sotsiаlynаya_filosofiya

атомистической модели общества, в рамках которой личность находится вне органической связи с обществом. Один из западных теоретиков Поль Гольбах обосновывал положение, согласно которому личность заинтересована в обществе лишь постольку, поскольку последнее может предоставить ей определенные блага. Социальный индивид должен руководствоваться в своей жизни «разумным эгоизмом», который предполагает, что его связь с обществом обусловлена сугубо утилитаристскими мотивами.

4.С принципами индивидуализма и свободы тесно связан принцип равенства. Источник равенства в классическом либерализма полагается в факте причастности всех людей к разуму, что определяет свободную и индивидуалистическую сущность личности. Равенство предстает как равенство разума, свободы и индивидуализма, что характеризует, согласно теории либерализма, любого человека. Либеральный принцип равенства в данной связи предстает как равенство всех перед законом. Источником равенства в более поздних вариантах либерализма является равное стремление и право всех на удовлетворение своих потребностей, прежде всего, потребности в счастье (наиболее отчетливо такое понимание принципа равенства выражено в конституции США, разработанной Т. Джефферсоном). Указанные потребности,

всвою очередь, раскрывают значение утилитаристских мотивов в жизни западных обществ.

5.Принцип холизма раскрывается в консервативной теории холистского социально-политического устройства общественной жизни. Холизм (от греч. holos - целый) – минимально-необходимая степень сплоченности общества. Холизм и коллективизм различны. Принцип холизма предполагает сплочение общества на основе различных ситуативных моментов, например, организации материальной жизни общества (построение т.н. «государства благосостояния», способствование его материальному прогрессу), воссоздание национальнокультурной идентичности общества и т.д. Коллективизм же представляет собой исторически сформировавшийся основной принцип жизни общества коллективистского типа.

6.Принципы сознательности и ограничение индивидуализма.

Данные принципы являются идейным противовесом принципам свободы и индивидуализма, поскольку абсолютизация последних ведет общество индивидуалистического типа к состоянию вырождения. В данных обстоятельствах общество в своем функциональном значении (общность, существование которой обусловлено объективными факторами сплоченности) более существовать не может. При этом консервативные принципы сознательности и ограничения индивидуализма не предполагают нивелирование практически-политических достижений либерализма. Напротив, консерватизм видит в либеральных принципах свободы, правового государства,

11

законности высочайшее достижение политической культуры. Некоторое ограничение свободы и индивидуализма необходимо для ее же наиболее полной реализации.

2. Основные характеристики жизни общества индивидуалистического типа.

Принципы социальности индивидуалистического типа формируют

основные характеристики жизни общества индивидуалистического типа

(конкретные проявления в обществе принципов его социальности):

1. Основные стандарты естественности, характерные для социальности индивидуалистического типа представлены в понятиях свободы (свободы воли) и индивидуализма («войны всех против всех», т.е. конкуренции во всех сферах жизни общества).

Жизнь западных обществ строится в соответствии с указанными стандартами естественности, являющимися проявлением индивидуализма и свободы воли, как основных принципов социальности индивидуалистического типа. Содержание духовной сферы строится на основе принципа частной духовности и нравственности, отрицается культурное и духовное единомыслие общества; в социальной сфере - антисоциальность (выживают сильнейшие); в политической сфере – реализация интересов самих политиков или же социальных групп, а не всего общества; в экономической сфере – конкуренция, борьба за индивидуальные интересы между субъектами экономической деятельности

Также принципы индивидуализма (как отрицания всеобщей связи социальных явлений) и свободы проявляются в метафизическом типе общественного сознания, характерном для общества индивидуалистического типа. В общественном сознании данного общества отрицается принцип всеобщей связи: доказывается необходимость атомизации общества (индивидуализм), все сферы жизни также разобщены (политика и экономика разобщены с моралью; научные убеждения конкурируют с религиозными, духовная власть отделена от светской и т.д.).

