообразности развития и смыслу бытия. Я считаю, что в мире всё предопределено.

2.2. Пространство и время являются субстанциальными понятиями, поскольку пространство и время трактуются как самостоятельные сущности, существующие наряду с материей и независимо от нее. Соответственно отношение между пространством, временем и материей представлялось как отношение между двумя видами самостоятельных субстанций. Это вело к выводу о независимости свойств пространства и времени от характера протекающих в них материальных процессов. 

2.3. Я считаю, что вселенную можно описывать и понимать, используя такой подход, как детерминизм, поскольку он утверждает, что для данного набора обстоятельств есть только один возможный (и предсказуемый) исход. Он предполагает возможность предсказать будущее и принципиальную возможность вернуть прошлое.

Первые сомнения в этом возникли с развитием термодинамики, когда было доказана невозможность воспрепятствовать возрастанию энтропии в целом для системы, а, значит, невозможность вернуть момент прошлого с меньшей энтропией.

2.4. Я считаю, что к определению нашего мира подходит такое понятие как плюрализм, поскольку