2. Наличные объективные условия становления общества (природными предпосылками) общества формируют определенные способы воспроизводства общественной жизни общества индивидуалистического типа. Как пишет исследователь данной проблематики А.М. Ковалев: «Способ производства собственной жизни, «производство человека» - это производство не отдельных индивидов, а всей совокупности естественных связей и отношений, которые складываются между индивидами как природными существами» (Ковалев А.М. Диалектика способа производства общественной жизни. М.: Мысль, 1982. 255 с., с.40-41).

12

Индивидуалистическое общество из поколения в поколение воспроизводит индивидуалистические формы общественных отношений, основанные на объективных условиях жизни (совокупности географических, геоклиматических и геополитических факторов, предполагающих воспроизводство индивидуалистических форм общественных отношений) .

3. Специфические социальные нормы и необходимые для их реализации социальные институты.

В обществе индивидуалистического типа исторически сложились специфические социальные нормы и необходимые для их реализации социальные институты. Данные социальные институты актуализируют и оптимизируют то или иное жизнеутверждающее для данного общества сочетание его социальных норм.

Для жизни общества индивидуалистического типа характерна идея приоритета норм права над другими социальными нормами. В данной связи, в жизни общества могут быть реализованы консервативная или либеральная версии институциональной оформленности общества, основанные на идее вражды социальных институтов. Консерватизм в данном отношении предполагает возвышение институтов государства над всеми негосударственными социальными институтами (консервативная версия правового государства). Суть данной идеи состоит в принципе нейтрализации всех социальных норм, кроме правовых, а также минимизации значения всех социальных институтов, кроме институтов государства. В данной связи, институт государства, как ведущий проводник принципа правового порядка в обществе становится главным социальным институтом, управляющим обществом.

Либерализм, напротив, предполагает практику минимизации значения института государства в жизни общества (вплоть до полного устранения первого – теория анархизма, как крайняя версия либерализма) и возвышение институтов гражданского общества (негосударственных социальных институтов). В этом суть либеральной версии правового государства.

4. Адекватные социальности индивидуалистического типа

концепции управления обществом.

Адекватность концепции управления обществом определяется степенью ее соответствия основным принципам социальности и стандартам естественности того или иного общества. В обществе индивидуалистического типа исторически сформировались две адекватные типу их социальности

демократические концепции управления обществом – либерализм (в основе

– неономиналистская логика) и консерватизм (в основе – неореалистская логика). Ценности либерализма и консерватизма выражают различные полюса

13

социальности общества индивидуалистического типа (социальный атомизмхолизм), но едины в своей сущности (свобода, индивидуализм).

В рамках вышеуказанных демократических концепций управления обществом управление обществом осуществляет социальная элита общества (выражение принципов индивидуализма и социального атомизма). Власть представляют интересы не всего общества, а той или иной его части, чаще всего - финансово-промышленных группировок. Основой общественнополитической системы являются конкурирующие между собой парламентские партии (проявление принципов плюрализма и равенства). Общество предстает как сумма конкурирующих субъектов – социальных, политических, экономических, религиозных групп. Например, в интересах властвующих субъектов политики – упрочнение существующей политической власти; в интересах других – ее устранение. Третьи стремятся разделить политическую власть с иными субъектами. В итоге все желают в той или иной форме оказать влияние на политические процессы в собственных интересах. Для этого каждый из действующих политических субъектов стремится расширить свои политические права и свободы (расширить полномочия президента, снизить порог для прохождения в парламент, снизить порог явки на голосовании и т.д.).

Также для вышеуказанных демократических концепций управления обществом характерна идея правового государства (проявление принципа свободы). Данная характеристика раскрывается в приоритете правовых норм над прочими социальными нормами – нормами морали, религии. Правовые нормы занимают преимущественное значение в регуляции общественных отношений в обществе индивидуалистического типа т.к. реализация норм права не угрожает свободе воли, как фундаментальному стандарту естественности, характерному для социальности индивидуалистического типа.

Идея приоритета правовых норм над всеми прочими социальными представлена в либерально-протестантской идее разделения духовной и светской властей (точнее, верховенства светской власти над властью духовной). Согласно данной идее, область действия духовной и светской властей совершенно различна, что обусловливает их разделение. Также данная идея представлена в консервативной теории холистского общества, согласно которой приоритет норм права над другими социальными нормами обеспечивается в рамках практики максимализации значения института государства.

5. Социальности индивидуалистического и коллективистского типов адекватны различные типы социального прогресса. Для жизни общества индивидуалистического типа характерен утилитаристский тип социального прогресса (проявление принципов отрицания всеобщей связи социальных явлений, индивидуализма и свободы).

14

Социальный прогресс утилитаристского типа направлен на увеличение степеней свободы и преобладающее развитие сферы потребления (экономической сферы жизни общества). С этим связана практика удовлетворения, расширение, изобретение потребностей (постиндустриальная стадия развития предполагает состояние общества, когда недостаток материальных благ уже устранен и можно целиком сосредоточиться на их потреблении).

Экономическая сфера - базовая сторона жизни общества индивидуалистического типа. В соответствии с тем, что происходит в данной сфере, распределяются богатство, власть, престиж, устанавливаются приоритеты и цели во всех других сферах или областях общественной жизни (богатство, власть, престиж принадлежат в разное время тем или иным социальным группам; все сферы жизни общества работают на экономику). Все общество предстает здесь как единая индустриально-экономическая машина.

6. Соотношение культуры и цивилизации, адекватное социальности индивидуалистического типа.

Категория «цивилизация» имеет несколько значений:

1.Цивилизация - это характеристика институциональной оформленности общества.

2.Цивилизация, согласно А.И. Ракитову, это система институциализированных, зафиксированных в форме законов общепринятых правил, стандартов, и нормативов предметно-практической деятельности, т.е. есть характеристика общего или общепринятого в жизни общества.

3.Цивилизация – это локализованная в историческом времени и на определенной территории общество (совокупность обществ) с определенным типом культуры (древневосточная цивилизация, эллинистическая цивилизация

ит.д.).

4.Цивилизация – это следующий после варварства этап жизни общества.

Для выяснения вопроса о соотношении культуры и цивилизации в обществах разных типов необходимо использовать первые два значения категории «цивилизация».

Культура – это «другая», отличная от цивилизации функциональноструктурная характеристика общества. Культура есть характеристика отдельного, индивидуального, неповторимого, уникального в жизни общества.

15

Для общества индивидуалистического типа характерно

оппозиционное соотношение культуры и цивилизации (проявление принципа отрицания всеобщей связи социальных явлений). Цивилизация и культура предстают как вырожденные по отношению к друг-другу. В соответствии с либеральной неономиналистской версией культура трактуется как архаическое, отсталое, неразвитое. В соответствии с консервативной версией цивилизация понимается как смерть т.е. конец культуры (О. Шпенглер

– « мировой город и деревня»), либо как инструмент необходимого ограничения культуры (т.е. свободы воли – И. Кант).

3. Основные принципы коллективистской социальности.

Принципы коллективистской социальности: коллективизм (всеобщая связь социальных явлений), совершенствование общественных отношений.

1. Коллективизм

Теоретизация принципа коллективизма впервые была представлена в мысли Аристотеля. Сущность данного принципа - в тождестве блага личности и общества. Аристотель писал по данному поводу в своей «Политике»: «Остается разобрать, следует ли признать, что счастье каждого отдельного человека и счастье государства тождественны или что не тождественны. Ответ на это ясен, так как, повидимому, все согласны с тем, что тождественны». (Аристотель. Политика / Аристотель. // Политика. Афинская полития - М.: Мысль, 1997. – 458 с.; с. 221)

2. Совершенствование общественных отношений.

Принцип совершенствования общественных отношений был глубоко исследован в древнерусской социальной философии. Выдающийся древнерусский мыслитель Кирилл Белозерский доказывал, что главным законом жизни российского соборного общества должен быть призыв Евангелия: «Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный». Один из древнерусских философов XIV века Василий Новгородский теоретизировал стандарт совершенства общественных отношений в идее жизни по принципу рая. Жизнь по принципу рая характерна для соборной общности русского народа. Ей противоположна жизнь по принципу изгнанных из рая, которая связана с чуждыми для жизни России идеями свободы воли и плюрализма, конкуренции и вражды.

16

4. Основные характеристики жизни общества коллективистского

типа.

Принципы социальности коллективистского типа формируют основные

определения жизни общества коллективистского типа (конкретные проявления в обществе принципов его социальности):

1.Основные стандарты естественности, характерные для социальности коллективистского типа выражены в понятиях совершенства, единства многомыслия и единомыслия, совершенной добродетели и любви к ближнему (проявление принципа коллективизма как всеобщей связи социальных явлений).

Данные стандарты естественности находят свое проявление

диалектическом типе общественного сознания, характерном для общества коллективистского типа. Жизнь людей, их убеждения основаны на принципе всеобщей связи. Общество стремится к коллективистскому единению. Научные убеждения находят свое завершение в религиозных. Политика и экономика не существует сама по себе, вне моральных принципов, имеющих место в рамках духовной сферы. Поэтому политическая и экономическая деятельность в России воспринималась как сфера служения обществу, а не достижения личных выгод.

Важнейшими характеристиками диалектического типа общественного сознания являются единомыслие, естественный иерархизм и духовная

императивность.

Единомыслие раскрывается в качестве диалектики единого и многого, когда единое предполагает многое, а многое – единое. Единомыслие в таковом значении представляет собой не «единообразие», предполагающее подчинение всех людей одной воле. Диалектический смысл данных понятий заключается в приведению к единству многих воль посредством согласования их между собой, т.е. в стремлении найти в процессе всенародного обсуждения общее решение, приемлемое для всего общества. Русская политическая система исторически сложилась в качестве системы народоправства (вечевого правления, советов лучших людей), основанной на единстве многомыслия и единомыслия. Суть данной формы правления состояла не в конкуренции групповых интересов, а в стремлении к согласованию, т.е. гармонизации интересов всего общества.

Естественный иерархизм (проявление принципа совершенствования общественных отношений) - следование во всех сферах жизни естественному космическому порядку вещей. Согласно православному мировоззрению, мир был создан совершенным, потом в это совершенство была привнесена стихия хаоса. Совершенство мира и общества только относительно, оно сочетается с

17

его несовершенством, с явлениями беспорядка, хаотического движения различный сил и течений. И всякая противоположность естественному совершенному порядку вещей – это проявление хаоса как «антисовершенства». Естественный космический порядок вещей проявляется во всем мире: в обществе - первенство старших и лучших, в семье – главенство мужа, в человеке – первенство духовного начала, в природе – действие естественных законов, с которым общество должно согласовывать свою деятельность.

Духовная императивность (проявление принципа совершенствования общественных отношений). Коллективистская социальность задает не только тип общества, но и нравственные императивы в жизни общества и человека, выраженные в понятиях «жить по-людски», «жить по правде», «жить не по лжи». Суть данных императивов – в отрицании эгоизма во имя другого человека или общества, а также в приоритете духовной жизни над материальной (в условиях их гармоничного соразвития). В России до революции было огромное число храмов, их внешний вид свидетельствовал об актуальности для русских духовного начала, при этом развивалась и материальная цивилизация, активно строились заводы, фабрики, Россия готовила одних из лучших специалистов в мире – инженеров, медиков, строителей; В СССР был самый высокий уровень культуры в мире, это была самая читающая и посещающая театры страна, но и материальная цивилизация активно развивалась (строительство агрокомплексов, мощная промышленность, ВПК).

2. Наличные объективные условия становления общества (природными предпосылками) общества формируют коллективистские способы воспроизводства общественной жизни. Коллективистское общество, как саморазвивающаяся и самовоспроизводящаяся система, из поколения в поколение воспроизводит коллективистские формы общественных отношений, основанные на объективных условиях жизни (совокупности географических, геоклиматических и геополитических факторов, предполагающих воспроизводство коллективистских форм общественных отношений) .

3. Специфические социальные нормы (нормы морали, права, религии, нормы поведения) и необходимые для их реализации социальные институты.

В обществе коллективистского типа исторически сложились специфические социальные нормы и необходимые для их реализации социальные институты. Данные социальные институты актуализируют и оптимизируют то или иное жизнеутверждающее для данного общества сочетание его социальных норм.

Для жизни общества коллективистского типа актуальна идея гармоничного единения в процессе управления обществом всех актуальных

18

социальных институтов (не только института государства, но и религиозных, семейных, культурных, образовательных, экономических, политических, военных, медицинских и др. социальных институтов), реализующих необходимое сочетание актуальных для жизни общества социальных норм.

4. Адекватная социальности коллективистского типа концепция управления обществом.

Социальности коллективистского типа адекватны национальные модели социализма (китайский социализм, вьетнамский социализм, кубинский социализм, русский социализм). Социализм отражает коллективистскую (соборную) сущность общества коллективистского типа (совершенствование общественных отношений).

Важнейшими характеристиками адекватной концепции управления обществом коллективистского типа являются:

А) Власть социального авангарда - власть лучших людей (приоритет принципа совершенствования общественных отношений).

Социальный авангард - это лучшая часть общества, осуществляющая властвование согласно принципу соборности. Древнейшей формой соборного управления в России было народное самоуправление, имевшее характер Советов – собрания лучших людей света (светская ветвь социального авангарда).

Б) Соборное, социальное государство, гармония духовной и светской властей (проявление принципов коллективизма и совершенствования общественных отношений)

Сущность соборного государства раскрывается в двух идеях:

1.Гармоничное объединения в процессе управления обществом представительств всех социальных групп и социальных институтов.

2.Идея социальной справедливости. Смысл данной идеи раскрывается

впринципе гибкого встаивания управленческой стратегии и тактики в традиции жизни общества. Власть в соборном государстве в своей политике должна следовать жизни общества в его коллективистской целостности и развивать коллективистские стандарты жизни общества. По мысли выдающегося теоретика русского социализма Н.Г. Чернышевского, «Для успокоения общества необходимо наискорейшее возможное улучшение материальной и нравственной жизни многочисленнейшего и беднейшего класса» (История политических учений: учеб. пособие / под общ. ред. О.В. Мартышина - М.: Норма, 2002. – 912 с.; с. 447). Н.Г. Чернышевский указывает

19

на фундаментальную характеристику адекватной концепции управления обществом коллективистского типа: политика власти должна быть социальной, т.е. основанной на учете объективного содержания жизни общества, его коллективистской социальности.

В) Гармония светской и духовной власти.

Данный принцип является отражением практики гармонизации жизни общества коллективистского типа: гармонии всех социальных норм (норм морали, права, религии и др.), гармонизации деятельности всех социальных институтов, гармонизации всех сфер жизни общества, гармония общества и природы (встраивание общества в природную жизнь).

Принцип гармонии светской и духовной власти раскрыт в «Славянской Кормчей» - древнейшем памятнике русско-славянской религиознополитической мысли. Идея гармонии властей имеет своим истоком православную догматику, согласно которой Богочеловек Иисус Христос является воплощением гармонии духовного и человеческого начал. Основой принципа гармонии духовной и светской власти является осмысление функций каждой из ветвей власти, согласно которому духовная власть является духовнонравственным светочем для власти светской. Так, св. Кирилл Туровский, обосновывая идею гармонии властей, пишет, что монастырь является «горой», т. е. духовным институтом, откуда изливается «светлая сияющая заря», освящающая, облагораживающая светскую власть. Мирская власть в большей мере причтена ко греху. И институты духовной власти, призваны гармонировать с институтами светской власти и подвигать светскую власть к самосовершенствованию. Церковью накоплен огромный социальный опыт в сфере служения обществу, который представители светской власти должны тщательно исследовать.

5. Для жизни общества коллективистского типа характерен антиэнтропийный тип социального прогресса.

Антиэнтропийный характер социального прогресса общества коллективистского типа направлен на устранение социальной энтропии в обществе (т.е. совершенствование общественных отношений), выражающейся в негативных процессах, которые происходят во всех сферах жизни общества. Люди, занимаясь различной деятельностью осуществляют свой посильный отрицательный вклад в социальную энтропию (т.е. положительный вклад в процесс социального совершенствования).

Антиэнтропийный характер социального прогресса также предполагает гармоничное развитие всех сфер жизни обществе, а не одной сферы – например, сферы потребления.

20